大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏
︱︱民国十六年在宁波观宗寺编︱︱
述辑要疏缘起
闲，于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之。本拟立愿，终身奉持全经，定为日课。频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌□。时同学赠以古吴石刻梵本普贤行愿品，初展读，至“又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根；悉皆散坏！一切亲属，悉皆舍离。一切威势；悉皆退失。如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”。心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南，此本至今，宝之若璧。光阴迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林经理，钟君康侯，邀集诸同仁，组织讲经会于城中菩提寺，祈讲请观音经。闲恐被机不溥，乃以病却之，坚不肯行。后易讲是经，遂欣然允可。复虑精神不敷，挈法子炳瑞副之。开经日，听者若云拥，竟无插足余地，日常万指围绕，似觉津津有味，如饮醍醐，人皆赞叹欢喜，获未曾有，岂非教被乘时也欤。自信持诵，不唐捐也。讲毕旋甬，一经月余，每日持诵，觉得当时所讲词句，俨然犹在唇吻之间。至腊月初，乃取清凉疏，圭山钞，首尾详阅一过，始知当日所讲者，若华岳之一尘耳。窃惟疏太约，钞过丰，至今又历千余年矣，时愈远，而根愈钝，人非昔比，所以久置高阁，阅者几希。闲为求丰约适宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言词，按科疏释。经前添以当日所讲之释题玄义，为便初学，非敢谓以被时机也。乃命名为辑要疏，如不以人废言，未始非供养海中之一滴也夫。时维
民国十六年，岁在丁卯腊月二十三日搁笔。释谛闲述于四明观宗寺之密藏居。
述辑要疏缘起
释题 ９２
○甲一释经题 ９２
○乙一总明五义 ９２
○乙二别名五义 ９３
○丙一释名 ９３
○丁一释经名 ９３
○戊一合释 ９３
○戊二分释 ９３
○己一释别名 ９３
○庚一简定 ９３
○庚二正释 ９４
○辛一释大方广 ９４
○辛二释佛华严 ９５
○己二释通名 ９６
○丁二释品名 ９７
○丙二显体 ９９
○丁一明须显体 ９９
○丁二明正出体 １００
○丁三明决微疑 １０１
○丙三明宗 １０１
○丁一须明宗 １０１
○丁二正明宗 １０２
○丙四论用 １０２
○丙五教相 １０４
○甲二释译题 １０４
释经 １０５
○甲一长文 １０５
○乙一结前起后︱︱序分 １０５
○乙二正说行愿︱︱正宗分 １０６
○丙一正示行愿 １０６
○丁一菩萨征列名数 １０６
○丁二当机按数征释 １０６
○戊一当机总征 １０７
○戊二菩萨别释 １０７
○己一礼敬诸佛愿 １０７
○庚一牒初愿名 １０７
○庚二释行愿相 １０７
○辛一释所礼果境 １０７
○辛二释能礼因心 １０８
○辛三释能礼心相 １０８
○壬一总明 １０８
○壬二别显 １０８
○庚三结显无尽 １０９
○辛一显无尽 １０９
○壬一别名虚空 １０９
○癸一反显 １０９
○癸二顺释 １０９
○壬二例显余三 １０９
○辛二彰无间 １１０
○己二称赞如来愿 １１０
○庚一牒二愿名 １１０
○庚二释行愿相 １１１
○辛一明所赞果境 １１１
○辛二释能赞因心 １１１
○辛三辨能赞舌相 １１１
○庚三结显无尽 １１２
○己三广修供养愿 １１２
○庚一牒三愿名 １１２
○庚二释行愿相 １１２
○辛一正明供行 １１２
○壬一明所供果境 １１２
○壬二明能供因心 １１３
○壬三例所供物品 １１３
○壬四明正供养 １１４
○辛二校量显胜 １１４
○壬一校量 １１４
○癸一举所校量 １１５
○子一总标 １１５
○子二别释 １１５
○癸二正明校量 １１６
○壬二征释 １１７
○庚三结显无尽 １１７
○己四忏悔业障愿 １１８
○庚一牒四愿名 １１８
○庚二释行愿相 １１９
○辛一举所忏罪多 １１９
○壬一正举 １１９
○壬二显多 １１９
○辛二辨能忏心相 １２０
○壬一辨能忏相 １２０
○壬二明所忏境 １２０
○庚三结显无尽 １２１
○己五随喜功德愿 １２１
○庚一牒五愿名 １２１
○庚二释行愿相 １２１
○辛一随喜诸佛德 １２１
○辛二随喜六趣善 １２２
○辛三随喜二乘善 １２３
○辛四随喜菩萨德 １２３
○庚三结显无尽 １２４
○己六请转法轮愿 １２４
○庚一牒六愿名 １２４
○庚二释行愿相 １２５
○辛一举所请境 １２５
○辛二明劝请法 １２５
○庚三结显无尽 １２６
○己七请佛住世愿 １２６
○庚一牒七愿名 １２６
○庚二释行愿相 １２７
○庚三结显无尽 １２８
○己八常随佛学愿 １２８
○庚一牒八愿名 １２８
○庚二释行愿相 １２９
○辛一随本师学 １２９
○壬一明所学法 １２９
○癸一明因中妙行 １２９
○癸二辩果上胜因 １３１
○壬二辩能学心 １３２
○辛二随诸佛学 １３３
○庚三结显无尽 １３３
○己九恒顺众生愿 １３４
○庚一牒九愿名 １３４
○庚二释行愿相 １３４
○辛一正明 １３４
○壬一明所顺境 １３４
○壬二明能顺心 １３６
○辛二征释 １３８
○壬一令如来喜 １３８
○壬二增大悲心 １３８
○癸一征 １３８
○癸二释 １３８
○子一法说 １３８
○子二喻明 １３９
○子三法合 １３９
○丑一正合法 １３９
○丑二重征释 １４０
○丑三反结成 １４０
○丑四结示知 １４１
○庚三结显无尽 １４１
○己十普皆回向愿 １４１
○庚一牒十愿名 １４１
○庚二释行愿相 １４２
○辛一普收前九 １４２
○辛二正明回向 １４２
○壬一回向众生 １４２
○壬二回向菩提 １４２
○庚三结显无尽 １４３
○戊三结益令知 １４４
○丙二显经胜德 １４４
○丁一校量闻经德 １４４
○丁二显余众行德 １４６
○戊一总明法行 １４６
○戊二广显众德 １４７
○己一偏举一行 １４７
○己二列陈众德 １４７
○庚一通明五果 １４７
○辛一明增上果 １４７
○辛二明等流果 １４８
○辛三异熟果 １４８
○辛四士用果 １４８
○辛五离系果 １４９
○庚二别显胜果 １４９
○辛一显行愿功能 １４９
○辛二明殊胜果报 １５０
○壬一异熟报 １５０
○壬二士用果 １５１
○壬三增上报 １５１
○乙三劝嘱受持︱︱流通分 １５１
○丙一结前胜德 １５１
○丙二正劝诵持 １５２
○丙三重举胜德 １５２
○甲二偈颂 １５２
○乙一标颂 １５２
○乙二正颂 １５３
○丙一颂正示行愿 １５３
○丁一正颂行愿 １５３
○戊一颂第一愿 １５３
○戊二颂第二愿 １５４
○戊三颂第三愿 １５４
○戊四颂第四愿 １５４
○戊五颂第五愿 １５４
○戊六颂第六愿 １５５
○戊七颂第七愿 １５５
○戊八合颂后三愿 １５５
○己一合颂三愿 １５５
○己二分颂三愿 １５６
○庚一颂第八愿 １５６
○庚二颂第九愿 １５６
○庚三颂第十愿 １５７
○辛一别发大愿 １５７
○壬一受持愿 １５７
○壬二修行二利愿 １５８
○壬三成熟众生愿 １５８
○壬四不离愿 １５９
○壬五供养愿 １５９
○壬六利益愿 １６０
○壬七转法轮愿 １６０
○壬八净土愿 １６１
○壬九承事愿 １６２
○壬十成正觉愿 １６３
○辛二总结大愿 １６３
○丁二愿同二圣 １６４
○戊一□同普贤 １６４
○戊二双齐二圣 １６５
○戊三结归回向 １６５
○丙二颂显经胜德 １６５
○丁一超颂显余众行德 １６５
○戊一超颂胜果 １６５
○己一显极乐胜果 １６５
○己二总收行愿无尽 １６６
○戊二追颂校量闻经德 １６６
○丁二追颂五果 １６６
○戊一颂增上果 １６６
○戊二颂等流果 １６６
○戊三颂离系果 １６７
○戊四颂异熟果 １６７
○戊五颂士用果 １６７
○戊六颂究竟果 １６７
○丙三颂劝嘱受持 １６７
○丁一颂前诸行 １６７
○丁二颂显胜益 １６８
○丁三结成回向 １６８
○甲三结归 １６８
○乙一结彰众喜 １６８
○乙二归功佛说 １６８
○丙一释尊印赞 １６８
○丙二经家归功 １６９
○丁一功归佛说 １６９
○丁二时众受持 １６９
○戊一列持众 １６９
○己一菩萨众 １６９
○己二声闻众 １７０
○己三杂类众 １７１
○戊二总彰受行 １７２
释题
○甲一释经题
○乙一总明五义
举凡释经，仰遵吾祖，辄陈五义。释经题中分二，初总明五义分四：一标名，二生起，三引证，四通别。标名者，一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众生苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者，要悟真理，须先知名，欲彰大教之功，乃立具足之号，故先释名。使闻名以识体，如获兔而忘□，见月而忘指，故次显体。虽明一真之体，备显性德圆融，不论妙行之宗，真体无繇契会，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，内行既着，外用乃彰，故次论用。以四义为指南，复须教相为区别，故后判教，使偏圆不滥，时部甄分也。引证者：文云：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”故以三世具足为名。文云：“虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。”故以真界性具为体。文云：“是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生；极乐世界。”故以愿王导归为宗。文云：“若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”故以拔生与佛为用。华严大经，是佛初说，如日初出，先照高山。又如从牛出乳，故以乳味为教相。通别者，西天诸祖，东土人师，各申佛经，俱造诸论，若释题目，五章则通。又宗释不同，大小殊异，若释题目，五章则别。
○乙二别名五义
○丙一释名
○丁一释经名
○戊一合释
合释者，如清凉国师，直释七字云：“极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧海之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。”。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。
○戊二分释
○己一释别名
○庚一简定
一切诸经，别名无量，举要言之不外七种：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻，三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。
○庚二正释
○辛一释大方广
大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常□为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体，性量，性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，□穷三际，横□十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说。得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量□穷横□。即性具十界，离过绝非，□穷横□。今言大者，指性体也。方者，指性量也。广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大。真谛泯一切法，故言方。俗谛立一切法，故言广。性体即心之体大，性量即心之相大。性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。云何受无量名？此心性，或名空如来藏，或名不空如来藏，或名空不空如来藏。或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩罗识，大圆镜智，性觉妙明，本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性，请阅圆觉经讲义释题。
○辛二释佛华严
上三字，直显性德。此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三。全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，□穷横□，而修德亦一一无非离过绝非，□穷横□也。先出三字名义，佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感严为义。感是感果。万行圆成故。严是严身，众德悉备故。严以功用受称，资庄为义。资广大之体用，庄真应之佛身。上二字，是因果别相，此严字，是因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛，一法界义，谓性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二本性义，指根本智，谓智光寂照，玄鉴无私，即本具天真佛，成报身佛也。三涅槃义，涅名不生，槃名不灭，是依体受称，疏主意以从用得名，谓从体起用，化用自在，化毕归寂，名涅槃佛，即应身佛也。四随乐义，谓乐是乐欲，指机感，随是随顺，指圣应。所谓有求必应，无感不通，即意生身佛也。五成正觉义，谓因圆果满，道树告成，即菩提身也。六愿义，谓称性宏愿，体周法界，即愿身也。七三昧义，三昧，云正定，定属福德，由依大定，积福圆满，即福德身也。八业报义，谓报得相好，微妙难思，用严法身，由因善业，即庄严身也。九住持义，谓安住觉道，持摄迷流，福泽四生，恩沾九界，即力持身也。十心义，谓万法由心转回，威势仪容映夺，即威势身也。上来十义，第一当大字，第二当方字，第三四合指广字。第五当佛字，六七合指华字，第八当严字，第九当经字。前六字为别题，经为通题。若别若通，皆不离于一心之所回转，故第十总包上九，可谓总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有证必玄同也。华亦十义：一含实义表于法界，含藏性德故。二光净义，本智明显，无不照了故。三微妙义，一一行门，皆同法界故。四适悦义，顺物机宜，令生欢喜故。五引果义，行为生因，结成正觉故。六端庄义，行与愿俱，恰恰相等故。七无染义，行与定俱，处浊恒清故。八巧成义，所修德业，不作自成故。九芬馥义，众德住持，流香弥远故。十开敷义，众行敷荣，心华灿烂故。此十义诠华，如次对前，为十佛因，亦不离题之七字故。严亦十义，即上十华，同严一佛，为严不同，即有十义。又此十华，如此严前十佛，即是十义故。以华为能严，佛为所严。佛华为别相，严为总相。
