十、从取舍说到悲智（下）
以上论取与舍，拉杂写来，字数已超过预算。文辞拖杳，义理肤浅，于此正好收煞，然已自知其为时过晚，若把写得底抹去，则又不能割爱。于此可见苦水之能说不能行，即于行文，尚未克作到舍之一字也。至于取舍之有关乎兔儿出草，鲤鱼透网者何？则以为学之士，苟能倜傥分明，自然要提即提，要放即放，要行即行，要住即住，遇寒即寒，遇热即热，饥来吃饭困来打眠，自然能取能舍。到得工夫纯熟，方取方舍，即舍即取，非不取舍，亦非取舍，非无舍取，亦非有舍取。如是方可谓之到家人，无事人，说什么终日吃饭未尝咬着一粒米；终日着衣，未尝挂一镂丝，说什么“运粪入”，“运粪出”？说什么百川归于大海，大海投于一滴？直是伪山所谓“事理不二”，“即如如佛”了也。不过我又要说，工夫与见地也需实到恁么田地始无走作。不然者，便是“开门七件不离他：柴米油盐酱醋茶……我也管他娘不得，后门溜去看梅花”底意态，甚底名士，直是个无赖贼，有甚底取舍之可谈？
复次，祖师门下，虽要人脚跟点地，却绝对不许人有立脚处。所以此事既不在两头，亦不在中间。即如香岩一颂：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地。今年贫，锥也无。”原是流传众口底话头。然在当时，仰山尚不肯他，而谓之曰：“如来禅，许师弟会；祖师禅，未梦见在！”仰山之所以如此苦口，就因为担心他遮位贤师弟立定脚在“锥也无”三个大字上也。至于不许有立脚处底原故，却不必完全同于羚羊挂角。因为既不是怕人觑破，也不是怕人跟踪。遮只是自家屋里事，与别人无半点干涉。上篇说过禅是创造。如有一点立脚处，便即减少一分创造力。如死钉在立脚处，那便是方才所谓“亲手作得了棺材，将自己盛装入殓，结果只有准备着抬埋。”昔日南塔诵禅师自临济归谒仰山。山曰：“汝来作甚么？”诵曰：“礼觐和尚。”山曰：“还见和尚么？”诵曰：“见。”山曰：“和尚何似驴？”诵曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个其么？”诵曰：“若有所似，与驴何别？”山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。”看他父子二人，父不知其子恶，于不言其父之过，父为子隐，子为父隐，慈孝则有之矣。苦水时时却嫌他两个忒煞自屎不觉臭。但如不以人废言，则南塔之若有所似与驴无别，与仰山之凡圣两忘，情尽体露，正是苦水前面所提倡底无立脚处。再引申之，也复即是取与舍底极致也。宗门中公案如此类之可以作为苦水底注脚者正不知其凡几。初学发心之士若能搜寻触磕，当有不胜其“若中原之有菽”之感也。
唯是出草、透网即所谓倜傥分明，当其发展至於崇高，运用及於纯熟，其在大师自己，固是高高山头立，深深水底行，岂特目送飞鸿，眼铄四天，吾辈後人於此争怪得他。然而其於为人，则横按莫耶，全行正令，乃至夺肌人之食，驱耕夫之牛，若其“你有拄杖子，我与你拄杖子，你无拄杖子，我夺却你拄杖子”者，手段尚属客气者也。大慧禅师曾说：“须是从头与他拈却到无气味处，泊在平地上。从上来作家宗师能为人，惟睦州见你有坐地处！便剗却，从头只是剗将去。”（注：睦州即陈尊宿，又称陈蒲鞋，与临坪同出黄檗门下。）又说：“恰如将个琉璃瓶子来，护惜如什麽，我一见便为你打破。你又将得摩尼珠来，我又夺了。见你怎地来，我又和你两手截了。”遮两则话语说得最是明显。岂惟睦州？岂惟大慧？历代大师几无不如此，只是运用得略有大小、轻重之别。若说手段苦辣，原自不无，置之死地而後生，用心亦自不差，而且遮也正是宗门大师一贯底作风。不过老吏断狱，严酷少恩，尽法无民，是之云矣。孔子曰：“如得其情，则哀矜而勿喜。”宗门大师底为人，得其情则固然已，若说他喜，亦未免深文周内，然而却绝对地不见他有哀矜。