瑜伽師地論科句披尋記卷第六十
    瑜伽師地論科句披尋記卷第六十

    彌勒菩薩說

    唐三藏沙門玄奘奉詔譯

    韓清淨科記

    攝決擇分中有尋有伺等三地之三

    子三、輕重2丑一、舉殺生4寅一、標

    復次,由五因緣,殺生成重。

    寅二、徵

    何等為五?

    寅三、列

    一、由意樂,二、由方便,三、由無治,四、由邪執,五、由其事。

    寅四、釋2卯一、由意樂2辰一、舉重

    若由猛利貪欲意樂所作,猛利瞋恚意樂所作,猛利愚癡意樂所作,名重殺生。

    辰二、例輕

    與此相違,名輕殺生。

    卯二、由方便等2辰一、舉重4巳一、由方便

    若有念言:我應當作、正作、已作。心便踊躍,心生歡悅;或有自作,或復勸他,於彼所作稱揚讚歎,見同法者意便欣慶,長時思量、長時蓄積怨恨心已方有所作,無間所作、殷重所作;或於一時頓殺多類;或以堅固發業因緣而行殺害;或令恐怖無所依投,方行殺害;或於孤苦、貧窮、哀慼、悲泣等者而行殺害。如是一切,由方便故,名重殺生。

    巳二、由無治

    若唯行殺,不能日日乃至極少持一學處;或亦不能於月八日、十四、十五及半月等,受持齋戒;或亦不能於時時間惠施作福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等;又亦不能於時時間獲得猛利增上慚愧,悔所惡作;又不證得世間離欲,亦不證得真法現觀。如是一切,由無治故,名重殺生。

    巳三、由邪執2午一、隨忍他見

    若諸沙門、或婆羅門,繼邪祠祀,隨忍此見,執為正法而行殺戮。由邪執故,名重殺生。

    午二、起餘邪見

    又作是心:殺羊無罪,由彼羊等為資生故,世主所化。諸如是等依止邪見而行殺害,皆邪執故,名重殺生。

    巳四、由事2午一、於大身眾生

    若有殺害大身眾生,此由事故,名重殺生。

    午二、於人或人相等

    或有殺害人或人相,或父或母,及餘尊重;或有殺害歸投委信,或諸有學、或諸菩薩、或阿羅漢、或諸獨覺;或於如來作殺害意惡心出血,如來性爾不可殺故。如是一切,由其事故,名重殺生。

    辰二、例輕

    與如上說因緣相違而殺生者,名輕殺生。

    丑二、例不與取等2寅一、總標2卯一、說事別

    復次,當說不與取等,由其事故,輕重差別。

    卯二、例所餘

    餘隨所應,如殺應知。

    寅二、別辨2卯一、舉重9辰一、不與取2巳一、由多劫盜

    復次,若多劫盜,名重不與取。

    巳二、由劫妙好等

    如是若劫盜妙好,劫盜委信,劫盜孤貧,劫盜佛法出家之眾;若入聚落而行劫盜,劫盜有學、或阿羅漢、或諸獨覺、或復僧祇、或佛靈廟所有財物。如是一切,由其事故,名重不與取。