○己二释通名
通名指经字。经亦十义：一涌泉义，谓深入经藏，谈吐不穷，如泉源混混，涌注不竭故。二出生义，谓得经幽旨，言论出生，从一生十，辗转资多故。三显示义，显理具三千，示事造三千，的是经中之奥义故。四绳墨义，谓楷定正邪，如木随绳而正直，喻心随教而离邪故。五贯穿义，教中事理，智断，行位，因果等，穿成一贯，不令零落故。六摄持义，谓摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道故。以上六义，依佛地论。七常义，万古常规故。八法义，千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出，感法师，以此常法二义，解绳墨涌泉云：法则举直以措枉，绳墨以譬之。常则汲引而无竭，涌泉以况之。九典义，谓妙理圆正，无偏邪故。十径义，超出生死之径路故，释经名竟。
○丁二释品名
入、证入也。有能、有所。不思议境界，为所入，普贤行愿，为能入。言不思议者，心言罔及故。问、何法心言罔及为不思议？答、即解脱境是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义：一事相，境界无边，故不思议。二理性，境界深远，故不思议。三理事无碍，故不思议。四以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故。二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累。二义相成，总名解脱。境界亦二：一分剂境界，如国强域，各有分剂，佛与普贤，德用分剂，无能及故。二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤，方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘。二义相成，总名境界。即于二境，得二解脱，此二不二，故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼，车二轮，阙一，即不能翔空致远，必须二翼完全，始可翔空。二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目，且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故。约法而言，谓法界之善，为普贤法故。言人普贤者有三：一道前普贤，指资粮加行二位。谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。二道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤。三道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音文殊等皆是也。果无不极，因终不舍。若斯菩萨，均得称普贤也。言法普贤者有二：一指体名普贤，谓妙体周□曰普，随缘成德曰贤。二约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤。在一尘而广大悉备，在万有而独立不移。其体如是，其用亦然，以上言能入也。能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。品，类也。佛说此经，在逝多林，即舍卫国，祗树给孤独园。约时，居第四，虽说在般若，义属华严，故结集大士，结归第一时部类，故云大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品云尔。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉，释名竟。
○丙二显体
○丁一明须显体
名为宾，体为主，名是假名，体是实质。名为体上之能诠，体为名下之所诠。凡种种文字，无非名言。文存所依之理，即体也。而一切文字名言，均须因文达理，因言得体，如因筌得鱼，因指见月。若但逐名，而不悟体，如捉蛇尾，反遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻也。如云：未渡河者，须用筏，已到岸者，不须舟也。经教亦然。未悟心者，须用文字，已悟心者，一切名言，皆剩语也。如此经者，大方广佛华严，是经名。普贤行愿，是品目。乃至四十卷全文，一一无非能诠之文言。就兹言下，一一皆显所诠之理体，得此体已，方能全性起修，以修合性。前之释名一章，总诠三法。今之显体一章，别在法身。宗章，别在般若。用章，别在解脱。教相，分别总别。故于释名之后，须先显体也。体义有三：一者礼体义。体虽法身，必具二德，虽具二德，还属法身。具二德，故非纵。属法身，故非横。不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊。一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显。犹众星拱北辰，?流归东海，故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。二者体底义。谓悟此体者，穷万法之源，到实相之底，故以底释体。明是透彻之宗，般若德也。三者达义，谓得此体者，会万殊而不二，□众法而无遗，故以达释体，明是无碍之用，解脱德也。综此三义，为一妙体。迷之，则历劫长沦。悟之，则当下具足。经云：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间。”此堪证明历劫长沦也。又云：“诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供”，此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。
○丁二明正出体
今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云：“一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。”意显寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。性绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廊尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。原无名词，强号之为一真法界，性具三千。经云：“心佛及众生，是三无差别”。言无差别者，即指此体也。此之妙体，性非染净，□能出生染净诸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，谓佛假名，乃至地狱假名。实法一千，谓佛五蕴，乃至地狱五蕴。国土一千，谓佛依报乃至地狱依报。随举一名，随拈一法，随指一尘，无非法界。理事顿足，无欠无余。言此假名，实法，国土。并云千者，须知吾人介尔一念心性，试观一念起时，必落一界。一界，即具十界，十界互具，则成百界。如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界论之。便成千如是矣。故曰介尔有心，三千具足。只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具。非前非后，不减不增。何以故？一念体圆，名为理具。随起念时，即名事造。所以念体念用，同名为心。念体，则冥乎理具，而理具还包事造。念用，则成乎事造，而事造还含理具。故得事理两重三千，皆即一念心中圆具。如帝网珠，光光融摄，重重无尽，难议难思，故曰大哉真体。不可得而思议者，其唯心性欤。
○丁三明决微疑
此品是华严经最后之一，原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品，既是华严，宜但用法界二字为体足矣！何须前添一真，后加性具三千耶？以别行品，贵在愿王，导归极乐。而愿王导归，是此卷之妙宗。宗非体而不立，故于法界下加性具三千，意显生佛之假名，五阴之实法，净土之依报，皆吾人心性本具之三千。俾修净业人，读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。显体竟。
○丙三明宗
○丁一须明宗
前显体，显性德。今明宗，明修德。性属于理，修属于事。性修原自交成，理事由来不二。性假修显，修藉性成。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。方之梁与柱，是屋之纲维，屋内空，是梁柱之所取。今以屋空喻体，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次体之后，须明宗也。
○丁二正明宗
宗，趣也。乃修行之喉襟，会体之枢要。若行者不识宗趣，将何以领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿，愿繇性发，行从性起，一一行愿，无非称性之修德也。性德离过绝非，□穷横□，是故十大愿王，一一皆离过绝非，□穷横□也。所以经中十愿之文，前九大愿，一一皆云尽法界虚空界。第一愿云：十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者，须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因。以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性，不变能随缘，圣凡与净秽，皆依心变造。十大愿王，繇心发也。极乐世界，唯心土也。导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！明宗竟。
○丙四论用
用，是力用。亦名功德。如来，以权实二智，鉴机施教为功能。此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣，迷悟虽有殊，我心与佛心，究竟无有二。佛圣，果人也。成就三身四智，五眼六通，十力四无畏，十八不共法等，种种功德。庸凡，因人也。具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，受无量恒沙生死，迷悟之相，犹若云泥。而言无二者，据相，则不二而二。约性，则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛，众生是迷佛心内之众生。悟者，悟众生本具性体性量性具也。迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。是故众生本具性体，即诸佛法身。性量，即报身。性具，即应身。先德有言：诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。佛即心，心即佛，未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。所谓感应道交，冥通圣智，不其然乎。经偈云：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦，尚能速疾消灭，其鬼畜修罗之苦，不待言矣！恶道重苦尚拔，善道轻苦，又不待言矣！六凡分段O苦尚拔，而三圣变易微苦，尤可知矣！经中校量闻经功德，谓若人以满十方佛刹微尘数世界，上妙七宝，供养尔所世界，诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，所得功德，不如闻此愿王所得功德，比前功德，虽有百千万亿分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所获福德，如偈云：族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与，I菩萨神通乐，二乘涅槃乐，诸天五欲乐，均不待言矣！故以拔苦与乐，为此品之胜用也。论用竟。
○丙五教相
教，是圣人被机之言。判是分别异同之致。此经于五时中，是第一时。如日初出，先照大高山王。于五味中，即是乳味。大经云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。”以譬如来五时说法次第。牛、喻佛。五味，喻教也。于化仪，属顿教。于化法，兼明别教，正明圆教。故以圆顿大乘，第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。
○甲二释译题
唐罽宾国三藏般若奉诏译