“棒头如雨点，打出玉麒麟”，因是宗门中底佳话。然此吃棒底人即使原非麒鳞，也须根本是玉方得。不然者，大师纵然神通广大，手眼通天，倘将棒去打一块泥土，可能打出玉麒鳞来么？且又不可说，此事在智不增，在愚不减。智不增，愚不减者，在元来，在最後则然耳。从元来至最後底中间遮一段过程，将若之何，所以宗门於此又不得不讲根器。倘若单是智不增，愚不减便得，还讲他根器作么？门庭设施既已如彼，後来艰难，如何攀援？固当不能不生“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”之悲。望洋、自画者无论已，饶“君自此远矣”有多少人从此竟“至崖而返”也！即如马祖门下，会众何止数千万人，而其入室弟子亦不过一百三十有九。此百三十九人中杰出者亦不过百丈、南泉辈数人耳。什师偈曰：“哀鸿孤桐上，清音彻九天”虽其高彻於九天，而不克普遍於阎浮；什师既自悲，吾亦为什师哀，且又不仅为“什师”哀，为什师“哀”也。
抑更有进者。大师自己既然倜傥了复倜傥，分明了还要分明，而且连立脚处也没有，其接人也用“剗”，又是“从头剗将去”。其自为也又何尝不尔？倘为人用“剗”，“从头剗将去”，而其自为则拖泥带水，岂非躬自薄而厚责於人，尚得成为大师么？你莫又要驳苦水，以为他们得底人一得永得，悟底人一悟永悟；何事於“剗”而且“从头地剗”耶？不见赵州扫地次，僧问：“和尚是大善知识！为甚么扫地？”州曰：“尘从外来。”曰：“既是清净伽蓝，为甚麽有尘？”州曰：“又一点也！”你当赵州老子是同那僧斗口么？遮扫地岂非即是剗么？苦水如是说，亦自知其为义学而少衲僧气息，好在苦水原是俗人，今日所谈压根儿就不是禅，即如是说了，或可减等发落耳。然而历来纳子于呈说自家所悟得底之后，大师与他印可了，证明了，甚且助喜了，也往往敦嘱其“善为护持”，“善自保任”。看官且不得捉苦水底败阙，说：“你上来不是说日用而不知，无需乎拳拳与守么？”好在遮护持，遮保任乃是古人所说底，苦水今日大可不必代人受过。然而我道遮“护持”，遮“保任”也还是“剗”，“从头剗”。所以者何？倘其不然，即是“运粪入”与有立脚处了也。便大不似悟底人与得底人底行迳了也。遮且不谈，且说剗来剗去，结果直得道穷凡圣，体露真常，从而接人示众便常用没意志一着子，或可谓之为无情说法。傅大士有颂曰：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”自古及今，丛林传诵。便是：“瓦砾说法，炽然灼然”，以及“如何是道？干屎撅”之类，参学衲子谁个不晓？便是赵州当年也曾如此接人。如僧问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州日：“镇州出大萝卜头。”僧问：“万法归一，一归何处？”州曰：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”说甚么妄想卜度，知见情解？到遮里便是菩提，涅盘，真如，佛性，“亦尽是体贴衣服，亦名烦恼实际理地，甚么处着？”然而赵州虽然坚苦卓绝，本质终是一位老实人，故其下语用布衫，用萝卜，一何其质朴耶？及至云门老汉出世，运用得更其个倜傥，更其俊爽。如僧问：“如何是诸佛出身处？”门曰“东山水上行。”僧问：“如何是透法身句？”门曰：“北斗里藏身。”以及：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”“拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上”之类，皆是倜傥分明到倜傥分明以上。要说此事划一不二，不能别有，云门与赵州两位老汉正复从同。但如只就下语看来，其体虽一，其用则别。世谓“云门气宇如王”，当即以是而言。