瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之五
辛五、义类差别14壬一、七种义
复次，有七种义。一、应推义，二、应摄义，三、应避义，四、应引义，五、应遮义，六、应持义，七、应发义。
壬二、七种喜
复次，有七种喜。一、闻所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、离盖所引喜，五、议论所引喜，六、念自功德所引喜，七、于诸下劣不生知足所引喜。
壬三、五种法
复次，有五种法。一、教法，二、行法，三、摄受法，四、受用法，五、证法。
壬四、三善射德2癸一、标列
复次，具三种德，方能善射。一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。
癸二、随释3子一、弓德
弓有二德。一、其性坚牢，二、善作究竟。
子二、箭德
箭有一德。善作究竟。
子三、中的德
中的有三德。一、究竟工巧，二、串习工巧，三、师学工巧。
壬五、法教差别2癸一、略列三种
复次，如来教有三种。一、长时教，二、无间教，三、不重说教。
癸二、略摄理趣
复次，如来无量法教，皆由三种理趣。一、由义差别理趣，二、由文差别理趣，三、由难释差别理趣。
壬六、涉道对治
复次，夫涉道者，须五对治。一、炎光对治，二、艰险对治，三、江河对治，四、枯竭对治，五、身劳对治。
壬七、能生善趣二尸罗相
复次，尸罗有二种相，能生善趣。一、摄受尸罗，二、不阙尸罗。
壬八、现法受欲有三种义
复次，诸受欲者，于现法中有三种义。一、追寻财宝，二、守护财宝，三、耽著受用。
壬九、寿命变坏及分位别
复次，寿命变坏有二种。一、粗变坏，二、细变坏。变坏分位亦有二种。一、粗，二、细。
壬十、智德差别2癸一、标列
复次，智有二德。一、正行义德，二、自性德。
癸二、随释2子一、正行义德
正行义德者，谓速疾正行、决定正行、微细正行。
子二、自性德
自性德者，谓是定地，不可退转，是出世间，已善修习，于自所行无有挂碍，胜余一切自类善根，胜于一切他类善根。
胜余一切自类善根等者：修所成慧胜余闻思，出世间慧胜余世间，如是智慧自类相望，说此胜余一切自类善根。一切善根智为最胜，说此胜于一切他类善根。
壬十一、三顾恋别
复次，有三顾恋，修四念住能为对治。一、顾恋助伴，二、顾恋利养，三、顾恋后有。
壬十二、现观差别2癸一、明分位3子一、标三种
复次，加行故、现观故、相续故。
子二、别释相
欲贪、无明对治，是加行；现见安立、非安立谛，是现观；已离欲、未离欲，是相续。
子三、随应广
又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清净障故、作意清净障故、彼障对治故。
癸二、辨六种2子一、指前标
复次，如说六种现观，谓思现观乃至究竟现观。
子二、依次释22丑一、辨行相2寅一、辨6卯一、思现观相2辰一、问
问：思现观有何相？
辰二、答2巳一、标成就
答：若有成就思现观者，能决定了诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂静。
巳二、显无夺
住异生位，已能证得如是决定，非诸沙门、若婆罗门、若天魔梵及余所能如法引夺。
卯二、信现观相
问：信现观有何相？答：若有成就信现观者，或是异生、或非异生，或于现法及后法中，终不妄称余是大师、余法善说、余僧正行。
卯三、戒现观相
问：戒现观有何相？答：若有成就戒现观者，终不复能乃至故心断傍生命、不与而取、习欲邪行、知而妄语、饮米等酒诸放逸处。
卯四、现观智谛现观相
问：现观智谛现观有何相？答：若有成就现观智谛现观者，终不复能依诸妄见而有所作，于自所证而有疑惑，于诸生处而有贪染，现行世相计为清净，诽谤声闻、独觉、大乘作恶趣业，何况能造害父母等诸无间业，乃至不能生第八有。
现行世相计为清净者：谓诸异生，或有妄计世瑞吉祥，以为清净。成就现观智谛现观，则无是事，是故举说。