译者，易也。谓翻易梵土之文，译为中国之字也。天子宣令曰诏。奉、遵也。奉诏、犹云遵令，即遵依天子所ぇ令也。般若，是译师之德号。梵云般若，华言智慧。译师原名金刚智慧，意取从金刚心中所起之智慧。金刚，以坚利为义，言译师以智利自，而能破惑证真，以慧利他，令他亦能破惑证真也。三藏，是显译师之才能，谓译师之才，能博通经律论三藏，故敢将梵筴东来，贡献代宗圣主，普利中华也。罽宾、即北天竺界，羯湿弥罗国之别名。唐言贱种，谓此国最初，系种族贫贱，原非王种之贵族也。此经梵筴，自唐代宗贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日，译成进上也。
释经
○甲一长文
○乙一结前起后︱︱序分
尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方，一切诸佛，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
此文虽是大部最后一品，而文义三分宛然，此段文结前起后即当品之发起序。初二句，结前所说已毕。谓说偈称赞如来殊胜功德，大概如是而已。告诸下二行，重宣佛德无尽，叹莫能穷。当时普贤菩萨，告现前海会诸大众，及当机善财童子言。善男子，丈夫之美称也。调柔为善，挺特名男。假使犹言设若。不可说不可说，是极大数之名词。谓如来胜妙功德，不可思议。莫道我普贤叹莫能穷，设若尽十方一切诸佛，以无捡辩才之口，经如许不可说不可说佛刹，尽将佛刹，磨成微尘，一微尘为一劫，极微尘数劫，日日无间，相续演说，亦是说不穷尽也。若欲下二句，正当发起序之正意。谓如来胜妙功德，是全性起修，性既无尽，修亦何穷。所以说佛功德，不可思议。纵佛口宣说，亦不能穷尽也。汝等现前大众，若欲成就如来胜妙功德门者，应当如我所修十种广大行愿，称性发愿，依愿立行，则如来胜妙功德，不期圆成而自然圆成矣。序分竟。
○乙二正说行愿︱︱正宗分
○丙一正示行愿
○丁一菩萨征列名数
何等为十：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障。五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
首句，征词。一者下，正列。谓菩萨列示行愿十种，以表称性所修，□穷横□，无尽无穷。
○丁二当机按数征释
○戊一当机总征
善财白言：大圣：云何礼敬，乃至回向？
○戊二菩萨别释
○己一礼敬诸佛愿
○庚一牒初愿名
普贤菩萨，告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
言礼敬者，礼属身业，谓合掌，低头，曲躬，俯伏，反掌接足，俱身分事也。敬属意业。谓收摄妄想，端秉一心，虔诚恭谨，摄散破昏，皆意地事也。但礼不敬，劳而无功。是故大疏，列十种礼：一我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。三恭敬礼，五轮着地，捧足殷重。四无相礼，深入法性，离能所相。五起用礼，虽无能所，普运身心。六内观礼，但观内心，不观外像。七实相礼，实相无相，内外一如。八大悲礼，随一一礼，普代众生。九总摄礼，摄前六门，以为一观。十无尽礼，普为法界，无尽无尽。
○庚二释行愿相
○辛一释所礼果境
所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊。
境，即称性修成事造之境也。理性横□□穷，故事造之境亦尽空□界也。十方是横□，三世是□穷，三世无际，十方无边。一切刹海，无涯无畔。而现坐道场之诸佛世尊，如空中微尘之数，大似帝网之珠，主伴互映，无尽无尽。
○辛二释能礼因心
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
境与心，原非二物。境既普周，心亦如是。众生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普贤行愿法力，并繇自心深信解力，故得明明了了，如对目前也。大经云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前”，亦此意耳。
○辛三释能礼心相
○壬一总明
悉以清净身语意业，常修礼敬。
身礼拜，口称名，意作观。三业所对，无非佛境。故云悉净。时不间隔，故云常修。身净无三恶，口净无四过，意净无三毒，故悉净也。时有间隔，即有染污。今既相续，故常修也。
○壬二别显
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹，极微尘数身。一一身，□礼不可说不可说佛刹。极微尘数佛。
前既一身之前，能现多佛，今则一佛之前，能现多身。身是法界身，佛是法界佛，一亦法界，多亦法界，一身礼一佛，即前十礼中第三礼。多身礼多佛，即第十礼也。
○庚三结显无尽
○辛一显无尽
○壬一别名虚空
○癸一反显
虚空界尽，我礼乃尽。
意谓虚空原无有尽，礼亦无有尽也。今云虚空世界设使有尽，故云反显。
○癸二顺释
以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
言虚空界既不可尽，我礼如何肯尽，是顺释也。
○壬二例显余三
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
如是二字，承上文意，不是结词。乃至二字，并非超?，是转语词。
○辛二彰无间
念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
相续，即无间也。自非普贤观行之力，如何得念念无间。愿智者审谛思惟，幸不以生灭之心，取相之礼，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厌足之念。以下九门，可以例此。
○己二称赞如来愿
○庚一牒二愿名
复次善男子！言称赞如来者。
言称赞者，称、谓称扬。即称述圣德，宣扬优美。赞、谓赞叹。即赞颂德大，褒叹功高也。如来为十号之首，乃仿同先□号也。金经云：“无所从来，亦无所去，”指法身如来也。转法轮经云：“一切智名如，正觉名来。”指报身如来也。成实论云：“乘如实道，来成正觉。”指应身如来也。虽云三身，实非定三。法身，如净月，报身，如月光，应身，如月影。亦非定一。若说是一，三义宛然，若说定三，同是一月。
○庚二释行愿相
○辛一明所赞果境
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切刹土，所有极微。一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前所礼境文，宽廓广多。观此，可见前后文辞，俱有影?。释义，照前例知，可不繁赘。
○辛二释能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
此文较前，亦有影?。前科，彼?此详，此科，彼详此?。谓?法力，但心力也。今既言悉以，即亦含在其中矣。
○辛三辨能赞舌相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹；一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周□。
此文有四义：初至言辞海三句，标能赞相。称扬句，正辨称赞。穷未句，赞所经时。末句，明其周□。言出过等者，大部出现品中，有一天女，有妙舌根。经云：“譬如自在天王，有天彩女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与，百千种乐，而共相应”。彼天女者，出妙音声，不过但合天乐。今以普贤胜解力，所出音声，□合法界，云出过也。余如文不赘。
○庚三结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
如前文释，可以例知。
○己三广修供养愿
○庚一牒三愿名
复次善男子，言广修供养者，
言广修者，谓广罗五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会。
○庚二释行愿相
○辛一正明供行
○壬一明所供果境
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切佛刹。极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。
释义例前。
○壬二明能供因心
我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。
例前可知。
○壬三例所供物品
悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，?云，天音乐云，天伞□云，天衣服云。天种种香，涂香，烧香，末香。如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯。一一灯□，如须弥山。一一灯油，如大海水。
首句，总标。诸供养具，不出五尘。如文所显。须知一切诸佛，历劫行因，皆修品物，供养世尊。如我释尊，第二僧祇，于然灯佛前，买华布发等，乃至得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。所谓下，别释。华、眼根所对，色尘也。乐，耳根所对，声尘也。香，鼻根所对，嗅尘也。衣，身根所对，触尘也。诸香与灯，俱触尘所摄。所谓者，原上诸供具之说，而进显之词也。一一云天，非人间贱品，表尊贵之意。一一云云，表品物之多，周□之意。如须弥山，高大意也。如大海水，宽广意也。文中所出，犹是?举，如是众多品物，供养诸佛。一一皆有广大果报。香言种种者，谓沉，檀，□卜，龙涎，金馥等。华言种种者，谓须曼那、阇提、末利、及天上波利质多罗树，拘□陀罗树等。涂香者，谓和合诸香，煎成香水，以涂身手。行者当供养时，一一俱当发愿。供涂香时，作是愿言：愿无漏涂香，磨痉热恼者，脱彼诸地狱。一切炎蒸苦。供烧香，当愿云：由我供焚香，得佛无碍智，愿回此香云，气馥寒冰苦。灯供养时，作是念言：由我献灯明，获佛智光照，照彼阿修罗，永改骄狂性，傍生鞭挞苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大经云云。
○壬四明正供养
以如是等诸供养具，常为供养。
问：如上所列多多供品，如何办得？假使能办，又如何能常供养如上所列多多佛耶？答，须知一香一华，无非中道。即空、即假、即中。即空故，尽虚空界。即假故，如云普□。即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，无不称于真理。各各等虚空界，即以全法之身，游诸刹土。称真之物，供养诸佛。是故菩萨，不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时。一切品物，常称真而成就也。幸勿生疑。
○辛二校量显胜
○壬一校量
○癸一举所校量
○子一总标
善男子！诸供养中，法供养最。
谓以前所列供养虽多，一一无非世间财物，总属有为。何如以法供养之为愈乎？故此总标云，诸供养中，以法为供养之第一也。
○子二别释
所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
问：云何为法供养？如文列明七行，皆法供养也。第一如说修行。大论云：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者”。据此，如说修行，方得佛法。是为以法供养也。法句经云：“虽诵千言，色情愈固，不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不敬何益，不如一行，欣乐奉修??”第二利益众生者，十地品云：“所修善根，皆为救护一切众生”。诸佛出世，本为利乐一切众生，故利生名法供养也。第三言摄受者，经又云：“诸佛出世，本为慈悲心，摄受众生”。故以摄受众生，名法供养也。所以维摩居士，以善方便，居毗耶离，常以六度行，摄取六蔽众生是真供养。第四言代众生苦者，诸佛世尊，以大悲心，出现于世，故曰为众生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是为真法供养也。第五言勤修者，经云：“不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违”。故以勤修善根，是法供养也。第六言不舍菩萨业者，经云：“若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生”。故以不舍菩萨事业，为法供养也。第七言不离菩提心者，文云：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正觉”。故以不离菩提心，是为真法供养也。大部经云：“善男子？汝应如是解法供养，则得成就供养如来”。非以世间财宝饮食，名供养也，何以故，如来恭敬尊重法故。
○癸二正明校量
善男子？如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一！
此段经文，必先释义，而后明正意。释义者，言如前供养者，即指向所言华云香云等多多品物。供养极微尘数如来。能供财大，所供佛多，自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德，犹不若也。详而言之，彼财供养之百分，千分，百千俱胝那由他分，乃至优波尼沙陀分，皆不及法供养之一分也。梵云迦罗，华言□折人身一毛，以为百分。意谓，尽人身之毛，皆为百分，取数多义。俱胝，那由他，均是大数名词。梵言优波尼沙陀，此云近少分。意取碎大块为微尘，尘数虽多，亦不及一也。正意者，经中正意，所以设此校量者，唯恐钝根行者，祗知以能供财多，所供佛多，获福必多。但着事行，不修理观。乐著有为，不信无为。永嘉所谓：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。非虚语也。如上今解，行者了达一香一华，无非中道，即空即假即中。正供养时，心中作观，及以发愿，则财供，即成法供。维摩所谓：于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是为钝根人而设此校量，读者幸勿滞文而害意也。
