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《禅》刊编辑部编辑整理
晦山和尚的生平及其《禅门锻炼说》
林元白
晦山和尚（1610－1672）是明末遗民出家中很知名的高僧之一。他以戒律精严、学问淹博为世所称。关于他的生平事迹，江苏《太仓州志》、《娄东耆旧传》、江西《建昌县志》、杭州《灵隐寺志》、纪荫《宗统编年》、超永《五灯全书》和《新续高僧传弘礼传》等，都有一些记载。但是这些志书和僧传所记都很简略，连他的生卒年月也不清楚，以致其生平学德湮没不彰。我久欲为他写一传记，苦无可靠资料，未敢下笔。近年留心搜访，略知其一生梗概。兹依晦山自著《现果随录》所记年月及最近托云居山性福和尚抄来的《晦山和尚塔铭》等记载，略述其生平事迹。
一、晦山和尚略传
戒显，字愿云，别号晦山，又号罢翁，以晦山知名，俗姓王名瀚，字原达，江苏太仓人。他出生于一个信佛的家庭。他的父亲王梦虬（音求）（号暗修）是个秀才，对佛学素有研究。晦山从小受到感染，对佛教也发生了信仰。他为儒生时，受业于太仓宿儒张采，文章与同学吴梅村齐名（见《建昌县志》）。弱冠以后，从舅氏听讲过天台教义。他初参径山语风圆信、苏州瑞光寺宏彻（三峰法藏弟子），后往来于浙江海盐金粟寺和宁波天童寺，皈依密云圆悟，圆悟授以法名通晓（见文德翼《晦山和尚塔铭》）[1]。
明崇祯十二年（1639），他初馆于太仓州署。知州钱希声也是个佛教信徒，因晦山的介绍，从三昧律师受菩萨戒。这时他一面教馆一面研究佛学，已俨然是个和尚了[2]。甲申之变（1644），明社复亡，晦山即卷诗书及平日所为制举文，至文庙恸（音痛）哭焚之，并赋诗见志，决心出家[3]。在当时异族统治的历史条件下，他所表现的民族气节曾受到许多人的尊敬。他到南京宝华山从三昧律师剃度（《五灯全书》）卷83，说他从宝华山读体剃染，盖误），不久又从他受具足戒，时年三十五岁。晦山受戒后，首参具德宏礼于杭州臬亭山显宁寺，继随往江苏高邮地藏院及西湖灵隐参学（见晦山《显宁梵音（真）咏禅师塔铭》）。
清顺治二年（1645），三昧所撰《梵网经直解》四卷命他校刊，因得精研律学[4]。顺治三年，许孟宏于苏州甫里（今称角直）镇建海藏庵，请晦山安居。进院时，张鸿一居士和诗僧苍雪都有诗送他。越二年，晦山特请具德和尚至海藏禅院结冬，吴梅村到甫里访他并见具德，有《过甫里谒愿公因遇云门具和尚》诗赠他（《吴梅村诗集》）。顺治六年（1649）春，具德应请至杭州灵隐说法，晦山时为会下西堂；冬随具德至皋（音高）亭佛日寺结制，屡受钳锤，遂于腊八日，受具德嘱承嗣其法，为南岳下第三十六世（戒显：《本师具德和尚行状》）。
顺治七年（1650）夏，晦山将游庐山，道经故乡太仓，止于城西太平庵，贻书吴梅村作别，并劝他学佛，梅村有诗赠他。晦山到庐山，初住香炉峰遗爱寺，后移归宗寺，当时邓元昭太史，徐伯羽太守过访，欲构青莲寺以居；适云居山真如寺以疏来请，他喜天上云居，遂于顺治八年（1651）前往开法。他一到云居，则率众耕作，殿堂厨库，顿然一新。他前后住持十年，一面倡导禅学，一面弘传戒法，道誉闻于江楚。其间又兼住武昌寒溪寺、黄州安国寺，力事兴复。顺治十八年（1661），移锡黄梅四祖道场破头山，其后又住荆州护国寺及江西抚州（今临川）疏山白云寺。康熙四年（1665），往参广东曹溪六祖道场，归途游江西青原山静居寺及福州等地（见塔铭）。
康熙五年（1667），具德应请住余杭径山，杭州缁素以灵隐为东南名刹，力请晦山继席。他于康熙六年四月自黄梅至灵隐，进院后即募建大殿、具德塔院、法寿堂（经书寮）及普同塔、并修《灵隐寺志》。吴梅村应晦山之请，撰《具德和尚塔铭》，叙他和晦山的关系说：
“伟业称同学于晦山者四十年矣。犹记晦山初经剃染，（具德）和尚结制甫里之海藏时，缁素大集。余随众礼足，开诱殷勤，自惭钝根，无能追随参学。今窃有余幸，获以世谛文字，效奉扬于万一。晦山之师，犹吾师也。……和尚至德丰功，固无假于斯文；乃千百世下，摩挲其日月，考较其行履，并余与晦山缔出世之交，亦得附佛法以垂永久，则此碑之作，又乌可不详乎！”（《梅村家藏稿》卷五十一）读此可知吴梅村和晦山交情。