    辰二、欲邪行4巳一、於不應行

    復次,行不應行中,若母母親委信他妻,或住禁戒、或苾芻尼、或勤策女、或復正學。如是一切,由其事故,名重欲邪行。

    巳二、於非支

    非支行中,若於面門。由其事故,名重欲邪行。

    巳三、於非時

    非時行中,若受齋戒、若胎圓滿、若有重病。由其事故,名重欲邪行。

    巳四、於非處

    非處行中,若佛靈廟、若僧伽藍。由其事故,名重欲邪行。

    辰三、妄語4巳一、為誑多財等

    復次,若為誑惑多取他財,若妙若勝而說妄語。由事重故,名重妄語。

    巳二、誑惑尊重

    若於委信、若父若母,廣說如前乃至佛所而說妄語。由事重故,名重妄語。

    廣說如前者:謂如前說,及餘尊重、或諸有學、或諸菩薩、或阿羅漢、或諸獨覺,如是一切應知。

    巳三、成辦他罪

    或有妄語令他殺生,損失財物及與妻妾,此若成辦極重殺生、重不與取、重欲邪行。此由事重,名重妄語。

    巳四、能破壞僧

    或有妄語能破壞僧,於諸妄語此最尤重。

    辰四、離間語2巳一、辨3午一、破壞親愛

    復次,若於長時積習親愛而行破壞。此由事重,名重離間語。

    午二、破壞和合

    或破壞他,令離善友、父母、男女,破和合僧。

    午三、成辦他惡

    若離間語,能引殺生、或不與取、或欲邪行。如前所說道理應知。

    巳二、結

    如是一切,由事重故,名重離間語。

    如前所說道理應知者:謂如前說,此若成辦極重殺生、重不與取、重欲邪行故。

    辰五、麤重語2巳一、於尊重前

    復次,若於父母及餘師長發麤惡言。由事重故,名重麤惡語。

    巳二、妄語毀責

    或以不實不真妄語,現前毀罵訶責於他。由事重故,名重麤惡語。

    辰六、綺語4巳一、隨妄語等

    復次,凡諸綺語隨妄語等,此語輕重,如彼應知。

    巳二、依鬥訟等

    若依鬥訟、諍競等事而發綺語,亦名為重。

    巳三、稱揚外論

    若以染汙心,於能引無義外道典籍承誦、讚詠、廣為他說。由事重故,名重綺語。

    巳四、調弄尊重

    若於父母、眷屬、師長調弄輕笑,現作語言不近道理。亦由事重,名重綺語。

    辰七、貪欲2巳一、於僧祇物

    復次,若於僧祇、佛靈廟等所有財寶,起貪欲心。由事重故,名重貪欲。

    巳二、於勝利養

    若於己德起增上慢,自謂智者,乃於國王、大臣、豪貴、所尊、師長及諸聰叡同梵行等,起增上欲,貪求利養,名重貪欲。

    辰八、瞋恚3巳一、損害父母等

    復次,若於父母、眷屬、師長,起損害心。由事重故,名重瞋恚。

    巳二、損害貧苦等

    又於無過、貧窮、孤苦、可傷愍者,起損害心。由事重故,名重瞋恚。

    巳三、損害委信等

    又於誠心來歸投者及有恩所,起損害心。由事重故,名重瞋恚。

    辰九、邪見2巳一、謗一切門

    復次,若於一切餘邪見中,諸有能謗一切邪見,此謗一切事門轉故,名重邪見。

    若於一切餘邪見中等者:一切倒見,皆名邪見。於彼一切,除誹謗見,諸所有見說名為餘。此誹謗見望餘邪見,名重邪見,由彼誹謗一切實有義故。謂無施與、無愛養、無祠祀,廣說乃至謗真實事。本地分中已顯其相。(陵本八卷十四頁612)如是名謗一切事門。

    巳二、壞真實事

    又若有見,謂無世間真阿羅漢、正至、正行,乃至廣說。如是邪見,由事重故,名重邪見。

    卯二、例輕

    除如上說所有諸事,隨其所應,與彼相違,皆名為輕。

    子四、增減及瑜伽2丑一、舉殺生2寅一、標列四句

    復次,殺生所引不善諸業,或有是作而非增長,或有增長而非是作,或有亦作亦復增長,或有非作亦非增長。

    寅二、隨釋差別4卯一、作非增長

    初句,謂無識別童稚所作,或夢所作,或不思而作,或自無欲他逼令作。或有暫作,續即還起猛利悔心及厭患心,懇責遠離,正受律儀,令彼微薄,未與果報,便起世間離欲之道,損彼種子;次起出世永斷之道,害彼種子令無有餘。

    卯二、增長非作

    增長而非作者,謂如有一,為害生故,於長夜中數隨尋伺。由此因緣,彼遂增長殺生所引惡不善法,然不能作殺生之業。

    卯三、亦作亦增長

    亦作亦增長者,謂除先所說作非增長、增長非作,所餘一切殺生業相。

    卯四、非作非增長

    非作非增長者,謂除上爾所相。

    丑二、例所餘2寅一、例隨應

    如是所餘不與取等乃至綺語,隨其所應,如殺應知。

    寅二、簡差別

    於貪欲、瞋恚、邪見中,無有第二增長而非作句,於初句中無有不思而作及他逼令作,餘如前說。

    子五、引果2丑一、殺生業道3寅一、異熟果

    復次,若於殺生親近數習多所作故,生那落迦,是名殺生異熟果。

    寅二、等流果

    若從彼沒,來生此間人同分中,壽量短促,是名殺生等流果。

    寅三、增上果

    於外所得器世界中,飲食果藥皆少光澤,勢力異熟及與威德並皆微劣,消變不平,生長疾病。由此因緣,無量有情未盡壽量,非時中夭,是名殺生增上果。

    丑二、所餘業道2寅一、指二果別

    所餘業道,異熟、等流二果差別,如經應知。

    所餘業道異熟等流二果差別者:謂於不與取等乃至邪見親近、修習、多修習故,生那落迦,是名彼異熟果。若從彼出,來生此間人同分中,資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,增猛利貪,增猛利瞋,增猛利癡,是名彼等流果。如本地分說應知。(陵本九卷一頁636)

    寅二、辨增上果2卯一、標說

    增上果,今當說。

    卯二、別辨9辰一、不與取增上果

    若器世間眾果尠少,果不滋長、果多朽壞、果不真實,多無雨澤,諸果乾枯,或全無果。如是一切,名不與取增上果。

    辰二、欲邪行增上果

    若器世間多諸便穢泥糞不淨,臭處迫迮,多生不淨臭惡之物,凡諸所有皆不可樂。如是一切,名欲邪行增上果。

    臭處迫迮者:攝異門分說:屎尿不淨變壞所成,故名臭處。(陵本八十四卷一頁6354)其義應知。

    辰三、妄語增上果

    若器世間農作、行船、世俗事業不甚滋息,殊少便宜,多不諧偶,饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切,是妄語增上果。

    辰四、離間語增上果

    若器世間其地處所,丘坑間隔,險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切,是離間語增上果。

    辰五、麤惡語增上果

    若器世間其地處所,多諸株杌、荊棘、毒刺、瓦石、沙礫,枯槁無潤,無有池沼,河泉乾竭,土田鹹滷,丘陵坑險,饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切,是麤惡語增上果。