○壬二征释
何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
首句征。谓何以如上多多财供，犹不及少分之法供耶？以诸下释。第一行，标举。所以谓诸佛世尊，尊重法故。以如说修行七行，俱能出生诸佛故。次一行，结显法胜。所以财供，校量不上也。
○庚三结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
今言最胜二字，显出前之多多财供。不徒财供，兼有法供。正供养时，作观发愿。即是财法二供，等无差别。事与理称，所以一一结归无尽也。
○己四忏悔业障愿
○庚一牒四愿名
复次善男子，言忏除业障者。
言忏除业障者，梵言具云忏摩，华云悔过，据此则翻忏为悔也。前列名为忏悔者，即是半梵半华也。忏者，陈露先罪。悔者，改往修来。有云梵语忏摩，华言请忍。下加以悔，意言，请三宝忍受悔过，兴善罚恶，追变往愆也。业障二字，举中以赅前后。所谓烦恼障，业障，报障。今云忏除者，一忏俱忏，亦是举一即三意也。须知业由惑生，报由业感。惑业报三，如恶叉聚。生则俱生，灭亦俱灭。今之忏除，岂是仅除中间，而不除前后，无有是处。造罪，必三业俱来，忏除，须事理双忏，事是作法忏，以除身口二业。理即实相忏，除意地业也。当此去圣时遥，众生业重。非事忏不为功，事忏，须对三宝前发露首罪。至诚恳祷，五体投地。如大山崩！理忏，如普贤观经云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故宜至诚，忏悔六情根。”维摩教观罪性，不在内外中间，俱理忏也。
○庚二释行愿相
○辛一举所忏罪多
○壬一正举
菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业。
贪嗔痴是业因，惑也。身口意是业缘，动之，不论善之与恶，均属于业。作诸恶业，即是业体。唯识论云：“大乘三业，皆以思为体。”动身之思，发语之思，及思当体，皆业也。故知身口意，是造业之机器。动三之思，名为三业。业有三种：一善，二恶，三不动。今唯取恶，为忏除故，故唯取恶。以善与不动，毋须忏故。
○壬二显多
无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
此段经文，宜引佛名经释之。经云：“独头无明，为烦恼种，无始受身以来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中，受种种身，则身不可数。于一一身，造种种业，则业不可数。”故文云：“无量无边，尽虚空界不能容受。”所幸无形，不见相貌。设有相貌，无处安容。据理而言，苟能忏之恶业清净者，所获功德，亦尽虚空界，不能容受也。如闇室之暗，□满一室。经历千年，其暗如故。须臾灯光照室，其光所□分量，一须臾顷，便与室中千年之暗，分量齐等。故婆沙论忏悔功德云：“此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受，以敌对相翻，一一即真功德故！”
○辛二辨能忏心相
○壬一辨能忏相
我今悉以清净三业。
此明忏罪之机器也。昔因三业染污，故无罪不为。今明三业清净，故无罪不忏。亦敌对相翻也。
○壬二明所忏境
□于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。
首句有二意：一者，三业俱一思为体，思体周□，故昔造罪，尽空界不能容。今忏悔清净之思，亦周□也。二者，三业俱是因缘生法，当体即空假中。即空，故尽虚空。即假，故□法界。即中，故横□普周也。次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师，今于十方诸佛前，诚心忏悔，亦敌对相翻也。诚心句，简不至心。缓纵情虑，罪不灭也。谓自此已后，不复造恶，恒常安住清净戒品之中，则自然一切罪灭，一切福生。所谓革故不造新，灭业障如翻大地。
○庚三结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽。众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
○己五随喜功德愿
○庚一牒五愿名
复次善男子！言随喜功德者，
随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福，皆欢喜也。大疏云：然余处随喜，在劝请后，今之随喜，是忏中别义。事势相连，故先明之。
○庚二释行愿相
○辛一随喜诸佛德
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切佛刹。极微尘数，诸佛如来。从初发心，为一切智。勤修福聚，不惜身命。经不可说不可说佛刹，极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
初缘界广，故云尽虚空界，十方三世一切佛刹。次言佛多，故云极微尘数，诸佛如来。三从因至果，初发心是因，一切智是果，为一切智。中间拚舍身命，经劫常行。所经之劫，非是少时，故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。所舍身命，亦非少数，亦有尔所微尘数。舍头目手足，诚难行苦行也。如我世尊。昔作雪山童子，为求半偈，拚舍全身。为萨埵王子，舍身救虎。为六牙象王，自投猎者。作圆满福智王，施眼睛。为金色鹿王，舍身求道。乃至为最上身菩萨，施头目髓脑。广如菩萨本行经说，阅者详之。波罗密门言种种者，依六度扩充，有八万四千也。诸度尚圆，I檀度，宁不兼于内财乎？智地言种种者，即心地品之四十地也。是福智齐修，所以能二严克备耳。言及般涅槃分布舍利者，谓众生机尽，佛应云亡。如薪尽火灭，势必然也。佛以大悲熏修。遗留舍利，普令众生，灭罪生福也。末二句，正言随喜。善根，犹言功德。
○辛二随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类。所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
六趣，即六道，举所依之报也。四生，谓胎卵湿化，举能依之果也。天上六欲，人间四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可论乎？今所以云乃至一尘，我皆随喜。彼虽极苦，不得谓无一尘之善也。
○辛三随喜二乘善
十方三世，一切声闻，及辟支佛；有学无学，所有功德，我皆随喜。
声闻，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居学地，研真断惑，名有学位。唯第四阿罗汉，真穷惑尽，名无学也。俱是闻佛声教，故皆称声闻。梵语辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉，出有佛世，闻十二因缘，觉悟真谛之理，故称缘觉。出无佛世，独宿孤]，观缘悟道，名为独觉。此二种人，未得道前，称有学。了道证真，称无学。此二乘人，为自了汉，从因至果，功德多多，非言能尽，故曰所有功德，皆随喜也。
○辛四随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。
因称菩萨，果号如来。前科诸佛之难行苦行，即居菩萨地中而行，以其志求无上菩提，无论行之粗妙大小，乃至一尘之福，无非是成佛之因，故云广大功德，皆随喜也。
○庚三结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
大品经，随喜品云：“大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数。随喜之福，不知其数。”故结归无尽也。读妙经随喜品，即可知矣！
○己六请转法轮愿
○庚一牒六愿名
复次善男子，言请转法轮者，
此即劝请愿也。除谤法障，起慈善根。法者，轨持义，通教理行果。轮者，所乘义，大小乘别。且小乘二部，通名五义：一速疾义，如轮王轮，有速疾转故。今圣智起时，有速疾之用也。二取舍义，如轮王轮，舍东州，取南州等。圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等。三降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。四镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之。今明见道，虽断见惑，尚有思在。更起观智，令思伏断。五上下转义，王轮有上下转，圣智亦尔。三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑。苦类智，断上界惑也。具此五义，名为法轮。约大乘，有四义：一圆满义，具毂辐辋三故。圣智亦尔，一具三故。二摧坏义，螳?拒辙，轮能摧之。圣智现前，能摧微惑也。三镇遏义，即于见道，更作观行，镇伏烦恼也。四不定义，从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。以上约所转义。若约能转，即展转传授义。谓过去佛，传至现未佛也。能所合说，名转法轮。请，谓劝请。小乘自度，但忏而已。菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱沾也。
○庚二释行愿相
○辛一举所请境
所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹。极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹。极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。
前二行，标所□处。有两重无尽。言一一各有不可说等者，具二种无碍。初一行，明一多无碍。次一行，明小大无碍。所以然者，以性融相，故尔也。后二行，举所请人。人有二：佛是果人，菩萨是因人。言念念有不可说等者，意在所请境宽，能请心亦无边也。一念尚尔，I经多劫乎。
○辛二明劝请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。
言种种方便等者，如我世尊，初成正觉，独坐入定，思惟是事。意言，我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。思惟已竟，默然而住。复念诸佛，得梵王请，方转法轮，作是念已，放光远照。致令梵王先请，帝释次请。言劝请，即作礼围绕，长跪说偈等，种种方便。于是佛即鉴大小机，应机说法，名转法轮耳。
○庚三结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
菩萨常请，诸佛常说。尽未来时，无间无歇。这是结归无尽意。
○己七请佛住世愿
○庚一牒七愿名
复次善男子，言请佛住世者，
此科是劝请中别义。圭山钞偈云：“十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住”。释曰，众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅槃，佛无生灭，随机见殊，故知心净观佛，是为真劝请也。
○庚二释行愿相
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切佛刹。极微尘数，诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨，声闻，缘觉，有学无学。乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
首二句，标处□。次二句，显佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示现。梵语具云般涅槃那，古译翻为入灭息，今翻云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死也。且涅槃有三：一性净涅槃，义翻圆寂。谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂。二方便净涅槃。谓万德成满曰圆，众累永息称寂。三应化涅槃。谓化用周□曰圆，用息归体称寂。今指第三。唯识论说，有四涅槃。一自性清净涅槃。谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。二有余涅槃。谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在。由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。三无余涅槃。谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余□既寂，故称无余。四无住涅槃。谓出障真如，大悲般若，时常辅翼，由大悲故，不住涅槃。由般若故，不住生死。尽未来际，利乐有情。即用即寂，故称无住。即今所请者，指第四也。及诸下，兼请余圣。不唯仅愿请佛，并愿请余圣人也。谓声闻缘觉，有学二乘。咸为世间，清净福田。理合为众生请愿，莫入涅槃。至于佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。何以故？善知识，为得道全因缘故。虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导，故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说，故但云请佛住世。文从通意，故三乘皆请也。
○庚三结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