卯五、现观边智谛现观相
问：现观边智谛现观有何相？答：若有成就现观边智谛现观者，终不于彼他所诘问而生怖畏。
卯六、究竟现观相
问：究竟现观有何相？答：若有成就究竟现观者，终不复能犯于五处，亦不复能乃至故断诸傍生命、不与而取、行非梵行习淫欲法、知而妄语、蓄积财宝诸妙欲具而受用之，亦不怖畏不可记事，亦不妄计所有苦乐自作、他作、自他俱作、非自非他无因而生。
寅二、结
如是等类，当知是名诸现观相。
终不复能犯于五处者：本地分说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。乃至广说。（陵本三十四卷二十六页2813）与此义同。由是当知，非离断傍生命，乃至受用妙欲。别有五处，说不复犯。
丑二、辨自性6寅一、思现观
问：思现观何自性？答：上品思所成慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅二、信现观
问：信现观何自性？答：缘三宝境，上品世间、出世间清净信为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅三、戒现观
问：戒现观何自性？答：圣所爱身语业为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅四、现观智谛现观
问：现观智谛现观何自性？答：缘非安立谛境慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅五、现观边智谛现观
问：现观边智谛现观何自性？答：缘安立谛境慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅六、究竟现观
问：究竟现观何自性？答：尽、无生智等为自性，或此俱行菩提分法为自性。
丑三、辨系不系
问：此六现观，几欲界系，乃至几不系？答：一，唯欲界系；一种一分，或欲界系、或色界系、或无色界系；即此一分及余三，此四是不系；一，通系及不系。
一唯欲界系等者：谓思现观，唯欲界系。若信现观，异生所摄一分，通三界系。非异生摄一分，及戒现观、现观智谛现观、究竟现观，此四是不系。现观边智谛现观，通系不系。
丑四、辨依处2寅一、问答依2卯一、问
问：此六现观，几依未至依可得？几乃至依无所有处依可得？
卯二、答2辰一、明可得
答：一，依非依可得；余，依一切依可得。
辰二、依生起
又三，依五依生；一种一分亦尔。
一依非依可得等者：谓思现观非定地起，名依非依可得。所余一切现观，一切定地起故，名依一切依可得。又戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观，三种全分依未至依，乃至第四静虑而生。信现观一种一分亦尔。究竟现观非定依五，是故不说。
寅二、释妨难
问：若现观智谛现观离众相故，名无分别，云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定，是故虽依有寻有伺静虑可得，然是离相无有分别。
由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定者：本地分中三摩呬多地说：于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。（陵本十一卷八页871）名寻伺等全分静虑。依彼静虑，思惟真如而入于定。未证真时，思惟真如相，有寻有伺；已证真时，离彼寻伺，故无分别。本地分中有寻有伺地说：依寻伺处法，缘真如为境入此定故。（陵本四卷二页266）其义应知。
丑五、辨缘谛
问：此诸现观，几缘世俗谛？几缘胜义谛？答：一缘世俗谛，及一种一分；一无所缘；一缘安立胜义谛，及一种一分；一缘非安立胜义谛，及一种一分。