    辰六、綺語增上果

    若器世間所有果樹果無的當,非時結實,時不結實,生而似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼多不可樂,饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切,是綺語增上果。

    辰七、貪欲增上果

    若器世間一切盛事,年時日夜月半月等漸漸衰微,所有氣味唯減不增。如是一切,是貪欲增上果。

    所有氣味唯減不增者:本地分說,果不充足,是貪欲增上果。(陵本九卷一頁637)今此亦爾,謂彼所感果實藥草,所有氣味唯減不增故。

    辰八、瞋恚增上果

    若器世間多諸疫癘、災橫、擾惱、怨敵、驚怖、師子、虎狼、雜惡禽獸、蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足、魍魎、藥叉、諸惡賊等。如是一切,是瞋恚增上果。

    辰九、邪見增上果

    若器世間所有第一勝妙華果悉皆隱沒,諸不淨物乍似清淨,諸苦惱物乍似安樂,非安居所、非救護所、非歸依所。如是一切,是邪見增上果。

    子六、生2丑一、引經問

    復次,如世尊言:殺有三種,謂貪瞋癡之所生起,乃至邪見亦復如是。此差別義,云何應知?

    丑二、釋差別8寅一、殺生業道3卯一、貪所生2辰一、辨4巳一、為血肉等

    若為血肉等,殺害眾生。

    巳二、為奪財物

    或作是心:殺害彼已,當奪財物。

    巳三、為他因緣

    或受他雇、或為報恩、或友所攝、或希為友、或為衣食,奉主教命而行殺害。

    巳四、由利衰等2午一、舉利衰

    或有謂彼能為衰損,或有謂彼能障財利,而行殺害。

    午二、例毀譽等

    如利衰,毀譽、稱譏、苦樂,隨其所應,當知亦爾。

    辰二、結

    如是一切,名貪所生殺生業道。

    卯二、瞋所生

    復次,若謂彼於己樂為無義,而行殺害。或念彼於己曾為無義,或恐彼於己當為無義,或見彼於己正為無義,而行殺害;廣說乃至於九惱事,皆如是知。如是一切,名瞋所生殺生業道。

    卯三、癡所生2辰一、辨4巳一、為祠祀福

    復次,若計為法而行殺害,謂己是餘眾生善友,彼因我殺,身壞命終當生天上。如是殺害,從癡所生。

    巳二、為尊長等

    或作是心:為尊長故,法應殺害。或作是心:諸有誹毀天梵世主,罵婆羅門,法應殺害。如是心殺,從癡所生。

    巳三、由勸行殺2午一、舉成殺業

    或計殺生作及增長無異熟果,為他開演勸行殺業,彼由勸故,遂行殺事。時彼勸者所得殺罪,從癡所生。

    午二、例餘業道

    此後所說從癡所生殺業道理,諸餘業道乃至邪見,當知亦爾。

    巳四、妄計方便

    或有妄計以其父母親愛眷屬擲置火中、斷食、投巖、棄於曠野,是真正法。

    辰二、結

    如是一切,名癡所生殺生業道。

    寅二、不與取業道3卯一、貪所生2辰一、由饕餮

    復次,若於他財食饕餮而取。是不與取,貪欲所生。

    饕餮而取者:謂所不與、不捨、不棄而希望故。如本地分說。(陵本八卷十頁587)

