世苑图书馆馆员之修学方针（注一）
──二十三年九月在世界佛学苑图书馆讲──
一修学的宗旨
二全部佛法之鸟瞰
三研究的方针
甲五三共法系
乙小大律藏系
丙法相唯识系
丁般若中论系
戊中国台贤禅净系
己印华日藏密法系
四结论
一修学的宗旨
这里在历史上叫作佛学院，现在所办的是世界佛学院图书馆，这是专门研究佛学
的图书馆，与普通不同。图书馆内的工作，分考校与编译二部（注二）。但要考校、编
译，非有人才不可，所以本馆设立考校与编译二研究室，因研究的人才不易多得，因
此更设立研究员预习班，以养成研究员为鹄的。在此修学的预习员，要认清目的，才
有良好的结果。
二全部佛法之鸟瞰
共基戒律─┐
┌内证离言法共庇净土─┤
│人天乘─二乘│
佛┤├大乘
│┌俗谛────法相──密乘─┤
└应机巧说法┤│
└真谛────法性──禅台贤─┘
佛法、是佛所证所说的法。普通都把佛分为三身，即是法身、报身、应身，或自
性身、受用身、变化身。甚而偏据佛说，把佛法分割为这是大日如来的法，那是阿弥
陀佛的法。今年日本开泛太平洋佛教青年会，议定以释迦牟尼佛为佛教共同的教主，
换言之、即以释迦牟尼佛为本师。因为十方三世诸佛皆据释迦口中说出，与释迦佛平
等平等而无差别。所谓法身、报身、化身，乃依据事实上之佛而作分别说的，因此、
我们都依释迦佛的所证所说的法、名为佛法。
平常所谓佛法的法，有二种意思：一、证法，二、教法。证法是内证离言法，或
者名为一真法界，瑜伽论名为离言自性。法华经云：“诸法实相，唯佛与佛乃能究竟”。此唯佛与佛才能究竟证到之法，声闻独觉偏证一分，初地以上菩萨具证一分而未
究竟，所以说：“唯佛与佛乃能究竟”。其实、此诸法性相是遍于一切众生世界的、
不过唯佛陀的大智慧乃能澈底照见证知，所以推重佛陀，称为佛法。
教法、就是应机巧说法。“诸法实相、唯佛与佛乃能究竟”，这是说佛的离言内
证。而佛之说法在能应机，即是或适应地上以至等觉菩萨，或为适应地前菩萨、二乘
、人、天等不同的根机，因此说大、说小、说空、说有。这都是因应众生需要而施设
的，谓之契机。而佛陀所说之教法，又无不与其内自所证之离言法界相契合，谓之契
理。
二谛，即是世谛、第一义谛，也有叫做俗谛、真谛，或世俗谛、胜义谛。名虽不
同，意义是一样的。佛陀所说的法都不出乎二谛，二谛是大小乘佛法所共同的。所谓
二谛法者：以佛之说法，注重点均在说明内证离言法性，这是第一义谛；而所说又皆
是适应天人八部、声闻、独觉、菩萨的根机，其说明若恶若善若有漏若无漏的因果事
理，及如何证果、如何解行的道理，就是世俗谛。
若以内证离言说，无能教之佛及所教之众生；既无能证之智，焉有所证之相？一
乘尚且不立，何况三乘？所谓“平等性中，无生佛之二体；真如界内，绝自他之假名”。这就是一真法界，乃是三乘共所依以解脱之无言说道，平等平等无有差别。
依此二谛，而说得穷尽的是大乘法，没有穷尽是二乘法。二乘法即是四谛法，这
里有虚线实线三条，虚线是表示没有穷尽的，实线是表示穷尽的。至于人天乘不过是
二乘四谛法中之一部份，所以以虚线来表明世谛法，亦没有说穷尽。而二乘的法在第
一义谛上，亦只说到一分。如三法印：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静
；这三法印所明的就是离言法性，不过是没有穷尽罢了。其实二乘说四谛也没有穷尽
，皆可包括在穷尽第一义谛世谛的大乘里。
再次来明法相、法性乃至禅、净、台、贤、密、律，这些都是大乘法。大乘将世
谛第一义谛说得都很详细。法华经云：“佛自住大乘”，由此可知大乘法是佛所亲证
的，佛完全说尽了。因此这里用实线来表示，同时人天乘二乘亦可摄入大乘，不过犹