一缘世俗谛及一种一分等者：思现观全，及信现观一种一分，缘世俗谛。戒现观全，身语业为自性，故无所缘。现观边智谛现观全，及究竟现观一种一分，缘安立胜义谛。现观智谛现观全，及究竟现观一种一分，缘非安立胜义谛。
丑六、辨有相无相
问：此诸现观，几有相？几无相？答：四有相，一无相，一亦有相亦无相。
四有相等者：思现观、信现观、戒现观及现观边智谛现观四有相。现观智谛现观一无相。究竟现观一亦有相亦无相。
丑七、辨有分别无分别
问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别亦尔。
丑八、辨受俱行
问：此诸现观，几喜俱行？几乐俱行？几舍俱行？答：初唯喜俱行，余通喜、乐、舍俱行。
丑九、辨四对治
问：此诸现观，几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二唯坏对治，一通断、持、远分对治，一通持、远分对治，二非对治。
二唯坏对治等者：谓思现观、信现观，唯坏对治。现观智谛现观，通断、持、远分对治。现观边智谛现观，通持、远分对治。戒现观、究竟现观，非对治，非慧性故，漏已尽故。
丑十、辨二对治
问：此诸现观，几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三是诸缠制伏对治，一俱对治，二俱非对治。
三是诸缠制伏对治等者：谓思现观、信现观、现观边智谛现观，是诸缠制伏对治。现观智谛现观，是俱对治。戒现观、究竟现观，俱非对治。
丑十一、辨断对治
问：此诸现观，几是地地软中上品烦恼断对治？答：一。余随顺此，为此助伴，非断对治。
余随顺此等者：谓断对治，唯现观智谛现观。所余思现观、信现观，随顺断对治；戒现观、现观边智谛现观、究竟现观，为断对治助伴；是故皆非正断对治。
丑十二、辨得遍知果
问：六现观得九遍知。谓欲系见苦、集所断烦恼断故，立初遍知；色无色系见苦、集所断烦恼断故，立第二遍知；欲系见灭所断烦恼断故，立第三遍知；色无色系见灭所断烦恼断故，立第四遍知；欲系见道所断烦恼断故，立第五遍知；色无色系见道所断烦恼断故，立第六遍知；下分结断故，立第七遍知；色贪断故，立第八遍知；无色贪断故，立第九遍知。此六现观，谁得几遍知果？答：一得九遍知果，余不得彼果。
丑十三、辨断惑时分
问：此诸现观能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？为未生耶？答：此非未生，虽言生已，而非后时。当知烦恼断时、对治生时，平等平等；即于尔时，假施设说对治生已，诸烦恼断。
丑十四、辨得四沙门果
问：此诸现观，谁得几果？答：一得一切四果，一得圆满沙门果时，余是得一助伴、是得前行。
一得一切四果等者：谓现观智谛现观，得一切四果。究竟现观，是得圆满沙门果时。所余戒现观、现观边智谛现观，是得一沙门果助伴；思现观、信现观，是得一沙门果前行。
丑十五、辨转根
问：是诸现观，几能转根？答：除一，余一切。
除一余一切者：除戒现观，所余一切皆能转根。下说引发功德，当知亦尔。
丑十六、辨引发功德
问：是诸现观，几能引发诸神通等殊胜功德？答：除一，余一切。
丑十七、辨作业2寅一、问
问：思现观，当言作何业？乃至究竟现观，当言作何业？
寅二、答6卯一、思现观
答：思现观，当言能生正行所摄清净品善法为业，能生无罪欢喜为业，能转一切所疑为业，能趣入修功德为业，能引所余现观为业，能往一切善趣为业。
卯二、信现观
信现观，由意乐故，于三宝中能生不动胜解为业，正行清净为业，一分能往善趣为业。
卯三、戒现观
戒现观，解脱恶趣众苦为业。
卯四、现观智谛现观
现观智谛现观，能得一切沙门果为业，能引发一切功德清净为业，能引所余现观为业，能于善趣助感光净果及异熟为业。
卯五、现观边智谛现观
现观边智谛现观，能于一切安立谛中，问答善巧为业，速疾通慧为业，能引此后现观为业。
卯六、究竟现观
究竟现观，能引第一现法乐住为业，解脱一切生死大苦为业，任持最后身为业。
丑十八、辨种数2寅一、问
