魏晉以來，佛教逐漸興盛，佛典的傳譯工作也日漸蓬勃，大量佛經的譯出與傳佈，對中國文學產生極重大的影響。不論在故事的素材、情節、內容，或者教理思想，還是表現的文體、形式，佛教的輸入均給予小說、戲曲、變文、寶卷、民間故事···等作品，無比的營養與影響。《雜寶藏經》這部內容豐富，文學性強的佛經故事，歷來並未受到重視，前人研究多半將本經當作綠葉角色，作為其他相關論述的輔證。本論文以《雜寶藏經》為研究的對象，從多方面蒐集而來的資料加以彙集整理，經由客觀的推論、分析與歸納之後，將前人混淆的觀念予以釐清，有助於世人對《雜寶藏經》有更進一步的認識與了解，更祈能對本經的意義與價值予以肯定，為佛經翻譯對中國文學的影響，提供更具體的明證。
值得一提的是，有關本經的筆受者劉孝標與《世說新語》的注者是否為同一人的問題。前人多認為其年紀尚輕〈年僅十一歲〉，無法勝任而予以否定，此種說法似乎過於武斷。本論文從史料上記載，推論其在北魏為奴的年代恰與本經的翻譯時期相符，又參考各方學者的見解，詳加分析、判斷之後，認為兩者應為同一人。此外，關於《雜寶藏經》卷本的問題，歷代經錄分八卷、十卷、十三卷，各有不同的著錄，前人對此問題亦未予以釐清，而本經的成書年代及翻譯過程，歷來也有多方質疑。筆者除了將各經典目錄對《雜寶藏經》的定位，重新做系統的整理之外，更從北京圖書館、大英圖書館、法國巴黎國立圖書館、俄羅斯聖彼
得堡分所藏的敦煌寫卷與今所見各藏經和《法苑珠林》中所收錄有關《雜寶藏經》的內容詳加比對，以客觀的立場推論這三種不同本子的演變過程、流傳情形及推測早期十三卷本的原貌。
《雜寶藏經》是一部雜採諸經而成的經典，歷代藏經解題及學者，並未對本經做過系統整理，如此龐雜無緒的內容，實無法凸顯本經的思想與風格。本論文則依照故事的主旨和佛經故事的形式和內容等類別，重新做不同的分析與歸納，以凸顯《雜寶藏經》的特色及其思想、風格。又誠如其名，本經雜糅各種不同故事會匯集而成，內容包括佛傳、本生、譬喻以及印度民間、寓言故事，取材廣泛。然而正因此種故事雜集的性質，同時保存了不少印度珍貴的史料，可供研究者參考。
故事性宣傳教義的方式來代替教訓和說理，為宗教文學的特色之一。佛經故事文學，廣採印度民間故事，附會上佛教思想，從事宗教宣傳的工作，而故事的主旨充滿宗教意味，在潛移默化間，達到宗教的宣傳效果。如宣揚因果報應、布施求福的思想，在民間發揮極大作用。經過筆者從大藏經做地毯式的搜尋之後，發現同樣的故事題材，在不同經典中出現，或內容相近、或題裁相同、或情節發展相類似等，於是以《雜寶藏經》為主，將相關故事加以比對，發現在傳譯的過程中，因為撰寫方式、表達形式、宗旨等不同的因素，而產生了許多不同的版本，造成同樣的故事題材在各地區或各時代所流傳的佛經，內容有所出入，藉以發覺相互之間影響的關係。
本文第五、第六章，分別從各經典中找出與《雜寶藏經》有關的故事做平行研究和溯源，從不同的角度去探索《雜寶藏經》的故事來源，藉以明瞭在印度廣泛流傳的神話傳說或民間故事，透過佛經的傳佈，在中國或日本的文學作品中被仿效到再創造，最後融合為各國的作品的過程。如此一來，許多原以為並不相關的故事，經過了這樣的「連線」之後，可發覺故事的傳播途徑與發展的脈絡，找到了故事的源頭和所受直接或間接的影響，這些都是佛經翻譯的貢獻。佛經的翻譯在中印文化交流史上，扮演了重要的角色。而那些印度本土佛教以外的其他文學作品，如《五卷書》、《羅摩衍那》、《印度民間故事》等故事，也由於雜寶藏經》的翻譯，得以傳播的更廣更遠，或有些不被重視的民間故事，藉著本經的翻譯而保留下來。
就文學影響的觀點來說，《雜寶藏經》對中國文學的貢獻，也是成績斐然。誠如第六章第二節中所論述的，不但為中國文學受到印度影響提出有力的證據，在小說、變文、戲曲、寶卷和民間故事等文學作品中，許多的故事的取材或情節的運用皆源於本經，或加以演變而來；所以《雜寶藏經》在題材的擴大、故事的類型、文體的創新、情節的運用上，皆為中國文學注入了新鮮的血液，也提供文人更多的創作材料，使文學的發展越來越豐富，越來越生動精彩。
此外，《雜寶藏經》為六朝時期翻譯的作品，蘊藏豐富的語言詞彙，大大增加了文學的表現力，擴大了我國語言的實質，如與《雜寶藏經》有關的成語「步步生蓮華」、「熱釜求鐶」，可供研究佛經文獻語言對漢語詞彙的發展許多珍貴的資料，可惜因時力與篇幅有限，故留待日後繼續研究。