○己八常随佛学愿
○庚一牒八愿名
复次善男子，言常随佛学者，
自此至十，三科皆是回向。前二是别义，如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向。以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。而所以须开别说者，即是所修二利之行体故。此科属自利，第九属利他，至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境。引出自心之志，随而学之。乃以观智，融己身心。令常注如是之境，勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼。逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃。
○庚二释行愿相
○辛一随本师学
○壬一明所学法
○癸一明因中妙行
如此娑婆世界，毗庐遮那如来。从初发心，精进不退。以不可说不可说身命，而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命！何□王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种，难行苦行。
娑婆，此云堪忍。乃我本师所王大千之世界也。居最中央香水海，二十重华藏。即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦。以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那。他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那。法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实。故遮那是遮那，释迦自释迦。以真应未相即故。璎珞本业经云：“具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果。乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提正教法中。发菩提心，起一念信。尔时便名，信相菩萨”。故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一披甲精进，无恶不断也。二善法精进，无善不修也。三利乐精进，无有情不度也。不退有二：一不退堕。二不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转。唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首。举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。今是财施。财施有二：一内财。二外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施。不但舍身，亦能舍命。故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一因缘释。二观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：“昔久远劫，有仙人，名最胜。住山林中，见诸仙苦，常行慈心。作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈，汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈。当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截。受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃！即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命，为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。作是愿已，东方去此，三十二刹，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧，仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已。广为众生，演说妙法。令无量众生，住三乘道。经千岁后，尔乃命终。生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是”。是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃。法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实。举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰。如聚沬，如芭蕉。既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足。依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉。此举内财重施之难。何I下，例于外财轻施之易也。如文可知。
○癸二辩果上胜因
乃至树下，成大菩提。示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生，乃至示现，入于涅槃。
首句明得果，故曰成大菩提。言树下者，劣身佛，木菩提树下。胜身佛，七宝菩提树下。劣身佛，以生草为座。胜身佛，以天衣为座。示种下，明胜用，神名天心，通名慧性。心性作用，不测无碍，为神通也。有六种不同，故云种种。转换旧质称变，无而忽有曰化。有十八不同，故亦言种种。此六神通，十八变。二乘圣人俱有。今是佛果胜用，不得同日而言也。佛身言种种者，总之三身。谓法身报身应身。别则十身，一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。善财所遇知识，皆不离佛身，故云种种。既言示现，宜从胜用边说。经所谓应何身得度者，即现何身而为说法。从胜边说，虽随类应现，皆称佛身。故亦可云种种耳。众会言种种者，如下所列，文俱易知。言转轮圣王，人中第一。千子围绕，七宝随身。统摄四洲，大弘十善。相圆百福，足蹈千轮。是金轮王也。次有银铜铁三种轮王，避繁不赘。小王，指诸国土中，各守边疆之粟散王也。刹利，王种也。仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属。或现诸身，在彼众中，说法教化。故云处种种会也。
○壬二辩能学心
如是一切，我皆随学。
上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然。所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。
○辛二随诸佛学
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界。十方三世，一切佛刹。所有尘中，一切如来。皆亦如是，于念念中，我皆随学。
首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：“佛子，应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然”。佛者，觉也。一念觉，即一佛出世。念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。
○庚三结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。
○己九恒顺众生愿
○庚一牒九愿名
复次善男子！言恒顺众生者，
言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差。若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学。谓诸佛因果之行，可宗可慕。顺于真理，故须运心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心。O犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相。法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事。在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二。自觉真性，凡圣不差。上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。
○庚二释行愿相
○辛一正明
○壬一明所顺境
谓尽法界，虚空界，十方刹海。所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生，或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身。种种形状，种种相貌。种种寿量，种种族类。种种名号，种种心性。种种知见，种种欲乐。种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。
第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合。假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五。依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者。是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有O有妙。形状，有横有□。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有贱。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想、名五类也。前言四生，后言五类。包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：“倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三横，地狱头归下”。论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲。女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生。谓虽在远处，亦能□知生处香气。便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生。谓虽远，亦能观知当所生处。便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生、三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则O细差别。此明报相。下二界，有色为O，无色为细。于有色中，有想为O，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细。对余为O。以上但配所依，及O细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生。鬼具胎化。人畜各通四。鬼胎生，指地行罗叉，夜叉，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗舍佉母。卵生三十二子。胎，如常人。湿，如?女。从庵萝树，湿气而生。即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。着地飞空，微细蠢动，不可具述。
○壬二明能顺心
如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益，一切众生。
首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼彼众生，生观想心，故云转也。言敬父母者，本生心地观经云：“父有慈恩，母有悲恩，长养之恩，弥于普天。此间所高，莫过须弥，悲母之恩，须弥过之。世间之重，大地为最，悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念。父母发恶，子即随堕。以百千种上妙供具，供养一百五通仙人，不如以微少物，供养父母。校量其福，不可为比”。言如者，同也。非似也。谓恒常对于众生，同父母一样看待。虽非亲生我的父母，当如亲生一般，故云如也。梵网经云：“一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。校今如字，更为亲切。言奉师长者，经云：“生我者父母，成我者师长，我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。”故知师恩，过父母恩也。若见众生同师长，顺斯恒矣。阿罗汉，世之大福田也。顺之获福，逆之得罪。乃至，超?之词。以中间还有辟支佛，诸菩萨，故云乃至如来。若见众生，同彼出世四圣，故曰等无有异。于诸下，教我发愿。谓于诸病苦众生，我愿作良医，应病与药。于失道迷路众生，我愿指示正路，而导引之。于昏暗巨夜之时，我愿作明灯，以照痖之。于贫穷苦恼众生，我愿出其隐伏宝藏，令得终身而受用之。恒顺众生菩萨，宜如是平等，饶益众生。
○辛二征释
○壬一令如来喜