问：思现观有几种？乃至究竟现观有几种？
寅二、答4卯一、思现观
答：思现观，当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广、未曾有法、论议思，苦思，集、灭、道思，真如、实际、法界思，蕴、界、处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类，当知差别有无量思。
卯二、信现观2辰一、标无量
信现观，亦无量种。
辰二、辨品类2巳一、约三世辨
谓正忆念过去无量三藐三佛陀，及彼法、彼僧。如于过去，未来、现在亦尔。
巳二、约世界辨
又正忆念此世界中，及余十方无量世界所有如来，及彼法、彼僧。随正忆念有尔所量，亦有尔所信现观体品数差别。
卯三、戒现观2辰一、标无量
戒现观，亦无量种。
辰二、辨品类2巳一、约业道辨
谓随远离十种不善性罪业道差别多种。
巳二、约相续辨
又随相续亦有多种。谓预流身乃至阿罗汉身，独觉、菩萨、如来身等无量差别。
卯四、后三现观2辰一、举现观智谛现观
现观智谛现观，亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等菩提分法无量差别。
辰二、例余后二现观
如现观智谛现观，当知现观边智谛现观、究竟现观亦尔。
丑十九、辨自性非自性
问：此诸现观，由如是名、由如是言所安立故；当言是彼自性，当言非彼自性耶？答：世俗说故，当言是彼自性；第一义故，当言非彼自性。何以故？一切法义，法尔不可说故。
丑二十、辨因果2寅一、问
问：思现观何因何果？如是乃至究竟现观何因何果？
寅二、答2卯一、举思现观
答：思现观，以佛出世、亲近善士、听闻正法、相续成熟、如理作意为因，以所作业为果。
卯二、例余一切2辰一、例同
如思现观，一切现观，当知亦尔。
辰二、显别3巳一、信现观及戒现观
此中差别者，信现观，亦以余现观为因；戒现观亦尔。
巳二、现观智谛现观
现观智谛现观，亦以思现观为因，亦以顺决择分善根为因，亦以自种姓为因。
巳三、后二现观
现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因；究竟现观亦尔。
丑二十一、辨摄非摄2寅一、约七作意辨2卯一、问
问：六现观，七作意谓了相等。为六现观摄七作意，为七作意摄六现观耶？
卯二、答2辰一、作意摄现观
答：二现观，非作意摄；一现观，摄乐作意摄；一现观，摄乐作意、观察作意摄；一现观，远离作意、摄乐作意、加行究竟作意摄；一现观，加行究竟果作意摄。
辰二、现观摄作意
余作意，当知是现观等流摄，非现观摄。谓了相作意、胜解作意。
二现观非作意摄等者：谓思现观、戒现观，非作意摄。信现观，摄乐作意摄。现观边智谛现观，摄乐作意、观察作意摄。现观智谛现观，远离作意、摄乐作意、加行究竟作意摄。究竟现观，加行究竟果作意摄。
寅二、约无边际智等辨
问：无边际智，及顺决择分善根，何现观摄？
无边际智者：生死流转，名无边际。了知生死流转诸所有法无常、苦、空、无我，发起无边无际胜解，是名无边际智。义如本地分说。（陵本三十四卷十七页2783）
答：非诸现观摄，当知是现观等流。
丑二十二、辨诸句2寅一、四句分别2卯一、举初二现观2辰一、问
问：诸思现观，亦信现观耶？设信现观，亦思现观耶？
辰二、答2巳一、标四句
答：应作四句。
巳二、释差别
或有思现观，非信现观，谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观，谓缘宝闻、修所成信。或有思现观，亦信现观，谓缘宝决定思。除上尔所相，是第四句。
卯二、例所余现观
由此道理，应知所余，亦应作四句。
寅二、余句分别
复有无量一行、顺前句、顺后句、四句等道理，依声闻地决择道理，皆当了知。
依声闻地决择道理者：谓依声闻乘相应道理而决择故。简非大乘，故作是说。
壬十三、八悭垢别2癸一、释悭垢名
复次，悭之与垢合名悭垢。由八种垢污心相续，能与其悭作安足处，是故说彼名为悭垢。