不彻底而已。
在印度大乘佛法分为二大系：一、法相，二、法性。大乘法相亦说法性，不过偏
重在法相罢了。其说明法性就在法相中显，是从安立施设法相上而说到不可安立之一
真法界的，这就是从法相以明法性的所在。至于大乘法性，重在第一义谛的说明，而
对于法相不大重视，为说明法性而带明法相，粗略不详密。所以在法性上以虚线表示
对于世谛说未穷尽，同时在法相上亦画有同样的虚线，表示对于第一义谛略而不广。
复次，从流传的宗派上看来，要是从法相法性上来判别，偏重于法相的有华严、
密宗等，偏重于法性的则有天台、禅宗等。若是从修观上说，密宗是偏于法相的假想
，而其说明的理论上，亦重法性的空理；禅宗是不立文字见性明心，专明第一义谛的
──内证离言，是要实行修证的；但是平常所谓宗通、说通，在世上建立也离不了法
相，所以禅宗亦兼法相。
至于贤首、天台都有所依的经，如贤首是依据华严经而成立的，天台是依法华经
而建立的。其实台、贤起初都是从修观行而得到的：如杜顺和尚修观著华严法界观，
经过二三代以经论印证，迄至贤首国师才成立教义。又如北齐慧文大师读中论、智度
论，悟一心三观之旨，以经论为印证，传至三祖智者大师才发为教义。华严经本是法
相六经里面的一部经，故贤首宗注重在法相，不过是融摄法性以明。天台宗依于大智
度论、中论，近于法性而亦融法相。至于密宗、禅宗从法相、法性之修证而成立，更
显然可见。
此外还有律宗和净土二宗，这里所谓净土，不是专指念弥陀而说，净土有十方诸
佛的净土，有诸大菩萨的净土，念弥陀不过净土中法门之一而已。净土是为已发心修
行的人，在一生未能证圣果，因为未证圣果转身就容易退堕，或不免堕三恶道流转生
死，这样失去了一生的功行，岂不是很可惜的吗？因此从诸佛菩萨所示居的净土，使
众生持念一佛或一菩萨的名号，仗彼诸佛菩萨的大悲愿力，使其往生彼土，令其得不
退转，免堕六道轮回，这是净土缘起的真意义。
大乘中所信行的净土，如西方极乐净土，兜率内院净土，不过在二乘里没有明显
的表出。所以图上只用虚线。庇是托庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，即是依
靠诸佛菩萨的净土接引。如大富贵人家的别墅或宾舍，可收留教养投靠的人。
律宗，不是专指传戒、受戒而言，律有比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥
尼、优婆塞、优婆夷之七众律，更有大乘菩萨律与密宗律等；人天、声闻、独觉、菩
萨所共同遵守的，所以图上说戒律是大小所共基的，就是这个意思。
这样将佛法作最概括最扼要最简单的说明，使各宗各系各安其位，互通互融，相
资相助，不相冲突，调和发展，并重研究。因为大乘各宗原是平等平等，每宗都有它
的殊胜的地方，不宜执立门户，分河饮水。讲到这里，又要讲到本馆研究员预习班了。预习员就是未来的研究员，而研究员的工作，上面已经说过分考校编译二部。考校
编译的工作，第一个条件要对于整个佛学，或某宗某系的经论文字，要有澈底的明了
的认识，对于中心的思想都要抓得住，这样才行。不然，经论上的文字都不懂，理论
尤其莫明其妙，还配得上做考校编译的工作吗？所以预习研究员在这期间就要练习这
种──考校编译──工作，要预备作一系一系的专门研究，才能精深专一，才能做到
登峰造极，升堂入室。若是不专门研究一系，只是作广泛的浏览，这毕竟于我们没有
多大的裨益。因此我定了六系，作为你们研究的标的:
甲、五三共法系五即是五乘：一、人乘，二、天乘，三、声闻乘，四、独觉乘
，五、菩萨乘。三就是三乘：一、声闻，二、独觉，三、菩萨。合拢起来说就是五