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
首句征。意谓对于如来，理合恒顺。何以见众生，亦必要顺耶？菩萨下释。意谓若顺众生，便为顺佛。若不顺生，佛心不喜。
○壬二增大悲心
○癸一征
何以故？
意谓生佛悬隔，何以令众生喜，便为令诸佛生喜耶？
○癸二释
○子一法说
诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。
释意谓，佛以大悲心为体。若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。谓大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲，大愿，大智故也。所以言诸佛如来，以大悲心为体也。世间凡夫之悲，不名为大。出世之悲，方名为大。于出世中，二乘之悲，不名为大。佛菩萨悲，方名为大。今是普贤摄化之悲，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生，恒处生死五趣轮回，造诸恶因，受诸苦楚，菩萨愍伤，深加恻怆，故称悲也。
○子二喻明
譬如旷野，沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
生死悬绝，回无所依，名为旷野。不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大树王。智慧禅定。犹如枝叶，菩萨依学，方之以华。诸佛证之，目之为果。一切众生，以为其根，以大慈悲，而为其水。水滋树根，华果繁茂。悲念万类，成就佛因。合文备矣。
○子三法合
○丑一正合法
生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。
言众生为树根者，谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名云：“烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。”法句经云：“尘劳诸佛种等。”是以证之。
○丑二重征释
何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
首句征。意谓，何以益众生，而成菩提之智。大似与他食，而自己空口饱，有是理乎？若诸下，释意幽隐，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今当再出经意，令其显然。意云：夫欲智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如。见一切众生，皆是我心所现。故益他，即是益我。生圆，我智方圆。乃牒前语，生起义势。故云以大悲水，饶益众生，即能成就菩提也。
○丑三反结成
是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
此一节文，宜以两种释法。一对缘释。二观心释。对缘者，前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉。正此文之注脚。观心者，又有二意，一攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。二思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理。成智，方证菩提，故云尔也。
○丑四结示知
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
意谓，上来重重征释，可谓澈法底源，毫无覆隐。此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！
○庚三结显无尽
菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
○己十普皆回向愿
○庚一牒十愿名
复次善男子，言普皆回向者，
言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，正此谓也。回是转义。向是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。言三处者，一向众生，名回自向他。二向诸佛，名回因向果。三向实际，名回事向理。大疏云：除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。若不回向，其心狭劣。肯回向者，一毫之善，皆□法界，故云广大。如回声入角，声则远闻。功德回向，亦复如是。
○庚二释行愿相
○辛一普收前九
从初礼拜，乃至随顺，所有功德。
礼拜，是第一愿，随顺，是第九愿。以乃至二字，含摄中间七愿。
○辛二正明回向
○壬一回向众生
皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生。
已下所列经文，三处宛尔具足。此科回向法界众生也。
○壬二回向菩提
愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉皆解脱。究竟成就，无上菩提。
夫回向，必兼发愿。发愿，亦回向意也。故须连带而起，前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生，皆得如是，则横□十方。当得如是，则□穷三际也。后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征，有释。征云：苦由业生，我无是业，何能代得？释云：?有七意：一者起悲。谓明知自居凡地，事必不能。二者修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。三留惑。谓自留微惑，受有苦身，为他说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。四舍命。谓若见众生造无间业，当受大苦。无异方便，令不造业。愿自断命，先堕地狱。彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。五由初。谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。七指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。此七意，初一，唯理想。次二，为代缘。次二，实代苦。后二，为观行。即圆妙理观也。设有问云：若依四五二意，尽能普代，何故犹有众生受苦耶？答云：然约有缘，方能代尔。
○庚三结显无尽
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽。众生业尽，众生烦恼尽。我此回向，无有穷尽！念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
此科即第三回向实际，以尽于法界，义同实际故。大疏云：回向所以要三处者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。三必相资，举一即具。谓，一证实相，须向众生。以化众生，成自利，断障证真故。亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。二度众生，须向实际。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能广利故。三为得菩提，故向众生。不度生，不证菩提故。亦向实际，不证实际，不得真果故。
○戊三结益令知
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
此科文似结前二大科，其实结显三处回向也。第一行，正结前二。若诸下，结显三处。回向，谓成熟众生，回自向他也。随顺菩提，回因向果也。满行愿海，回事向理也。是故下，令汝应知。文俱可见。
○丙二显经胜德
○丁一校量闻经德
若有善男子善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界。上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人闻此愿王，一经于耳所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
首句，出能校人。人虽但举男女两类，若以道俗合论，乃有九类。道有七类。谓比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。俗有二类，即居士，居士妇也。以满下，举能校之宝物虽多，举胜而言，乃说七种。谓金，银，珊瑚，おか，玛瑙，赤珠，摩尼也。世界广，故设无量无边佛刹尘数。宝物多，故言满一切界。此出外财所受用德，诸天人最胜安乐，并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下，明所受人多。尔所二字，例上大数。即无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。如是世界所有众生，以显下凡人多。供养下，显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句，显日日无空过者。如是则所得功德，可谓多矣。若复下，出所校法。意谓人但能闻此愿王，不说全文，唯闻一四句偈，不过少时间耳。非比前之长时，故曰一经于耳。经虽一部，闻k一偈，其所得功德，乃有几何？非比前之宝物多，世界广也。兹言比前功德者，谓前之施供功德，比今闻经功德，百分千分，乃至优波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有为，虽多，有尽。兹是无为，虽少，不穷。古云：摩尼一粒，压倒海宝千般。彼有为同类中比校，胜劣尚能若斯。I以世间物宝，与出世法宝，其一劣一胜，宁得同日而语哉？
○丁二显余众行德
○戊一总明法行
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵；乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼；乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除！一切魔军，夜叉，罗刹。若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血□肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护！
第一行，总明法行。大疏云：法行总有十种：一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今出四种，兼前听闻，仅举五行。乃至二字，摄余行也。速能下，明离恶业，以显现报。前二行，离恶业，言无间，即阿鼻之华言也。有五：一受生无间。此人死后，如射箭样，即入狱中。二寿命无间。在狱一劫，无中夭者。三身形无间。身在狱中，□满一狱。四受苦无间。一日一夜，万死万生。五受报无间。死已复生，生已复死。由具上五，名五无间业。即五逆罪也。言速能除者，显普贤愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四种：身四者，一水、二风、三热、四客。客病亦四：一非分强作。二忘误堕落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心四者：一踊跃。二恐怖。三忧愁。四愚痴。苦恼言种种者，总指前之诸病，及诸逼迫等事耳。后二行，明现报。初明魔鬼远离，梵云魔罗，华言杀者，能杀修行人慧命故。有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三蕴，四死。此二魔，是生死果。军，众也。即指下鬼神，皆天魔之军众也。夜叉，捷疾鬼。罗刹，食人鬼。鸠槃茶，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，此云大身。亦云自生。乃化生，不从父母故。末句明发心守护，是乐法善鬼。非彐法恶鬼也。
○戊二广显众德
○己一偏举一行
是故若人，诵此愿者。
○己二列陈众德
○庚一通明五果
○辛一明增上果
行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。
谓人肯但能诵此愿王，无论在于何地，一切无有障碍，此法说也。下以喻明。谓譬如空中之月，超出云翳之上。云翳所不能碍，I感诸佛菩萨称赞，一切人天礼敬，一切众生供养，此显经之增上力用也。
○辛二明等流果
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。
○辛三异熟果
若生人天所在之处，常居胜族。
言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报。是为异生方熟，乘因感果也。
○辛四士用果
悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
上科明异生之果，此科显异生之报，即生报之力用也。士指大士，乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士，有大士之胜用，故名士用。
○辛五离系果
悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏□兽，堪受一切众生供养。
系，缚也。即烦恼是。谓诵经功德，任运而能破除烦恼，故云离系。初句法。次句喻。后句显德。
○庚二别显胜果
○辛一显行愿功能