晦山住持灵隐五年（1667－1672），康熙十一年以病挝鼓辞众，退居皋亭山佛日寺，一旬即示寂，时闰七月十七日。世寿六十三，僧腊二十八。他交院与法弟天衣乾庵贤和尚时曾作偈云：“老来住院已知非，六十三年一梦归。接得天衣来鹫岭，自投黄鹤作天衣！”按宋天衣义怀禅师入寂于佛日，晦山盖有先知。（见塔铭）[5]。
谈晦山者爱与吴梅村并提。徐增《晦山和尚诗文集序》说：“晦山和尚，吴之娄东（今太仓）人，与吴祭酒生同邑，年相若，又同事，才名不相下。午未之间（明崇祯3、4年），梅村联捷，廷试擢鼎甲，而和尚之名益著。”考吴梅村（伟业）生于明万历三十七年（1609），卒于清康熙十年（1671）。崇祯三年中举人，四年会试第一，授翰林院编修（见《镇洋县志吴伟业传》）。晦山和他年相若，同乡里而又同学，真是高僧名士相得益彰。陈垣先生于《清初僧诤记》（卷一）提到晦山，谓其“卒年岁数无考”，仅知其《灵隐寺志序》作于康熙十一年。兹据塔铭，确知晦山生于明万历三十八年（1610）七月一日，比吴梅村小一岁，亦一快事！
江西《建昌县志》的晦山传似依塔铭而撰，但记其寂灭清况，只云“终于佛日，塔于云居山钵盂峰”，而未提及寂年僧腊及其法嗣。据《云居山志》载，晦山在灵隐寺过六十初度时，他的法子燕雷（元鹏）为他建一寿塔于云居山。晦山寂后，弟子等遵遗命迎全身塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔右（见《晦山塔铭》），今存。
晦山的嗣法弟子二十六人，嗣律弟子二人，共二十八人；见于《五灯全书》（卷104）的有七人。朗建昌云居燕雷（元）鹏禅师、抚州疏山颐西（元）器禅师、饶州莞山异目（元）宗禅师、饶州南天异峰（元）迥禅师、鄂州梅亭白云（元）映禅师、杭州香积玉山（元）玢禅师、鄂渚大洪山润堂（元）证禅师。据塔铭载，燕雷是继住云居的上首，撰有《云居山志》，其他事迹都已不明。
晦山的书法诗文都很有名。《建昌县志》说他“博学强记，三教书无所不览，尤精墨妙，兼通六家书。”但其遗墨流传不多。常熟三峰寺旧藏有晦山和尚墨迹二件：一为1660年住云居山时所临《定武兰亭贴》，清初名画家王时敏跋语，说它“清隽高迈，灵心妙腕，较凡俗相去何啻（音赤）万里。”一为1663年在云居山所写《登庐山五老峰绝顶诗》手卷（见常熟《三峰寺志》卷18）。徐增说他的书法，得晋唐神骨，偶落一字，人争宝之。惜真墨迹已不易见。
据《灵隐寺志》载，晦山有诗文集若干卷，盛行于世，今诗文集俱不传。我们所常看到的晦山遗诗，只有《清诗别裁集》的《登黄鹤楼》一律：
谁知地老天荒后，获得重登黄鹤楼！
浮世已随尘劫换，空江仍入大荒流。
楚王宫殿铜驼卧，唐代仙真铁笛秋。
极目苍茫渺何处？一瓢高挂乱云头。
沈德潜评他这首诗：“起有撼山岳、吞云梦之概。具此胸襟手笔，不管崔颢诗在上头也。惜无诗稿，于卷轴中得之。”这赞美推崇，对晦山说来仍似隔靴搔痒未触及晦山深怀异族统治、明社复亡之悲。此外，苍雪《南来堂诗集》附录的：《悼苍雪大师》一律及同集补编卷三的《喜张冰庵师兄惠访雨窗夜话》一律，《天童寺志》卷八的《寄怀远庵和尚》一律，《宝华山志》的《呈见月教授和尚》、《再呈见老和尚》七古二首，及题灵隐各景诗（见《灵隐寺志》）等，都是可诵的作品。
晦山的散文也很优美。他的序跋塔铭函札，文笔都很洗炼，无愧他的盛名。他的杂文有《传戒正范序》、《华山铜殿碑阴题记》、《募刻华严大经疏》、《具德和尚行状》等。他在黄梅应请，《复灵隐两序诸兄启》云：
“显也才惭樗栎（音粗，臭椿），日薄桑榆。二十年江有楚天，头童齿豁，七八区残山破院，拽耙拖犁。征尘已倦于津梁，只影惟甘于燕息。何期老人（具德和尚）成功不处，乔迁双径之巅；重以诸兄推毂（音股，树名）惟勤，劝返冷泉之席。因缘既定，推托无门。自知进步以非时，只得全身而就父。……父子聚头，重问三生之石；弟兄促榻，相依九里之松。会面非遥，肃函布复。”