乘三乘所共的佛法。但是三乘共法亦即小乘，五乘共法亦即人天乘，均包括在声闻里
了。平常讲小乘意存毁呰，其实错了，小乘亦为大乘阶梯。而此系以俱舍为中心，旁
及阿含诸经，婆沙、六足、发智、正理等论。这系现在研究员有一二人已在研究。
乙、小大律藏系律藏中，如四分律、五分律、十诵律、僧祇律、根本说一切有
部律等，都是小乘律；而大乘律则散见经论，即梵网菩萨戒和瑜伽菩萨戒等。虽中国
历来所行的是南山宗四分律，但今此研究律藏不仅是专研南山四分律而已，应当研究
大小乘所有的不同戒律。这系现在研究员亦有一人在研究。
丙、法相唯识系法相唯识是印度原有的，依弥勒菩萨所说的瑜伽师地论为本，
以成唯识论为综合。所依之典籍有六经（一华严经，二解深密经，三如来出现功德经，四大
乘阿毗达磨经，五楞伽阿跋多罗宝经，六大乘密严经）十一论（一瑜伽师地论──本论，二百法
论，三五蕴论，四显扬圣教论，五摄大乘论，六阿毗达磨杂集论，七辨中边论，八二十唯识论，九
成唯识论，十大乘庄严经论，十一分别瑜伽论──这十部是支论），尚有其余附属的经论。现
在馆中尚没有专门研究的人，将来预习班要有一二人来专门研究才好。
丁、般若中论系般若中论系就是法性，在中国亦名三论宗，以中论、百论、十
二门为依据，以大般若经为本。或名四论宗，三论外加一大智度论。因为以大般若、
中论为中心的思想，所以名为般若中论系。此宗创自龙树菩萨，龙树菩萨是印度建立
大乘佛法的始祖，而此宗中论与整个的佛学有大而且切的关系，所以研究佛法，般若
中论系是不可不研究的。从前本馆有二人研究般若中论系，现在还没有人。
戊、中国台贤禅净系天台、贤首、禅宗、净土，这四宗是中国创立的，可算是
中国的佛学，所以名它为中国台贤禅净系。天台宗是北齐慧文大师读中论，悟一心三
观之旨；传南岳慧思大师，依之悟法华三昧证六根清净位；三祖智者大师从以修习，
得法华三昧之前方便，乃传其观法，依法华广宣教义。因为居浙江台州天台山，故名
天台宗。贤首宗是中国杜顺和尚，居终南山，依六十华严修法界观行，制华严法界观
，此宗教义至贤首国师始宏传，所以名为贤首宗。禅宗虽是印度南天竺菩提达摩泛海
到中国来传教，但是成立为一宗也是在中国建立的，亦可算是中国的佛法。禅宗大盛
于唐、宋，与我国思想界的关系尤为密切。净土宗是以希求往生阿弥陀佛之极乐净土
为宗旨，所依之典籍有三经（一无量寿经，二观无量寿佛经，三佛说阿弥陀经），一论（即菩
提流支所译之往生净土论）。此宗之创始者是庐山慧远大师，所以亦是中国独有的。这
四宗可作为一系的研究。
己、印华日藏密法系密宗即是真言宗，因为依秘密真言为宗旨，故名密宗。此
宗所依据的是大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经等及诸部仪轨。在印度有先期
后期，先期是当中国唐朝，后期是当中国五代及宋朝。所以由中国所传流日本的是先
期密法，五代宋初所译之经典，虽亦以密典为多，而未有弘扬，故后期密法所传以西
藏的为完备。这六系中比较起来，以此系为较难研究，目下未易做到。
四结论
现在我们所要研究的，而环境上能够研究的，就是前面五系，所以我很希望你们
安心在这里修学，一年后各人作分系研究的工作。研究的结果──即考校佛典、编译
佛典，便是本馆的事业。今天将本馆的宗旨和你们修学的目的，及全部佛学的大纲和
研究的系统，作简单的很概括的说明。详细指教，则有在馆中领导的各主任法师居士
在。（智藏记）（见海刊十五卷九期）
（注一）原题“对世界佛学苑图书馆员训话”，今改题。
（注二）此节颇有删略，所论考校与编译，可参看佛教的教史教法和今后的建设。