又复是人，临命终时，最后刹那。一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生；极乐世界。
前三行，显世间有漏果报，所谓万般将不去也。诸根散坏，自身带不去也。亲属舍离，他身带不去也。威势退失，辅相等一切无复相随，世福带不去也。后行半，显出世间无漏德业，所谓唯有愿随身耳。初句，愿王不离。次句，随时引导。三句，得生净土。世界言极乐者，地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣。水激清波，将法音而同韵。六方调御，金口称扬。三世如来，致以护念。总斯多义，故以名焉。
○辛二明殊胜果报
○壬一异熟报
到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等：此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
此即生报，异熟果也。初行半，得见圣众，阿弥陀佛，净土化主也。翻无量光寿二义，如弥陀经。身相高大，有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远，有无量无边，不可思议阿僧祗劫。目澄四海，毫绕五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行，而十方□。口不言，而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有百善，土无三恶。一称名字，灭罪八十亿劫波。一礼像形，妙相八万四千全具。举手低头，益亦难量。文殊云妙吉祥。降生时，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍卫，多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙，而十方普现。道尊，为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭，今与一万菩萨，现住清凉。广如经说，不可具引。余可知。此诸下，显圣德相，其人下，现生授记。文俱可知。问：生极乐国，得见弥陀观音，事必然耳。普贤是引导师，见亦当然。而文殊弥勒，本在娑婆，今言得见，何也？答：法身大士，皆以法界为身，无土不□。不独极乐有之，凡是净土，皆悉不无其人。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常侍诸菩萨，经云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”。云但生彼国者，无不见也。
○壬二士用果
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
言士用者，即利生大用也。首句，明得记。经于下，显利生。文分三句。初句，标利生时。次句，显利生处。后句，正明利生。文并可知。
○壬三增上报
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
此明究竟成佛，说为增上报，亦可谓离系报，究竟脱离烦恼缚故。分文为六：一身坐道场。二降魔成佛。三弘法利生。四令众发心。五随机成熟。六广益无尽。正宗分竟。
○乙三劝嘱受持︱︱流通分
○丙一结前胜德
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。
意谓，若人闻信愿王，或能受持读诵为人说者，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。
○丙二正劝诵持
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。应当谛受，受已能读；读已能诵。诵已能持，乃至书写，广为人说。
初嘱莫生疑念，以疑则不信。不信必不肯持，应当下，正劝。
○丙三重举胜德
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
大疏云：殷勤颂德，意在劝持。此一品经，文约义丰，实修行之玄要，乃华严之幽键。功高德远，人宜精修。印度王臣，无人不读。释长文竟。
○甲二偈颂
○乙一标颂
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言。
颂有多种，一孤起。不颂长文，孤然而颂。二重颂。为后来未闻，欲令闻故。三复颂。为未解者，令悟解故。四广颂。长文?处，偈颂申之。五?颂。长文已足，偈颂?之。六结颂。为受持人，便记忆故。七超颂。长文在后，颂在前故。八追颂。长文在前，颂在后故。有斯八意，故作颂之，此结集者文也。大士未说颂前，先以法眼普观十方者，何居？答：为鉴现前大众，能否欣乐故。
○乙二正颂
○丙一颂正示行愿
○丁一正颂行愿
○戊一颂第一愿
所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切□礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一□礼刹尘佛。
行愿之名虽有十义，意祗有七，以后三合故。初二句颂所礼，次一句颂能礼，第四句明周□，第五句辩□因。谓所以能如是周□者，全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身，一一己身，能起多礼。经云：一一如来所，一切刹尘礼。即此意也。
○戊二颂第二愿
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
前偈，明所赞。唯深信二字，属能赞因。后偈，全显能赞。于中前二句，明赞相。三句，明赞时。末句，正颂称赞也。
○戊三颂第三愿
以诸最胜妙华□，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普□供养诸如来。
此文三偈。前二偈，俱前三句标供养品，后一句正申供养。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。
○戊四颂第四愿
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
第一句标所忏业。第二句明造业因。第三句指造业器。末句正申忏悔。
○戊五颂第五愿
十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
此偈唯最后三字，明能随喜，余皆所随喜。第一句，明六凡。于中前四字，通标一切。后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，总出圣凡功德。后三，如上已明。
○戊六颂第六愿
十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
前二句，标所劝请。三句，正明劝请。末句，明所请事。
○戊七颂第七愿
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
首句标所请。次句正明劝请。三四二句述意。于中前句，明住所经时。后句，述住时之益。
○戊八合颂后三愿
○己一合颂三愿
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
此一偈中前三句，总牒前之七愿功德，尽皆以善根二字收之。初所有二字，总指下七，文少不次。谓礼，指第一愿。赞，指第二愿。供，指第三愿。请住，指第七愿。转轮，指第六愿。随喜，指第五愿。后一句，正明回向。
○己二分颂三愿
○庚一颂第八愿
我随一切如来学，修习普贤圆满行。供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。
初句标示。次四句正明随学。六句示随学因。七句结。末句明意。言天，有多义：一、天，昼也。天上日长夜短，故以昼名天。二、天名无愁恼，常受乐故。三、天名灯明，能破暗成明故。又名破恶，能破恶业，得于善业而生天故。言人，亦有多义：人者，名能多思虑。又人者，身口柔□。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛称天人师者，谓佛本为九界众生出现于世，何以但云天人师，而不及余师者？以三圣悟深，三途迷重，修罗憍大，非紧要机。论发心闻法者，唯天与人耳！故举中以摄前后，曰人天师也。
○庚二颂第九愿
所有十方一切刹，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
此中前偈，标能益之尊。前二句，标所依净刹。后二句，显能依众会。后偈，为生起之愿。于中初句，所顺生。下三申愿意。三句中初句，离忧常安。次句，获深法利。后句，灭除烦恼。难曰：愿本顺生。何先云佛释？以顺生，即顺佛故。
○庚三颂第十愿
○辛一别发大愿
○壬一受持愿
我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
颂第十愿，前?后广，此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回，发愿无有功德亦可要誓。同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。按十地经，有十大愿。一供养。二受持。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今即彼第二愿也。经云：“愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法”。此中初句，摄菩提。次句，持佛法。次二句，护佛教。修行戒行，为护行故。无垢，即无垢戒。无破，即不破梵行戒。无穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼经愿受一切佛法轮。谓佛转法轮，常有八部众作外护听法。此中偈意，愿得一切众生语言三昧，可用彼之语音，为彼说法也。
○壬二修行二利愿
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
此即彼第四愿也。于中第四句是总。余句为别。初句是行体。即十波罗密。除蔽清净。前云广大无量者，世出世间等，正辨此十波罗密之故，此初句云体也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修诸善法皆成魔业故。第三句是行业，以十度净十蔽故。六蔽如常。第七耽滞蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽，此十隐蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脱者，魔境惑业，即世间行。解脱，即出世间行。后二句，双喻二行。莲华，喻世间解脱。不着水故。日月，喻出世解脱，不住空故。
○壬三成熟众生愿
悉除一切恶道苦，等与一切□生乐。如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫。恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
第五句为总。余句为别。初句离苦。二句得乐。第三□穷。第四横□。后三总结长时所成因果，此即彼第五愿也。
○壬四不离愿
所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
此即彼第八愿也。谓愿于一切生处，恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故。余句为别。于中先三句，自分行同。意业同者，平等一缘故。身业同者，得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福若智万行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈胜进同，此更成益，复显示故。谓凡有益我之善知识者，必能为我显示普贤行。故我亦常愿也。
○壬五供养愿
愿常面见诸如来；及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行。究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
此即彼第一愿，愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种：一心大，无疲厌故。二供具大。财法正行皆具足故。财供，摄在总句。正行，即第五六句。三福田大，即第二句。四摄功德大，即第七句中究竟普贤道，是胜功德故。五因大，即第七句中清净二字。如空清净，为无常爱果，及常果之因故。六时大，即第八句。
○壬六利益愿
我于一切诸有中，所修福智恒无尽。定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
愿于一切时，恒作众生事业，无空过故。亦名三业不空愿，即彼第九愿也。第一偈中前三句，不空因。后一句，是不空果。言功德藏者，谓暂见身，则必得法身。暂闻音，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。得如药王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益时处，谓□于时处，求能益法，利众生故。前三句，明处□。后句中恒字，显时□。演菩提行，即能益法，利众生也。
○壬七转法轮愿
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海。佛海及与国土海，我□修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海。随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