    辰二、由劫盜

    或受他雇而行劫盜,或恩所攝、或祈後恩、或為衣食奉主教命、或為稱譽、或為安樂而行劫盜。如是一切不與取業,皆貪所生。

    卯二、瞋所生2辰一、由惱害

    復次,若作是思:彼於我所樂行無義,廣說乃至九惱害事增上力故,而行劫盜。不必貪著彼所有財,不必希求諸餘財物。是不與取,瞋恚所生。

    辰二、由憎他2巳一、焚燒聚落等

    或憎他故,焚燒聚落舍宅財物珍玩資具,當知彼觸瞋恚所生,盜相似罪,或更增彊。

    巳二、令他劫奪等

    或憎彼故,令他劫奪,破散彼財。他受教命依行事時,彼能教者不與取罪,從瞋恚生。

    卯三、癡所生3辰一、計為尊長

    復次,若作是心:為尊長故而行劫盜,是為正法。名癡所生不與取罪。

    辰二、計由誹毀

    或作是心:若有誹毀天梵世主,罵婆羅門,法應奪彼所有財物。此不與取亦從癡生。

    辰三、計為祠祀

    或作是心:若為祠祀、為祠祀支、為祠祀具,法應劫盜。是不與取亦從癡生。

    若為祠祀等者:謂如害為正法論者,為祠祀天而行劫盜,謂為是法,計所劫物為祠祀支、為祠祀具,害彼生命,得生天故。

    寅三、欲邪行業道3卯一、貪所生3辰一、由自貪纏

    復次,若有見聞不應行事,便不如理分別取相,遂貪欲纏之所纏縛而行非法,名貪所生欲邪行罪。

    辰二、由受他雇

    或受他雇竊行媒嫁,由此方便行所不行,彼便獲得貪欲所生欲邪行罪。

    辰三、由多所為

    或欲攝受朋友知識,或為衣食承主教命,或為存活希求財穀金銀珍寶,而行邪行。如是一切,名貪所生欲邪行罪。

    卯二、瞋所生2辰一、為報怨

    復次,若作是思:彼於我所樂行無義,廣說乃至九惱害事以為依止,而行邪行。非彼先有欲纏所纏,然於相違非所行事,為報怨故勉勵而行,名瞋所生欲邪行罪。

    辰二、為憎他

    或憎彼故,以彼妻妾令他毀辱,彼若受教行欲邪行,便觸瞋恚所生相似欲邪行罪,或更尤重。如是一切欲邪行罪,名瞋所生。

    便觸瞋恚所生相似欲邪行罪者:此欲邪行,由令他行,非自行故,由是故說觸相似罪。

    卯三、癡所生

    復次,若作是心,母及父親,或他婦女命為邪事,若不行者便獲大罪,若行此者便獲大福。非法謂法而行邪行,名癡所生欲邪行罪。

    寅四、妄語等業道2卯一、舉妄語3辰一、貪所生

    復次,若為利養而說妄語,或怖畏他損己財物、或為稱譽、或為安樂而說妄語。如是一切,名貪所生妄語業道。

    辰二、瞋所生

    若有依止九惱害事而說妄語,名瞋所生妄語業道。

    辰三、癡所生3巳一、計為尊長等

    若作是心:為諸尊長、或復為牛、或為祠具,法應妄語。如是妄語,從癡所生。

    或復為牛者:謂有外道或持牛戒,計為清淨故。

    巳二、計違諸天等

    若作是心:諸有沙門、若婆羅門,違背諸天、違梵世主、違婆羅門,於彼妄語稱順正法。如是妄語,名癡所生妄語業道。

    巳三、計無破僧罪

    若作是計:於法法想,於毗奈耶毗奈耶想,以覆藏想妄語破僧,無有非法。如是妄語亦從癡生。

    卯二、例離間語等

    如妄語業道,離間、麤惡二語業道,隨其所應,當知亦爾。

    寅五、綺語業道3卯一、貪所生

    復次,若為戲樂而行綺語,或為顯己是聰叡者而行綺語,或為財利稱譽安樂而行綺語,名貪所生綺語業道。

    卯二、瞋所生

    若有依止九惱害事而說綺語,名瞋所生綺語業道。

    卯三、癡所生

    若有於中為求真實、為求堅固、為求出離、為求於法而行綺語,名癡所生綺語業道。

    寅六、貪欲業道3卯一、貪所生

    復次,若有於他非怨有情財物資具,先取其相,希望追求增上力故,起如是心:凡彼所有願當屬我。又從貪愛而生貪愛,名貪所生貪欲業道。

    卯二、瞋所生

    若於他財不計為好,但九惱事增上力故,起如是心:凡彼所有皆當屬我。又從瞋恚而生貪愛,名瞋所生貪欲業道。

    卯三、癡所生

    若作是計:諸有欲求魯達羅天、毗瑟笯天、釋梵世主眾妙世界,注心多住獲大福祐。作如是意注心多住,名癡所生貪欲業道。

    寅七、瞋恚業道3卯一、貪所生

    若為財利稱譽安樂,於他有情起損害心,非於彼所生怨憎想,謂彼長夜是我等怨。又從貪愛而生瞋恚,名貪所生瞋恚業道。

    卯二、瞋所生

    復次,若九惱事增上力故,從怨對想起損害心,名瞋所生瞋恚業道。

    卯三、癡所生

    若住此法及外道法,所有沙門、若婆羅門憎惡他見,於他見所及懷彼見沙門、婆羅門所起損害心,名癡所生瞋恚業道。

    寅八、邪見業道3卯一、貪所生

    復次,若作是心:諸有此見撥無施與,乃至廣說彼於王等獲大供養及衣服等。即以此義增上力故,起如是見,名貪所生邪見業道。

    卯二、瞋所生

    若作是心:有施、有愛,乃至廣說如是見者違害於我,我今不應與怨同見。彼由憎恚,起如是見:無施、無愛,乃至廣說。名瞋所生邪見業道。

    卯三、癡所生

    若不如理於法思惟、籌量、觀察,由此方便所引尋伺,發起邪見,名癡所生邪見業道。

    子七、決擇8丑一、方便究竟4寅一、殺生等業道2卯一、舉殺生

    復次,殺生業道三為方便,由瞋究竟。

    卯二、例麤語等

    如殺業道,麤語、瞋恚業道亦爾。

    寅二、不與取等業道2卯一、舉不與取

    不與取業道三為方便,由貪究竟。

    卯二、例邪行等

    如不與取,邪行、貪欲業道亦爾。

    寅三、除邪見所餘業道

    除其邪見,所餘業道三為方便,由三究竟。

    寅四、邪見業道

    邪見業道三為方便,由癡究竟。

    丑二、依處4寅一、殺生等業道

    復次,殺生、邪行、妄語、離間、麤語、瞋恚,此六業道有情處起。

    寅二、不與取等業道

    不與而取、貪欲業道,資財處起。

    寅三、綺語業道

    綺語業道,名身處起。

    寅四、邪見業道

    邪見業道,諸行處起。

    丑三、不善業道成極惡等4寅一、標

    復次,由三因緣,不善業道成極圓滿惡不善性。

    寅二、徵

    何等為三?