癸二、别辨八种2子一、征
云何为八？
子二、列8丑一、由不串施
一、于惠施先不串习，于现法中爱重财食。
丑二、由重身命
二、于身命极重顾恋，不顾后世。
丑三、由恒共住
三、与悭者恒共止住，又随顺彼。
丑四、由见寡德
四、见所施田无胜功德，及简择福田。
丑五、由无慈悲
五、于慈悲先不串习，及于彼处不见胜德。
丑六、由难集想
六、以诸财宝难可积集，数习彼想，故生懒惰及与懈怠。
丑七、由执取见
七、执取于见，及谓惠舍有彼杂染。
丑八、由邪回向
八、希求财宝而行惠施，及回向于彼。
执取于见等者：谓无施与、无爱养、无祠祀，不行惠施，是名执取于见。或谓世间皆依名声赞颂等事，而行惠施，非无所求，是名惠舍有彼杂染。
壬十四、五调善别2癸一、辨五行2子一、略标别
复次，有五种行名为调善。一、感财富行，二、感善趣行，三、感无苦行，四、感自义行，五、感他义行。
子二、随别释5丑一、感财富行
感财富行者，谓施性福业事。
丑二、感善趣行
感善趣行者，谓戒性福业事。
丑三、感无苦行
感无苦行者，谓修性福业事。
丑四、感自义行
感自义行者，谓声闻、独觉道。
丑五、感他义行
感他义行者，谓菩萨道。
癸二、配五想
为得彼故，应修五想。一、于诸欲中修不净想，二、于自身命修速灭想，三、于欲界中修有怖想，四、于诸行中修无常想，五、于诸众生修哀愍想。
为得彼故应修五想等者：此中五想，如次能感前说五行。谓不净想，不著诸欲，能行惠施，由是能得感财富行。于自身命修速灭想，重当来世，能持戒禁，由是能得感善趣行。余文易知。
庚九、释醍醐喻经2辛一、标当释
复次，当释醍醐喻经。
辛二、辨应知2壬一、了知十二分教5癸一、征
云何了知契经乃至论议？
癸二、标
谓略由五相。
癸三、列
一、了知假名故；二、了知摄受故；三、了知次第故；四、了知圣教故；五、了知依处故。
癸四、释5子一、了知假名
云何了知假名？谓能了知差别法门名想施设。
子二、了知摄受
云何了知摄受？谓能了知名身、句身、文身，由此宣说差别法门。
云何了知摄受等者：由名句文诸假施设，各别摄受一切法义，是故知名、知句、知文，说名了知摄受。
子三、了知次第
云何了知次第？谓能了知从此法门至彼法门、从此句至彼句所有次第。
子四、了知圣教
云何了知圣教？谓能了知如是法门，如来所说、或弟子说、或在家说、或出家说。
子五、了知依处
云何了知依处？谓能了知如是法门，依自利说；如是法门，依利他说；如是法门，乃至为令天人利益安乐故说。
癸五、结
如是名为略由五相，了知契经乃至论议。
壬二、了知彼彼语义4癸一、征
云何了知彼彼语义？
癸二、标
亦由五相。
癸三、列
一、了知缘起故；二、了知句差别故；三、了知次第故；四、了知道理故；五、了知略义故。
癸四、释5子一、了知缘起
云何了知缘起？谓能了知一分所化应示现义，乃至一分所化应庆喜义。
云何了知缘起等者：谓诸所化有情，或应示现、或应教导、或应赞励、或应庆喜，了知如是种种差别，是名了知缘起。
子二、了知句差别
云何了知句差别？谓能了知异门、异相训释言词品类差别。
子三、了知次第
云何了知次第？谓能了知解释次第、成立次第、圆满次第。
云何了知次第等者：此中三种次第，如摄释分释义应知。（陵本八十一卷十五页6212）
子四、了知道理
云何了知道理？谓能了知四种道理。一、观待道理，二、证成道理，三、作用道理，四、法尔道理。
子五、了知略义
云何了知略义？谓能了知此是蕴相应语，此是界、处、缘起、处非处、谛相应语，此是念住等相应语，乃至此是八圣支道相应语，此是业相应语，此是烦恼相应语，此是增上戒等学相应语。
庚十、释正知而住4辛一、知时
复次，云何知时？谓由五相故。一、通达正现在前杂染故；二、通达将现在前杂染故；三、通达不染污位故；四、等起对治作意故；五、对治作意故。