若夫赵州虽然可与八大龙王斗富，而较之王者，则总不免楞头楞脑，有些儿土财主气，遮个且留与学人自去理会。学人若于此不被人谩，则于石女生儿，泥牛人海，拳头浪起，海底尘飞，乃至火里蝍了吞大虫，眼里瞳人吹叫子，日午打三更，面南看北斗等等句子，庶几不至有无可咬嚼之感。总之，不可以识识，不可以智知。是故南泉曰：“拟向即乖。”又自诠释之曰：“不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。”说以上诸语是南泉此话底证明亦可；说南泉此话是以上诸语底注脚亦得也。
又自达摩西来之后，乃有教外别传之说。遮“教外别传”四个字，宗门下甚自矜贵。他人无论，即如元朝底中峰本，其为人亦不失为识好丑底有志之士，在其《山房夜话》中虽承认《法华》，《金刚》，《圆觉》，《楞严》诸经以至诸论为“以文字显总持”，然仍谓：“将大乘经论相似之语记忆在心，古所谓依他作解，障自悟门；又以金屑入眼为喻。宜深思之，勿自惑也”，甚且谓“经教文字不同达摩所指之理”。历代宗师虽往往与学徒商量祖意教意是同是别，虽不主张钻故纸，阅经卷，而其旗帜之鲜明当少有超过中峰者；看他直说经教文字不同达摩所直指，便可知也。苦水于此假如喝他中峰者：佛法是什么，说有说无，说同说别！即未免擅作威福。且举一则公案者。昔年泗州大圣被人问何姓，便云姓何，又问住何国，便云住何国。后来冯楫居士与乌龙长老话次，龙云：“大圣本不姓何，亦非何国人，”楫笑曰：“大圣决定姓何，住何国。”迄不能决，乃致书于大慧乞断。慧日：“有六十棒，将三十棒打大圣不合道姓何，三十打济川（注：冯楫字）不合道大圣决定姓何。若是乌龙长老，教自领出去。”此个教外别传，依上例，若道有，吃三十棒有分；若道无，吃三十棒亦有分也。不过吃棒也算不得甚么大事，遮六十棒苦水今日一客不烦二主，一齐承当去也。依苦水看来，离经一字，即成魔说，如何能有个别传？此是说无。先领却三十。然而上文所说底没意智一着子与无情说法却实实为宗门所独擅，只此一家，并无分号。“传”与非“传”且置之，却千真万真地是个“别”，你翻遍一大藏教，管包不能发现一丝头。此是说有。再吃却三十。六十棒令讫。看官且道无情棒子，有情皮肉，苦水今日着甚死急？
综合上文所言，那不许人有立脚处，那剗，那从头底剗，那没意智一着子，那无情说法，总而言之，倜傥分明到倜傥分明以上底那倜傥分明，在其自为，不妨本分，然而却使初入丛林之子如何承当得去，真所谓蚊子上铁牛，全无下嘴处了也。当日明太祖见王保儿酒醉免冠露顶，发无几茎，笑谓之曰：“保儿，你发秃如是耶？”王曰：“臣犹嫌其多，恨不尽髡之。”历代大师已做作到上所云云了，使学人已经无可咬嚼了，尚复如王保儿之嫌其发多而未尽髡，於是良久了又良久，无语下座了又无语下座，大众才集了便一时赶散，又一直打下法堂去，喝了又喝，棒了又棒，犹自嫌其多事而曰。“我若一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。”曰：“隔江望见资福刹竿，脚跟下好与三十棒，况过江来？”苦水则谓遮一群老汉纵然尽力施为，却也并非杜撰，依然是孙猴子十万八千里底筋斗云未曾跳出佛爷爷底手心去在。《圆觉经》曰：“一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。”《楞严经》曰：“纵灭一切见闻觉知，内守幽间犹为法尘分别影事。”又同经，佛为阿难开示“意、法、意界，本非因缘，非自然性”时，再三宣说“但有一言说都无实义。”若再证之他经，将更累楮而不能尽。然则所有宗师亦奉行，充其量不过发扬佛旨而已耳，亦复岂能别有？临济大师说：“若的山僧见处，便与释迦无别。”正是如实说，如法说也。然而祖之与佛究有些子不同处；仍即是上来所说之无情与无哀矜。