这样的书札，可谓情文并茂。三生石、九里松，都是灵隐现成事物，晦山运用得非常妥贴（《续云林寺志》卷四）。
二、晦山与荆州天王碑
中国禅宗自六祖慧能下，分南岳、青原两大系。南岳下出临济、沩仰二家；青原下出曹洞、云门、法眼三家，合称为五家宗派。《宋高僧传》和《景德传灯录》都无异说。
南岳_马祖_百丈_黄檗_临济
怀让道一怀海希运义玄（临济宗）
沩山_仰山
六祖慧能灵祐慧寂（沩仰宗）
青原_石头_药山_云岩_洞山_曹山
行思希迁惟俨昙晟良价本寂（曹洞宗）
天皇_龙潭_德山_雪峰_云门
道悟崇信宣鉴义存文偃（云门宗）
玄沙_罗汉_法眼
师备桂琛文益（法眼宗）
如果把上表石头下的天皇道悟改隶马祖，则南岳下出临济、沩仰、云门、法眼四家，青原下只出曹洞一家，这是争端之一。争论的发端，起于宋达观昙颖。他撰《五家宗派》一书，说道悟有二人：天皇道悟承石头希迁，天王道悟承马祖道一，举唐丘玄素所撰碑文为证，说天王道悟出龙潭崇信，崇信出德山宣鉴乃至云门，欲以此息争，反而引起大争。慧洪《林间录》卷上论述，同意道悟有二人之说（见《佛祖通载》卷十五），这是最初讨论这个问题的记载。其后《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》三书出世，都没有提到天王道悟，只录天皇道悟一人。
到了元代，越州（今绍兴）开元寺业海清再刻《五灯会元》，采用昙颖之说，其第七卷天皇道悟下细注说：“道悟同时有二人，一住荆南城西天王寺嗣马祖；一住荆南城东天皇地，嗣石头。其下出龙潭信者，乃马祖下天王悟，非石头下天皇悟也。”明末费隐通容撰《五灯严统》，索性将天皇悟以后各代及云门、法眼二宗，把《五灯会元》标为青原下几世者，改为南岳下几世。鼓山元贤所著《晚录》有《龙潭考》一文，承认有二道悟，但认为龙潭信乃嗣天皇悟而非天王悟。清初净符著《法门锄宄（音轨）》推翻前说，认丘玄素天王碑为伪造，并斥慧洪《僧宝传》和《林间录》所记前后矛盾，以《传灯录》、《传法正宗记》所说为可信。
清初，出现了荆南城西《天王寺》，遂由历史之争转为现实之争。其起因为天王碑，即《荆州天王寺中兴碑记》。此寺为楚僧水鉴（名慧海，号沙翁，嗣独冠行敬，为费隐通容法孙，有《水鉴海和尚六会录》十卷行世）所造，而碑文为晦山戒显所撰。当时晦山誉满江楚，水鉴借以为重。水鉴造寺名天王，晦山撰碑文以“证实”南岳系下有道悟，不能不引起禅门系统的争论。碑撰于清康熙元年，时晦山尚未到过荆州，后来亲履其地，发现水鉴之谬，急欲索回原稿，而碑文已刊板流布（见《晦山复剑叟书》）。康熙六年（1667）曹洞宗净符撰《法门锄宄》大斥水鉴之伪并谴责晦山碑文。南京天界寺大宁《书法门锄宄》说：“年来济洞两家，幸安和好，实法门福。不谓今又突有水鉴者，于荆州城南，构庵而居，平白凿空，额名‘古天王寺’，诳惑愚痴，乱真害是。夫荆州城南，固有天王土地堂，……若天王寺则从未闻也。而有之者，但曰城东天皇寺，称荆南首刹，重兴为道悟禅师。今草市大殿巍然。……晦山居然一知识，不以真语实语取信方来，乃于举事孟浪之水鉴反从而文其过，是岂所谓见道之知识哉？”
今《法门锄宄》后，附有剑叟与晦山住复二书，专论此碑，可以知其颠末。陈垣（音原）先生《清初僧诤记》卷一关于《晦山天王碑诤》有所论列，对于了解清初济洞之诤的史实有很大帮助。去年湖北沙市和平乡人民公社在前江陵县城东数里荒草丛中发现了“唐天皇道悟禅师塔”（见《文物》1959年第二期《文物工作报导》），这对解决天皇、天王之争是有一个有力的物证。
三、晦山的《禅门锻炼说》
晦山出世后，历主八刹，本有语录十二卷。现在语录已失传，只有《五灯全书》卷83略载其上堂法语数段而已。徐增《晦山和尚诗文集序》说：“具和尚初住灵隐，即欲逊狮子位与居，和尚即著草鞋走庐山。未二年，云居膺祖古道场来请，不得已应之。历十年，是时禅风渐衰，和尚以临济七事钳锤纳子，号为毒辣；入室者甚众，皆天下之英俊，化行江楚数千里”。