云何知时等者：本地分说：应时加行，谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时；了知其观、观相、观时；了知其举、举相、举时；了知其舍、舍相、舍时。（陵本三十一卷八页2571）此中五相，如彼释义应知。谓若了知心掉举时，或沉没时，是名通达正现在前杂染。又若了知恐掉举时，或恐沉没时，是名通达将现在前杂染。又若了知于奢摩他、毗钵舍那品，所有掉举心已解脱，是名通达不染污位。于尔所时，或应修止、或应修举所有作意，是名等起对治作意；或应修舍，是名对治作意；此说持对治、远分对治应知。
辛二、知量2壬一、征
复次，云何知量？
壬二、释2癸一、出略义2子一、标列
谓于所食、所饮、所啖，乃至广说。当知此中，略说二种断随顺性。一、任持随顺性，二、精进随顺性。
子二、随释2丑一、任持随顺性
任持随顺性者，谓于所食、所饮、所啖、所尝善知其量。
丑二、精进随顺性
精进随顺性者，谓于若行、若住，乃至广说善知其量。
若行若住乃至广说者：此中广说，所谓若坐、若卧、若修悎寤、若语、若默、若解劳睡，如本地分别释应知。（陵本二十四卷十三页2044）
癸二、广辨相2子一、于所食等善知其量2丑一、征
此中云何于所食等善知其量？
丑二、释2寅一、总标
谓于受取及受用中，皆善知量。
寅二、别辨2卯一、于受取2辰一、标差别
于受取中善知量者，谓于此时应受，从此应受，此所应受，齐此应受。
辰二、释彼相4巳一、何时应受
何时应受？谓日初分，即于此时为受用故。
巳二、从何应受
从何应受？谓除五种非所行处。
巳三、何所应受
何所应受？谓清净物，如来所许，除酒肉等所不应饮、不应食物。
巳四、齐何应受
齐何应受？谓知量而受，勿令自损，或损于他。
卯二、于受用2辰一、总标
于受用中善知量者，谓如所受，于此时中应可受用。
辰二、别释4巳一、于何时中应可受用
于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。
巳二、于何处所应可受用
于何处所应可受用？谓于好处，或居道场、或在聚落。
巳三、何所应受用
何所应受用？谓如前说清净物等。
巳四、齐何应受用
齐何应受用？谓善知量，应可受用，勿令饥恼、勿不顺断、勿令诸界起不平等。
勿令饥恼等者：本地分说：为除饥渴受诸饮食，为摄梵行受诸饮食，为断故受受诸饮食，为令新受当不更生受诸饮食。（陵本二十三卷十五页1989）此应准释。
子二、于勤精进善知其量2丑一、征
云何于勤精进善知其量？
丑二、释2寅一、标差别
谓于此时、此处、此事、齐此应勤精进。
寅二、释彼相4卯一、于何等时应勤精进
于何等时应勤精进？谓于应行时而行，乃至于应解睡眠时而解睡眠。
卯二、于何处所应勤精进
于何处所应勤精进？谓于闲林、或在道场、或居内院、或经行处应修精进。
卯三、于何等事应勤精进
于何等事应修精进？谓应勤行、勤住，乃至勤解睡眠劳倦。
卯四、齐何应修所有精进
齐何应修所有精进？谓善知量而修精进，勿因此故，太沉、太举。
辛三、知众2壬一、刹帝利等2癸一、举刹帝利
复次，云何善知刹帝利众？谓善了知刹帝利众如是名、如是种、如是姓、如是食，乃至如是寿量边际。
癸二、例婆罗门长者等众
如是乃至善知长者、居士等众。
壬二、诸沙门众
云何善知诸沙门众？谓能善知彼如是名，此是少年、此是长年、此是耆年，此持经者，乃至此是能持论者，善知此是瑜伽师等。
善知此是瑜伽师等者：本地分说：修瑜伽师略有三种。一、初修业瑜伽师，二、已习行瑜伽师，三、已度作意瑜伽师。如彼应释。（陵本二十八卷十三页2371）又本地分意地说有六十二种有情之类。（陵本二卷十八页169）此中等言，随应等取沙门种类应知。
辛四、知往乃至应默2壬一、征
复次，云何善知我于是中，应当往诣，乃至应默？
壬二、释2癸一、总标
谓若略说，为此应往乃至应默，及如此应往乃至应默。
癸二、别释2子一、明所为
何所为故，诣在家众乃至应默？谓为乞求资生众具；或复为令未信者信，信者增长；或为慰问遭重疾病、受众苦者；或为开解诸愁忧者；或为和好展转怨对互相违者；或为随顺他所作事；或复为他之所劝请；或为随从轨范、亲教同梵行者；或为经营僧所作事；是故应往乃至应默。