《灯录》载邓隐峰推车次，马祖展脚在路上坐，峰曰：“师收足。”祖曰：“已展不缩。”峰曰：“已进不退。”乃推车碾损祖脚。祖归法堂执斧子曰：“适来碾损老僧脚底出来！”峰便出於祖前引颈。祖乃置斧。苦水最初见到遮一则公案系时节，以为强将手下无弱兵，可喜，可喜。後来觉得狮子身中虫，还吃狮子肉！可敬，可敬。如今则认为当仁不让师。也得，也得！然而临机不识爷，何必，何必。看官中不乏善知识，见苦水如此说，莫又说苦水底工夫是颠倒了做得否？说即一任说，苦水决不置一辞。但是马大师被碾损底脚，你可修治得么？你若下得一转语使得马大师不至伤筋动骨，苦水吃棒有分。若能一转语使得马大师健步如飞，苦水性命在你手里，打杀何妨。
马祖且休，邓隐峰且休，苦水更不在话下。相传玄奘法师在西天见一东土扇子而病。（说是法显大师事，莫理会。）後来有一僧闻之赞叹曰：“好一个多情底和尚。”苦水每逢上堂时其拈举遮一则公案，辄谓学人曰：病底大是，赞叹底也具眼。所以者何？倘奘师在异国见了故土底扇子而不能病，亦决不能为了大法而经过千山万水吃尽万苦千辛到西天年也。少不了又有人说玄奘是法师，与宗下无交涉。苦水半月以来，为此小文直得腰臂欲折，此刻何暇再为奘师出席辩护？《遗教经》记大雄氏於娑罗双树间将入涅槃，为诸弟子略说法要，有曰：“汝等比丘若欲脱诸苦恼，当观知足。……不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。”又“世尊欲令此请大众皆得坚固，以大悲心复为众说”云云。看此金口所说，金经所记，遮“怜悯”，遮“大悲心”，岂能与宗门之无哀矜者相提并论？有谁敢说世尊如是亦复正同“人之将死！其言也善，鸟之将死，其呜也哀”么？看遮黄面老于三百余会中每逢弟子迷怪不解之际，辄曰：“深可怜悯！”宗门大师可有此种话头么？又如宗师顺世，或坐脱，或立化，或大吼，或覆船或右胁吉徉，或一足垂下，若邓隐峰之倒立而化，亭亭然其依顺体，若“大禅佛”之积薪效原，执炬自登，以笠置顶后作圆光相，手执拄杖作降魔杵势，立终于红焰中，若斯之类，或安详，或出奇，或神通，或捏怪，举不胜举。若其有偈颂流传亦只是显现其倜傥分明，了不见其有所谓大悲心；换言之，即只是表露他自己，不顾及别人；或有训徒告众，谆谆付属，也仍然一本平日险峻底作风，更无半点世尊涅槃时底慈祥。肇法师临刑时说偈曰：“四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。”公既非禅宗，而且又系被难，似未便与以上所举底为一谈。然而夸大地说他遮四句偈语恰如一个模子被后来许多衲僧於圆寂顷变化使用着，却亦未尝不可。玄沙备曰：“肇法师临死犹呓语。”呜呼，岂特肇法师而已哉！遮临死犹呓语底原因也还在于上来所说底兔子鲤鱼乃至无情说法。一言以蔽之，禅宗门下不曾有着如来世雄底一句子：
“悲智双修”。
中峰本曰：“密宗、春也。天台、贤首、慈恩等宗，夏也。南山律宗，秋也。少林单传之宗，冬也。”春夏秋抛开，遮个冬字下得有来头，有斤两，有分寸。少林一枝既占却了一个冬字，然则冱寒凝闭之馀，智即不无，悲则不有，悲智双修则断断乎一脚趯开。是不为也，非不能也。夫阴阳惨舒，寒暑代序，四时成岁，万物化生，他家单独行得一个冬令，冬之为言：终也。学人且道：可不有些儿偏枯也耶？又，苦水此文上下两篇，累累赘赘，絮絮叨叨，当与无当搁在一边，学人且道：苦水是为世尊出气？抑为宗门张目？
倘有人说：“请苦水道。”
苦水今日手插鱼篮，避不得鲤，不惜口孽，再露端倪，谛听，谛听。
树树皆秋色，山山惟落晖。牧童驱犊返，猎马带禽归。
不免有人说：“苦水，遮底是秋。”
苦水至是负痛里创，矢尽弓折；猪八戒败阵，倒搭一耙，那么——
采菊东篱下悠然见南山山气日夕佳飞鸟相与还渐！
又是秋也！Ａｕｒｅｖｏｉｒ！
一九四八年二月二十七日於倦驼庵