    寅三、列

    一、自性過故;二、因緣過故;三、塗染過故。

    寅四、釋3卯一、自性過

    此中殺生所引思,乃至邪見所引彼相應思,如是一切染汙性故、不善性故,由自性過說名為惡。

    殺生所引思等者:此中殺生乃至邪見,皆約起彼欲樂為論,由是為先,思業現行故。

    卯二、因緣過

    若以猛利貪欲、瞋恚、愚癡纏所發起,即此亦名由因緣過,成重惡性、成上不善,能引增上不可愛果。

    卯三、塗染過2辰一、出過失3巳一、標

    若到究竟,即此亦名由塗染過,成極重惡、成上不善,能引增上不可愛果。

    若到究竟者:謂已成就究竟業道故。

    巳二、徵

    何以故?

    巳三、釋

    若有用染汙心,能引發他不可愛樂欣悅之苦,彼隨苦心威勢力故,能引發苦補特伽羅思,便觸得廣大之罪,是故名為塗染過失。

    辰二、喻塗染3巳一、磁石等喻2午一、標法

    彼雖不發如是相心:諸能引發我之苦者,當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。

    午二、喻合2未一、舉磁石

    譬如磁石雖不作意:諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵,不由功用來附磁石。此中道理,當知亦爾。

    未二、例日珠等

    日珠等喻,亦如是知。

    巳二、大轉變喻2午一、標法

    又於思上無別有法,彼威力生來相依附,說名塗染。當知唯是此思轉變,由彼威力之所發起。

    當知唯是此思轉變等者:謂思轉變,唯由彼染汙心威力所發起故。

    午二、引喻2未一、舉業威勢緣力

    如四大種業威勢力所生種種堅性、濕性、煖性、動性,非大種外別有如是種種諸性,然即大種業威勢緣,如是轉變。

    未二、例神足加行緣力

    如業威勢緣力轉變,神足加行緣力轉變,當知亦爾。

    巳三、惡心轉變喻2午一、舉喻

    又如魔王,惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心,令於世尊變異暴惡。非於彼心更增別法,說名惑媚。唯除魔王加行威勢生彼諸心,令其轉變成極暴惡。

    午二、合法

    此中道理,當知亦爾。

    丑四、定不定受業3寅一、略辨二種

    復次,如先所說作及增長業,若先所說由五因緣成極重業,名定受業。與此相違,名不定受業。

    寅二、標列四業

    復有四業。一、異熟定,二、時分定,三、二俱定,四、二俱不定。

    寅三、廣俱不定2卯一、舉無學

    諸阿羅漢所有不善決定受業,或於前生所作,或於此生先異生位所作,由少輕苦之所逼惱,便名果報已熟。若已轉依,果報種子皆永斷故,一切不受。

    卯二、釋所以

    所以者何?由佛世尊依未解脫相續,建立定受業故。

    丑五、二業速轉2寅一、問

    問:若於一時亦牽亦搦,盜取眾生,即斷其命。當言一業,為二業耶?

    寅二、答3卯一、標義

    答:當言二業。以速轉故,於此二業,由增上慢,謂之為一。

    卯二、辨釋

    若謂我當牽彼,是第一思;即於盜時,復謂我當搦殺,是第二思。若時牽彼,爾時不搦;若時搦彼,爾時不牽;速疾轉故,生增上慢,謂是一時。

    卯三、結成

    是故此中,當言二業。

    由增上慢謂之為一者:當知此即錯亂境界所攝,由數錯亂起增上慢故。如本地分說應知。(陵本十五卷九頁1310)

    丑六、現法受等2寅一、辨因緣2卯一、舉起善業5辰一、標

    復次,略由三因緣故,成現法受業。

    辰二、徵

    何等為三?

    辰三、列

    一、田廣大故;二、思廣大故;三、相續清淨故。

    辰四、釋3巳一、田廣大性3午一、總標

    由五種相,田成廣大。

    午二、列釋

    一、從於一切有情第一利益安樂增上意樂住起,謂慈等至。二、從於一切有情第一將護他心住起,謂無諍等持。三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起,謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律儀,謂預流果。五、極清淨相續究竟,謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。

    午三、結名

    如是名為田廣大性。

    巳二、思廣大性

    若於是處,以深厚殷重清淨信心,捨清淨財,是名思廣大性。

    若於是處等者:謂於有苦、有貧、無依、無怙諸有情所,名於是處。深心憐愍,殷重淨信而行惠施,名以深厚殷重清淨信心。施物清淨,是名捨清淨財。

    巳三、相續清淨

    若前生中,於他所施衣服等物,由身語意不為障礙,亦不思量興染汙心,以無有障障彼相續,當知是名相續清淨。

    若前生中等者:謂於前生他所施物不障施餘,名不為障。自亦無著,名不思量興染汙心。由是因緣,於現法中,無有施障障自相續。言施障者,略有四種。一、先未串習,二、施物尠闕,三、耽著上妙悅意財物,四、觀見當來具足財果而深欣樂。如本地分施品中說。(陵本三十九卷十四頁3218)今於此中,隨應當知。