子二、明所应5丑一、应如是往
云何了知应如是往？谓如声闻地已说其相。
如声闻地已说其相者：本地分说：于其已往或正往时，观见众色，于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。乃至广说其相应知。（陵本二十四卷十六页2052）
丑二、应如是住
云何了知应如是住？谓往诣已，不应即入，至内门侧伏慢而住，或无疑虑徐入其家，至相见处从容而住，先言慰问，含笑开颜，远离颦蹙，方申爱语。
伏慢而住者：谓具惭愧，远离憍慢故。
丑三、应如是坐
云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪端严而坐。
谓佛开许随其所有如法之座等者：谓于大床、或小绳床、或草叶座、或诸敷具、或尼师坛，结加趺坐故。
丑四、应如是语2寅一、征
云何了知应如是语？
寅二、释2卯一、标差别
谓善了知如时、如理、如量、寂静、质直而语。
卯二、释彼相5辰一、如时语2巳一、标三种
时有三种。
巳二、别释相3午一、乐闻时3未一、标简
一者、乐闻，非不乐闻。
未二、释非
不乐闻者，谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。
未三、结名
是名初时。
午二、安住如法威仪时3未一、标简
二者、安住如法威仪，非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。
未二、释非
非威仪者，谓不应立为坐者说，除彼重病。如别解脱经广说其相。
未三、结名
是第二时。
如别解脱经广说其相者：别解脱经说：不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。其相应知。
午三、心无染恼时3未一、标简
三者、其心无有染恼，非染恼心。
未二、释非
染恼心者，谓如有一，其心匆遽，于彼彼事增上勤劬，或荒或乱，或复浑浊；或他仆使，或作业者，或复杀者、敌者、怨者。
未三、结名
是第三时。
辰二、如理语
理有三种。谓有求请、如法求请、如量求请，方为宣说、如法为说、有义利说。
辰三、如量语
由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说；二、圆满文句宣说诸法；三、凡所宣说言词不重，谓不重说所有言词。若诸语言无用非义，尚不少说，何况多说。
理有三种等者：谓有求请，方为宣说；如法求请，如法为说；如量求请，有义利说。是名三种如理而语。
辰四、寂静语2巳一、标列
当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。
巳二、随释3午一、威仪寂静
威仪寂静者，谓诸根寂静、无有躁扰、亦不高举、支节不动而有所说。
午二、言音寂静
言音寂静者，谓有所说声不太高，亦不太急。
午三、其心寂静
心寂静者，谓虽触恼，亦不生愤而有所说，况不触恼。又无染心而有所说。
辰五、质直语
又质直语，亦有三种。谓如时语时乃至寂静语时，或由宿习方便，任性而语；或由现法串习加行作意而语；或由爱乐学处，以思择力而自制伏，方有所说。于一切时无有虚诳，若隐、若显，所言无二。
丑五、应如是默3寅一、征
云何了知应默？
寅二、标
谓善了知，于五时中应当默然。
寅三、释5卯一、諠乱时
一者、说者正说语时，若彼听者故作异言，现相諠乱，尔时说者宜当默然。
卯二、拨止时
二者、说者正说语时，若彼听者拨言且止，吾不欲闻，尔时说者宜当默然。
卯三、违诤时
三者、说者正说语时，若彼听者于说者所起求过心，发违诤言，现相乖背，尔时说者宜当默然。
卯四、屈请时
四者、施主以衣食等来相屈请，尔时受者宜当默然，而许可之。
卯五、较论时
五者、若有敌论者来，现相较论，尔时论者宜当默然，听其言说。
庚十一、释趣入差别2辛一、趣入自性3壬一、略标列