晦山得法于具德，具德得法于汉月藏，故晦山的禅法是继承三峰的一个系统的。具德曾对晦山说：“纲宗者，人能讲，吾能用。先师当日钳锤，晚年始获其益。此即我三峰家法也。”（吴梅村《具德和尚塔铭》）
晦山的著作，有《禅门锻炼说》、《现果随录》、《佛法本草》、《鹫峰集》（见《灵隐寺志》）及《沙弥律仪毗尼日用合参（晦山订阅、济岳笺）》等。《佛法本草》和《鹫峰集》已不传。《现果随录》四卷，是他晚年回忆平生所见所闻的因果报应随笔。《禅门锻炼说》仿孙子兵法体裁分十三篇，是他阐述锻炼禅众方法的精心著作。署名“江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著”，前有序、后有跋。自序作于辛丑孟春（清顺治十八年1661年）上元日，时住云居，而跋写于黄梅四祖方丈，未记年月。考晦山自云居移笠黄梅，即于是年。这部《禅门锻炼说》是他在云居山写成并自序，到了黄梅破头山加跋付梓的（现收入《续藏》）。其自序云：
“佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。拈花一着，兵法之祖。西天四七。东土二三，虽显理智，暗合孙吴。……嗣后黄檗（江西高安黄檗山希运）、临济（河北正定临济寺义玄）、睦州（浙江建德开元寺陈尊宿道明）、云门（广东乳源云门寺文偃）、汾阳（山西汾阳太平寺善昭）、慈明（湖南石霜山楚圆）诸老，虚实杀活，纯用兵机。迨乎妙喜（大慧宗杲），专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行。灵隐（具德）本师复加通变，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜（即云居山），空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众经行敲击移换擒啄斩劈之法，一时大验。……遂不敢秘，著为锻炼之说，流布宗门。……岁次辛丑（1661）住云居晦山戒显自识。”
《禅门锻炼说》十三篇的次弟是：坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、奇巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。这十三篇是一部整理禅林的理论纲领，主要是针对当时宗下的流弊而提出的。
晦山首先劝诸方长老，若不愿受窃位盗名之讥，必须立大誓愿，坚苦锻炼禅众。他说：“欲下钳锤，先辨机器。……唐代禅风鼎盛，机器不凡。老古锥接人，皆全机大用，殊无死法。至宋以后，参禅用话头而死法立矣。”（《辨机授话第二》）但他以为末法时期，仍不得不用死法。能善用之，则死法中自有活法。所谓活法，就是辨禅众的机器，验期参学之浅深，然后示以话头。
晦山以为学者参禅如逆水行舟，不得人推挽则退多而进少，故长老入堂开导，最为急要。因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众静坐时，须示令放下万缘、锐意研究、尽力挨拶（音咂）；久之，则情识尽、知见忘，悟道就易了（《落堂开导第三》）。锻炼之器，在善用竹篦子。这竹篦起自首山（省念）、盛行于大慧（宗杲）、再兴于三峰（法藏）。竹篦长须五尺，阔须一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。禅众坐时执之以巡香，经行之时即握之为利器，随从旋绕。当经行极猛时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备，或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，穷究）其本参。锻炼禅众，如是而已（《垂手锻炼第五》）。