谓佛转法轮，愿皆摄取，而转授之，亦名摄法上首愿，即彼第三愿也。前偈明转法轮处，若据有修行之言，应属前愿。为修行处，以前已有处，故属此愿。中偈明能转圆音。后偈中前二句，转法轮时。次一句，所转法轮。末句，能摄方便。彼经，转法轮有四：一转处。二转时。三摄法方便。四转法顿周。得彼经之消息，知此偈之落处。
○壬八净土愿
我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
此即彼第七愿也。愿清净自他受用二土。文中并无净土之言，以影后愿故。此中具有七种净义，故知是净土愿也。前四句，即第一同体净，以同法性故。今一多互相即入，文虽辩劫念圆融，意取时中圆融之刹。五六二句，即第二自在义净。如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通故。文云：于一念见。举其佛者，显是佛土。人师子，喻指佛也。第七句，即第三因净。因有二：一生因。谓六度等，如维摩云：“布施是菩萨净土”云云。二依因又二：一镜智净识为土所依，自受用土。二后智通慧为土所依，他受用土也。此二皆是佛诸境界，境界即是相净。谓七珍等。末句摄于三净，以如幻二字，即第四果净。果亦有二：一所生果，即相净，?在境界，广则影在后承事愿中。二示现果，临机示现故。云如幻解脱威力，即第五受用净。谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等，今解脱烦恼，即是离过。威力之能，即是成德。彼十地经云：“成就清净道”，梵本此句无及威力字。有眷属字。即第六住处众生净，人宝为严故。第七相净，即摄在果净中境界二字是也。
○壬九承事愿
于一毛端极微中，出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟□有。究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
此即彼第六愿也。谓愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。末句为总。文云往诣亲近，即承事也。前偈，即承事处。于中初二句，通是真实义相。互相涉入，如帝网故。谓土土同体，不守自性，互相涉入，名真实也。第二句三世庄严刹，即一切相，净土体相有差别故。第三句，即无量相，谓前二相，□十方故。菩萨藏经，虚空中世界重数，多于大千所有微尘。但由业力，不相妨碍。一处重重尚尔，I复横周。第四句，辩能知见。知见有二：一者所知。即前三种相是。二者能知。彼十地经云：“智皆明了现前知见”。释云：真实义相，但可智知。余一切相，可以眼见。梵本云：“我甚深入庄严刹”。深入有二：一智深入，二身深入。入彼庄严刹中承事如来，非严净也。今文若云一而如一刹，则理亦无违，事更显矣。第五句，所承事佛，照世灯，即指佛也。六七二句，即承事时，八相也。以成道至涅槃，含八相义故。
○壬十成正觉愿
速疾周□神通力，普门□入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，□净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
彼亦在十，谓愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力。前九，明业用。后三，结因成果。于九力中，有七种业。前之六力，力字在句中间，其义更显。一、首句宜云神通力速疾周□，即自在业也。二、二句宜云大乘力入□普门，谓大乘称理，互相即入而普□故。三、次三句即说实谛力业。谓说实谛，令物悟故。四、第六句即证教化业。谓说自所证，以教化他故。谓以菩提智，契涅槃理，故无所依。五、第七句种种说法业，具足定慧方便故。六、第八句不断佛种业，积集菩提，相续佛种故。七、第九句法轮复住业，谓依大智慧，能净一切诸善根故。后三言结因成果者，由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成佛果。亦可后三复为三业，以成圆十。八、第十句摧灭烦恼业。九、降伏诸魔怨业。十、普贤胜因业。别说十愿竟。
○辛二总结大愿
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
谓称体大愿，愿愿皆如海也。前之八海，结前九愿。首句，结净土愿。二句结成熟众生愿。三句结转法轮愿。四句结受持愿。五句结修行二利愿。六句结利益愿。益由愿圆故。七句有二愿。亲近，即承事愿。供养，即供养愿。诸佛海通上二愿。八句即不离愿。若离同见同志法缘眷属，修行即厌倦也。后之一偈，成正觉愿。以三世因圆，正觉果满故。
○丁二愿同二圣
○戊一□同普贤
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
科言同。谓同一普贤行故。同一真法界故。言长子者，最尊胜故。偈云：“普贤真身□法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空”。既云无始，即是长义。不舍因行，故为佛子。偈出金刚瑜伽顶经。释云：“所□，即一真法界。能□，即普贤也。世间，指一切缘起，诸法主，即最初能生义。无始终，同真界也。”
○戊二双齐二圣
我为□净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德。安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。
文殊表解。解发愿故。普贤表行。能起行故。故愿与行，分属二圣，理实皆通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以双同。
○戊三结归回向
三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
上来诸愿属回向。弥显三段同一回向。
○丙二颂显经胜德
○丁一超颂显余众行德
○戊一超颂胜果
○己一显极乐胜果
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲□如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大□十方，普利一切众生界。
首句愿我，改是人。则弥显矣。不生华藏，愿生极乐，有四意：一有缘故。二使众生心归一处故。三不离华藏故。四弥陀即本师故。
○己二总收行愿无尽
乃至虚空世间尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
○戊二追颂校量闻经德
十方所有无边刹，庄严众宝供如来。最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
前偈能校。后偈所校。文并可知。
○丁二追颂五果
○戊一颂增上果
即常远离恶知识，永离一切诸恶道。速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
○戊二颂等流果
此人善得胜寿命，此人善来人中生。此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
○戊三颂离系果
往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
○戊四颂异熟果
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
○戊五颂士用果
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
○戊六颂究竟果
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
言速诣者，如我本师释迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟。即思过去诸佛，皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉。即离其处，诣尼连河，剃发沐浴，复食乳糜，气力平全。诣菩提树，即成究竟果也。
○丙三颂劝嘱受持
○丁一颂前诸行
若人于此普贤愿，读诵受持及演说。
○丁二颂显胜益
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
○丁三结成回向
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
○甲三结归
○乙一结彰众喜
尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王，清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜！
○乙二归功佛说
○丙一释尊印赞
如来赞言，善哉善哉！
此品能说者，普贤。所说者行愿。能导者，普贤十愿王。所导者，海众归极乐。佛在师子频申三昧中，通身畅然。便夭夭申申，从三昧安详而起，遂印之曰，善哉善哉！谓妙极妙极矣！
○丙二经家归功
○丁一功归佛说
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
言归佛说者有二意：一凡诸法会，佛为化主。说虽通五，经佛印可，即为佛说。二华严九会，以皆不起菩提树王，□一切处。一时顿说，故云佛说。佛为能说，诸圣为能听。演说下，即所说所听也。
○丁二时众受持
○戊一列持众
○己一菩萨众
文殊师利菩萨，而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨，而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
此一段文，众列四类。文殊，及六千比丘，是一类。弥勒，并贤劫诸大菩萨，是一类。无垢普贤，暨灌顶菩萨，是一类。十方尘数菩萨，是一类。六千比丘言成熟者，即文殊辞佛，往于南方，舍利弗亦辞佛，领自徒众有六千人，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。何者为十？一积集一切善根心。二见一切佛，承事供养心。三求一切佛法心。四行一切波罗密心。五成就一切菩萨三昧心。六次第入一切三世心。七普严净十方佛刹心。八教化调伏一切众生心。九修一切劫中成就菩萨心。十为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗密。成就如来十力，如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切力心。诸比丘闻已，得普照法界。清凉序云：“象王回旋，六千道成于言下”。即指此也。言贤劫者，今是住劫，应名善贤。得名所以，如大悲经云：“此大千世界，初欲成时，有大水聚。净居天子，观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光。知有贤人一千，同劫成佛，故名贤劫”。言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。当绍前佛之位，名补处也。言灌顶者，亦名受职。刹利王子受职，父王召集宰辅大臣，诸王眷属，齐已，取金瓶置四大海水，以灌王子之顶，名灌顶位。菩萨受职，亦复如是，文繁不引。
○己二声闻众
大智舍利弗，摩诃目□连等，而为上首，诸大声闻。
舍利弗，婆罗门种。姓拘粟氏，即王舍城，提舍论师之子。父名提舍，母名ご鹭。即梵语舍利，连父母而受称故名。年才八岁，名振四方。与大目连，少而为友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂与同学，别访明师。后值佛弟子马胜，闻一偈法，即获须陀洹果。阿含三云：“我弟子中，智慧无穷，舍利弗是”故云大智。目□连，摩诃没特伽罗子，姓也。名拘律陀，王舍城婆罗门种。与舍利弗同师，闻舍利弗说佛偈悟道，亦得初果。各领徒众百人，投佛出家。经七日后，获阿罗汉果。增一云：“我弟子，神足轻举，飞到十方者，目□连第一也”。
○己三杂类众
并诸人天，一切世主：天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩□罗伽，人非人等一切大众。
天，□有二十八。横论三十三。梵语□利，所以翻为三十三也。龙有四：一、持天宫殿，不令堕落。名天龙。二、人间兴云致雨，名人龙。三、能持山河大地，名地龙。四、守护王库，名王龙。又有四：一□龙，有角者是。二鹰龙，有翼者是。三蛟龙，有鳞者是。四骊龙，有如意珠者是。龙有五障，不能下雨，一火大增盛。二风吹云散。三修罗收云入海。四雨师放逸懈怠。五众生造孽过重。龙天嗔责，雨亦不下。五中随有一障，即不下雨也。夜叉，亦名药叉，此云轻捷。雌者，名可畏摄。地行者，食啖生灵。雄者，名药叉。有翅能飞空。唯吃孩儿。居下天，守天城门也。乾闼婆，此云寻香行，亦食香神。天帝须乐，身有异相，便往奏之，是作乐神也。阿修罗，此云无端正，男丑女美，有天福，无天德，故称非天。迦楼罗，此云金翅鸟。身有四宝色，翅羽严丽，故以名焉。紧那罗，此云疑神，形容似人，体是畜生，头有一角，故人疑之，名疑神也。是天帝之歌神。摩□罗伽，此云大腹行。即蟒蛇虾蟆之类，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令种诸善根，以其戒缓乘急，希法雨以润萌芽，冀智药以除众苦，故来法会，作外护众也。
○戊二总彰受行
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
科云总彰受行，通前诸众。文殊所问经云：“闻说欢喜，信受奉行，有三种意。一能说人清净，不为取著名利之所染故。二所说法清净，以如实知法体故。三得果清净，陈事既周，时众获益故”。闻法者，积善于胸怀。受导者，奉言以行学。即所谓各禀习学，流通于未闻也。释全文竟。（完）
（据民国二十二年上海佛学书局再版本）