    辰五、結

    若有於此三種因緣一切具足,當知彼業定現法受,亦於生受、亦於後受。

    卯二、例起不善業

    若有與此相違三種因緣起不善業,當知亦成定現法受。

    寅二、喻道理3卯一、出差別

    或有所生一剎那業,唯現法受;或有所生一剎那業,亦現法受、亦於生受;或有所生一剎那業,三時皆受。

    卯二、引譬喻3辰一、縷繫華喻

    譬如一縷其量微小,能持一華,一繫華已勢力便盡,不復能繫;復有一縷能持二華,再繫華已勢力便盡;復有一縷能持多華,多繫華已其力方盡。

    辰二、水流喻

    又如流水其性微小,流經一步勢力便盡;有第二水其性稍大,流經兩步勢力方盡;有第三水其性廣大,流經多步勢力乃盡。

    辰三、酢滴喻

    又如酢滴其性淡薄,唯能酢彼一滴之水,不能酢多;有第二滴其性稍嚴,酢二滴水,不能酢多;有餘酢滴其性更嚴,乃至能酢眾多滴水。

    卯三、結當知

    此中諸業差別道理,當知亦爾。

    丑七、繫及離繫2寅一、總標界繫

    復次,十種不善業道唯欲界繫,亦唯能感欲界異熟,多於惡趣,少於善趣。

    寅二、別辨離繫2卯一、於惡趣業2辰一、永斷

    又惡趣業,預流果時皆已斷盡。

    辰二、暫伏

    若諸異生世間離欲,或復生上,一切皆伏而未永斷。

    卯二、於欲繫業2辰一、聲聞畢竟斷

    若不還果身猶住此,或復上生,及阿羅漢,諸不善業皆畢竟斷。

    辰二、菩薩畢竟斷

    若已證入清淨增上意樂地菩薩,一切不善業皆畢竟斷。此但由不忘念力所制持故,非由煩惱得離繫故。

    丑八、業及業道3寅一、思

    復次,思是業,非業道。

    寅二、身語業

    殺生乃至綺語,亦業亦業道。

    寅三、意業

    貪、恚、邪見,業道非業。

    癸二、略不說餘

    此諸業道餘決擇文,更不復現。

    壬二、嗢柁南結

    後嗢柁南曰:

    自性相略廣方便與輕重增減及瑜伽引果生決擇

    庚三、生雜染3辛一、結前生後

    如是已說業道決擇。生雜染決擇,我今當說。

    辛二、二門決擇2壬一、約補特伽羅辨2癸一、明生類2子一、總標

    如先所說生雜染義,當知此生略有十一。

    子二、列釋

    一、一向樂生,謂一分諸天。

    謂一分諸天者:謂有色界下三靜慮諸天應知。

    二、一向苦生,謂諸那落迦。三、苦樂雜生,謂一分諸天、人、鬼、傍生。

    謂一分諸天人鬼傍生者:此中諸天,謂欲界六天應知。

    四、不苦不樂生,謂一分諸天。

    謂一分諸天者:謂有色界第四靜慮,及無色界諸天應知。

    五、一向不清淨生,謂欲界異生。

    一向不清淨生者:謂生欲界處不清淨,及彼異生身不清淨,是名一向不清淨生。

    六、一向清淨生,謂已證得自在菩薩。

    一向清淨生等者:謂無加行無功用無相住菩薩,得十自在,名已證得自在菩薩。受生多在大梵天王,處清淨、身清淨故,名一向清淨生。

    七、清淨、不清淨生,謂色無色界異生。

    清淨不清淨生等者:色無色界處名清淨,彼異生身名不清淨,非一向故,名清淨、不清淨生。

    八、不清淨、清淨處生,謂在欲界般涅槃法、有暇處生。九、清淨、不清淨處生,謂生色無色界異生。十、不清淨、不清淨處生,謂生欲界異生不般涅槃法,設般涅槃法無暇處生。十一、清淨、清淨處生。謂生色無色界,非異生,諸有學者。

    不清淨清淨處生等者:顯揚論說:不清淨處、不清淨身等差別。謂或有處不清淨,身清淨,謂欲界無難處生。或有處清淨,非身清淨,謂色無色界異生。或有處不清淨,身不清淨,謂欲界有難處生。或有處清淨,身清淨,謂色無色界已見諦者。(顯揚論十八卷十六頁31,572b)與此四種分別義同,如次應知。

    癸二、顯雜染4子一、由攝受2丑一、舉經問

    復次,經言:汝等長夜增羯吒斯,恆受血滴。何等名為羯吒斯耶?

    丑二、依義答2寅一、釋名

    所謂貪愛。貪愛之言,與羯吒斯名差別也。

    寅二、明攝

    此言顯示攝受集諦。恆受血滴,攝受苦諦。

    子二、由狂亂3丑一、標

    復次,婆羅門喻經中,世尊依生雜染說如是言:有五非狂,如狂所作。

    丑二、徵

    何等為五?