晦山主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。向上一路，千圣不传。故道眼未开，先令参究，以锻其解，所谓但贵子眼正，不说子行履。大事即明，即令操履，以锻其行（《研究纲宗第九》、《精严操履第十》）。晦山主张参学并重。他说，道不在言，非言无以显道；佛法不在学，非学无以明法。参学二字，乃诸祖所立，自有次弟。虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。迨乎疑团破矣，根本明矣，则温研积谂（音审，劝告），全恃乎学。且既居长老之位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂法语，当与学人点窜，而此非可胡乱塞责。所以晦山主张为善知识者，应因材磨治，先锻其悟门，次砻（音龙，去杂质）其学业，使其有德有学，法门自不致扫地（《磨治学业第十一》）。
最后谈到择人付授问题，晦山反对昔人上根利智方可参禅的说法。他说：“炉鞴（音备，鼓风吹火器）所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道。只在善知识，爬罗抉剔，刮垢磨光，垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下根机，绝参学分，此万古不破之惑，而余切齿者也。”但晦山认为师资付授必须慎重，决非一经省发，尽可付授。必其行德学识，足以启迪后进，然后付授，命之出世。总之：“明纲宗，知锻炼，则初步不难出人，悟后不轻放过。谨慎与流传，皆为法门之幸。……宁慎勿滥，宁少而真，勿多而伪。……故予苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传。……夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。”（《谨严付授第十三》）其文字畅达，言简理尽，非熟读宗门七部书，洞悉丛林利弊，对于禅学有真正造诣者，决不能语此。
一九六○年四月六日于北京
（原载《现代佛学》杂志1960年第6期）
①文德翼，字用昭，江西德化人，明崇祯间进士，著有《宋史存》、《雅似堂文集》等。他与晦山为同学旧友，又系方外至交。塔铭撰于清康熙十四年（1675）。首称“传临济正宗第三十三代（世）恢法云居，继住灵隐晦山显老和尚塔铭。前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏司员外郎，两充浙江，福建乡试同参试官补堂居士。紫桑法弟子文德翼拜撰。继住云居嗣法门人元鹏稽首篆额。”
②戒显《现果随录》卷二：“已卯年（1639）余初馆州署，州侯钱希声，……治娄五年，为良吏第一。余教其两弟肃范、肃遴（音林，慎选）。在署四载，讲授外，唯坐禅礼诵，通体是僧，希翁间进一谈佛法而已。”
③《焚余补笔》：“王原达，性好佛，崇祯甲申之变，作诗谢文庙。其一：素心多载想卢能，独系高堂久未曾。国事一朝沦鼎佛，浮名何惜付层冰！聊将毁服存吾义，从此栖禅学老僧。拭取青山无累眼，好清世务理禅灯。遂入山为僧，名戒显。”
④戒显《梵网经直解》跋：“千华本师大和尚，专精弘律，鼎重法门。手著《梵网直解》，久布海内。甲申冬日，于会稽戒坛，更殚精思，重加删润，命显较正，兼董剞劂，永为定本。乙酉（1645）秋仲刻成，谨志岁月于后。”
⑤天衣山在浙江绍兴，为北宋义怀卓锡道场，称天衣义怀。义怀五迁法席，化行海内，晚年以疾居池州杉山庵。弟子智才居杭州佛日寺，迎怀侍汤药，怀至不久而寂。晦山法弟乾庵贤时住绍兴天衣山，故天“天衣乾”（晦山有请《天衣乾住灵隐启》：“弟以无能，妄肩灵隐……兹以因缘既满，老病相寻，瓜期久过，苦觅代以无人，虎背难骑，每兴怀而欲下。谬将重任，累及老兄。”（见《云林寺续志》卷四）鹫岭即灵隐以飞来峰得名，黄鹤山名，在杭州东北六十五里。佛日寺即在黄鹤山之阴（见钱谦益《初学集》卷42《杭州黄鹤山重建永庆寺记》）