复次，且由三相，应自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依处故；二、由自性故；三、由时分故。
壬二、随别释3癸一、由依处
云何由依处故了知己信？谓如实知，若事是信之所依处，信缘彼生，当知彼事决定是我信所依处。
癸二、由自性
云何由自性故了知己信？谓如实知软中上品己所有信。
癸三、由时分
云何由时分故了知己信？谓如实知，我于某时已得是信。如了知信，如是戒等辩等为后，皆当了知。
壬三、总料简
此中信是趣入支；戒是入已奢摩他支；闻是毗钵舍那支；舍是奢摩他、毗钵舍那资粮支；内思所成慧及他随顺教授教诫，是能摄受奢摩他、毗钵舍那支。依止此故，证奢摩他、毗钵舍那，及能证得诸沙门果。于自所证诸深细义，若有欲知而生疑惑，为断疑故，如自所证为彼宣说。又为降伏诸敌论者，故须有辩。于他身语邪行起时，须有忍辱柔和所摄善男子性。
辛二、趣入因缘2壬一、简黑品10癸一、不信
复次，由三因缘，发生不信。一、由不正知三宝功德故；二、行外道见故；三、未遇诸佛及圣弟子三种神变，随其一种所调伏故。
癸二、不能数往寂静园林
复次，由三因缘，不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故；二、多事业故；三、信顺人故。
癸三、为性不好造诣于他
复次，由三因缘，为性不好造诣于他。一、性无畏故；二、性高慢故；三、依文字故。
癸四、为性不好亲近于他
由三因缘，为性不好亲近于他。一、性不黠利故；二、性非福田故；三、无极欲乐故。
癸五、为性不好请问于他
由三因缘，为性不好请问于他。一、于法不善故；二、于义不善故；三、于二俱不善故。
癸六、不能审听
由三因缘，不能审听。一、多寻伺故；二、多物务故；三、多诸盖缠杂染心故。
癸七、为性不能决定任持
由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故；二、恶听闻故；三、覆慧胜慧故。
覆慧胜慧故者：谓由无明障覆所知，慧不现前，说名覆慧。由诸烦恼自在增上，慧无堪能，说名胜慧。
癸八、为性不能观察诸法
由三因缘，为性不能观察诸法。一、乐著戏论故；二、爱居愦闹故；三、不成就审观察慧故。
癸九、为性不能法随法行
由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命；二、由即彼增上力故，乐著利养；三、由乐著恭敬。
癸十、不乐修行利他之行
由三因缘，不乐修行利他之行。一、性是下劣种性故；二、悲微薄故；三、无势力故。
壬二、翻白品
如是白品，与上相违，应知其相。
庚十二、释鬼趣游观2辛一、标类问
复次，诸圣弟子，非一众多种种游观其事可得，所谓河滨游观、山谷游观、鬼趣游观，如是等类种种游观其事可得。问：何因缘故，诸大声闻已得神通，乃往鬼趣诘问诸鬼自先业报，为为除自疑故？为为饶益众生故？若为除自疑者，已得神通，不应道理。若为饶益众生者，当说云何饶益众生？
辛二、释义答2壬一、出二饶益
答：为饶益众生故，谓欲饶益此诸饿鬼及余众生。
壬二、释其所以2癸一、饶益诸鬼
何以故？由神通力，令诸饿鬼忆念宿世，自说先身所作恶业，深生厌悔，因为说法，便能领悟。由此因缘，速离鬼趣，如是说名饶益诸鬼。
癸二、利余众生
已得神通诸大声闻，闻彼所说种种所受不可爱果先世恶业，乃还人间，展转宣告，他既闻已，心生厌患，断恶修善，如是说名利余众生。
庚十三、释欲色名粗3辛一、标
复次，由六种相，当知欲行诸色名粗。
辛二、征
云何六相说彼名粗？
辛三、列
一、众多故粗；二、沉重故粗；三、不净故粗；四、坚强故粗；五、变坏故粗；六、不随心转故粗。
戊三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
丁二、例独觉地
又独觉地诸决择文，亦不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一