    丑三、釋5寅一、第一非狂如狂所作

    一、解支節者。謂更有餘活命方便,而樂分析所有支節以自活命。是名第一非狂如狂所作。

    寅二、第二非狂如狂所作

    二、慳貪者。謂慳貪所蔽,慳貪因緣所獲財寶,不食不施,唯除命終,欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。

    寅三、第三非狂如狂所作

    三、樂生天者。謂更有餘身語意攝種種妙行生天方便,而樂妄執投火、溺水、顛墜高崖自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。

    寅四、第四非狂如狂所作

    四、樂解脫者。謂更有餘八支聖道解脫方便,而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。是名第四非狂如狂所作。

    寅五、第五非狂如狂所作2卯一、標義

    五、傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣,種種哀歎剺攫其身,坌灰拔髮,斷食自毀,欲令亡者還復如故。是名第五非狂如狂所作。

    卯二、引頌

    復說頌曰:

    世間無決定顛倒謂為我父母及妻孥兄弟親友等

    曾母轉為妻妻復為兒婦兒婦轉為婢或作怨家妻

    曾父轉為子子復為怨敵怨敵復為奴或為僕隸等

    曾王轉為臣臣復為貧匱或閭邑下賤為世所輕鄙

    曾作婆羅門展轉為三姓或復旃荼羅及補羯娑等

    於無量百千那庾多往返為父復為子及怨家等身

    如幻士眾中示種種形類異生處流轉現多身亦爾

    煩惱業緣因令種種諸行數數而積集如幻化所起

    雖遭是眾幻然無智所覆常於諸行中樂著曾無厭

    既自幻惑已坌灰泣傷歎於不應憂悲橫生諸悲惱

    離假名親屬種種自憂悲棄捐正法行舉手而號泣

    癡憍慢所亂數行諸放逸如是等種類廣說遍應知

    子三、由衰退

    復次,鬥諍劫中有四過失。謂壽量衰退、安樂衰退、功德衰退、一切世間盛事衰退。

    子四、由互不相數2丑一、標

    復次,鬥諍劫中諸有情類,略於八處互不相數。

    丑二、列

    一、不數正法,二、不數名聞,三、不數宗族,四、不數可愍,五、不數善友,六、不數有德,七、不數有恩,八、不數親友。

    壬二、約法辨3癸一、十二有支2子一、標列五相2丑一、問

    問:先說生雜染中,無明緣行乃至生緣老死,此無明等十二支差別義,云何應知?

    丑二、答

    答:略由五相。一、由相故;二、由自性故;三、由業故;四、由法故;五、由因果故。

    子二、釋差別義2丑一、舉無明支5寅一、無明相

    問:何等為無明相?答:貪、瞋、慢相是無明相,計我我所相、無慚無愧相、多放逸相、性羸鈍相、饒睡眠相、心愁慼相、種種惡業現行等相,是無明相。

    寅二、無明自性2卯一、問

    問:何等是無明自性?

    卯二、答3辰一、指總顯別

    答:自性總相,如前已說。

    自性總相如前已說者:謂如前說:無明,於所知真實覺悟能覆、能障,心所為性。(陵本五十八卷四頁4710)此應準知。

    自性差別,今當顯示。

    辰二、列其種類

    謂或有隨眠無明,或有覺悟無明,或有煩惱共行無明,或有不共獨行無明,或有蔽覆心性無明,或有發業無明,或有不染汙無明,或有離羞恥無明,或有堅固無明。

    辰三、隨釋後一

    謂無般涅槃法者所有無明。

    或有堅固無明等者:謂彼無明自性堅固,乃至諸佛亦不能拔故。

    寅三、無明業2卯一、問

    問:何等為無明業?

    卯二、答3辰一、由迷惑2巳一、舉於不見義

    答:於不現見義而生迷惑,是無明業。

    巳二、例於現見義等

    如是於現見義、劣義、中義、勝義、利益義、不利益義、真義、邪義、因義、果義而生迷惑,是無明業。

    辰二、由不了2巳一、標列

    又有十種愚癡有情,遍攝愚癡諸有情類。一、闕減愚癡,二、狂亂愚癡,三、散亂愚癡,四、自性愚癡,五、執著愚癡,六、迷亂愚癡,七、堅固愚癡,八、增上愚癡,九、無所了別愚癡,十、現見愚癡。

    巳二、隨釋10午一、闕減愚癡

    闕減愚癡者,謂如有一,或闕於眼、或闕於耳,於眼所識色、耳所識聲一切境界皆不領解,是故愚癡。

    午二、狂亂愚癡

    狂亂愚癡者,謂如有一,或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或復顛癇令心狂亂,由此不了善作、惡作,是故愚癡。

    午三、散亂愚癡

    散亂愚癡者,謂如有一,心散異境,不能了餘善作、惡作,是故愚癡。

    午四、自性愚癡

    自性愚癡者,謂如有一,於生死中無始以來,自性不了苦集滅道、眾生無我、法無我等,是故愚癡。

    午五、執著愚癡

    執著愚癡者,謂如有一,墮外道中,彼於身見、身見為本諸見趣中不能解了,是故愚癡。

    午六、迷亂愚癡

    迷亂愚癡者,謂如有一,或名想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂,於亂處法不能解了,是故愚癡。

    或名想亂等者:本地分說錯亂境界,或想錯亂、或形錯亂、或顯錯亂、或業錯亂。如彼別釋應知。(陵本十五卷九頁1310)

    午七、堅固愚癡

    堅固愚癡者,謂如有一,畢竟無有般涅槃法,所有愚癡自性堅固,乃至諸佛亦不能拔。

    午八、增上愚癡

    增上愚癡者,謂如有一,常恆無間習諸邪行,又邪行因所生眾苦之所逼切,雖知雖見,而故奔趣樂著嬉戲;或復貪等行者,亦是增上愚癡。

    午九、無所解了愚癡

    無所解了愚癡者,謂如有一,不聞不思不修習故,於法於義不能解了,是故愚癡。

    午十、現見愚癡

    現見愚癡者,謂如有一,現見諸行皆悉無常,而起常想;現見皆苦,而起樂想;現見不淨,而起淨想;現見無我,而起我想;現見病法、老法、死法,起安隱想,無逼惱想。

    辰三、由能障2巳一、標

    又此無明,於五處所能為障礙。

    巳二、列

    一、能障礙真實智喜,二、能障礙煩惱滅得,三、能障礙聖道成滿,四、能障礙往於善趣,五、能障礙世間現法諸吉祥事。

    寅四、無明法2卯一、問

    問:何等名無明法?

    卯二、答2辰一、約補特伽羅辨2巳一、辨相3午一、由隨眠

    答:或有由無明故,墮無明趣,說名愚癡;非癡所嬈,不為癡垢,非癡所媚。謂住隨眠無明。

    午二、由纏

    或有愚癡,為癡所嬈,不為癡垢,非癡所媚。謂由纏所攝無明。

    午三、由發業2未一、生羞恥

    或有愚癡,為癡所嬈,為癡所垢,非癡所媚。謂由發業無明發惡業已,於此惡行而生羞恥。

    未二、無羞恥

    或有愚癡,為癡所嬈,為癡所垢,為癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業,於此惡行無有羞恥。

    巳二、料簡

    此中由前三種,說名愚癡,墮無明趣,不名癡人。由後一種,說名癡人。

    辰二、約三界辨

    或有闇法無明,謂在欲界;或有昧法無明,謂在色界;或有翳法無明,謂在無色界。

    寅五、無明因果2卯一、問

    問:何等名無明因果?

    卯二、答2辰一、指因

    答:因,如本地分已說。

    辰二、顯果2巳一、迷後有

    果,謂一切後有支。

    因如本地分已說者:本地分說:無明以不如理作意為因故。(陵本十卷六頁754)

    巳二、迷諸諦2午一、標

    又於真如及諸諦義不能解了,或復猶豫,或即於此生邪決定。

    或即於此生邪決定者:本地分說:於因無知云何?謂起不如理分別,或計無因,或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。如於因無知,於從因所生諸行亦爾。(陵本九卷十七頁709)今顯彼義,名邪決定應知。

    午二、釋

    謂於諦理或增、或減,顛倒執著無常等故;或由增上慢故;或由自輕懱故。

    謂於諦理或增或減等者:此中說有三種因緣,如次釋前所說三義。由於諦理或增、或減,顛倒執著無常、苦、空、無我,故於真如及諸諦義不能解了。由增上慢,於所證中顛倒思惟,故於所證心生猶豫。由自輕懱,下劣性故,不依自智,故即於此生邪決定,或執無因、或執不平等因。

    丑二、略不說餘

    餘有支決擇文,更不復現。

    癸二、識等生因2子一、舉經難

    復次,如世尊言:眼為因,色為緣,眼識得生;乃至身為因,觸為緣,身識得生。又說:觸為受緣。又說:能生作意為因,生所生識。此中非眼等是眼識等生因,亦非觸是受生因,非能生作意是所生識生因,由彼諸法各自種子為生因故。何故此中,說眼等為眼識等因?

    子二、釋義答2丑一、依引發因說3寅一、標簡

    當知此依俱有依攝引發因說,非生起因。

    寅二、釋因

    所以者何?由俱有眼等根為依止故,眼等諸識彼彼境轉,非無依止。如是由俱有觸為依止故,有諸受轉;由俱有能生作意為依止故,所生識轉,非無依止。

    寅三、結成

    是故世尊於此諸處,依俱有依所攝引發因說,非生起因。

    丑二、依助伴因說3寅一、標

    或依助伴因說。

    寅二、徵

    何以故?

    寅三、釋2卯一、遮已滅眼等

    非已滅眼能為已生眼識所依,耳等亦爾。

    卯二、遮已滅觸等

    非已滅觸能為已生受所依止,亦非已滅能生作意能為已生所生識依。

    癸三、緣起次第2子一、標列

    復次,緣起次第略有四種。一、牽引次第,二、生起次第,三、受用境界次第,四、受用苦次第。

    子二、隨釋4丑一、牽引次第

    無明緣行、行緣識,是牽引次第。

    丑二、生起次第

    識緣名色、名色緣六處,是生起次第。

    丑三、受用境界次第

    六處緣觸、觸緣受,是生起已受用境界次第。

    丑四、受用苦次第

    受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,是受用苦次第。

    辛三、略不說餘

    於此處所餘決擇文,更不復現。

    瑜伽師地論科句披尋記卷第六十