现在我们用“正知”“正念”将我们散置于外境的心抓回到学习佛法上面来。《入菩萨行》以讲授菩提心为主。前些时候我们到香港去拜见老上师时，老上师也是为第一批到的人讲授菩提心的戒律。
我们想要走解脱的道路，“菩提心”是不可或缺的条件，老上师一再强调缺乏菩提心的修行是无法成佛的。“菩提心”的范围广大无边，所以整部《入菩萨行》都在讲授菩提心。
第一品菩提心利益
第二品忏悔罪业
第三品受持菩提心——
>这三品的教授重点是“如何产生菩提心”
第四品不放逸
第五品护正知
第六品安忍——
>最主要在讲解“菩提心已经产生之后，如何让菩提心稳定坚固”，“不放逸”和“护正知”讲的都是菩萨的戒律、正知、正念以及如何预防贪、嗔、痴的烦恼。
第六品安忍是教导我们“如何将心安定下来不受外境影响”
第七品精进
第八品静虑
第九品智慧——
>是教我们“如何增长菩提心”
所以整部《入菩萨行》都是在讲解菩提心，大家要知道！现在我们讲解第七品“精进”，首先我们要了解我们为什么要精进呢？
第七品精进
一、劝勉精进
1.忍已需精进精进证菩提无风灯不动无勤福不生
二、精进之定义
2.1进即勇于善
三、如何精进（一）断除不精进
(1)认识不精进
2.2下说其违品懈怠耽劣事自轻而退怯
【讲解】如上面：修习安忍以后，就应该开始“精进”了。唯有努力“精进”才能速证无上菩提。就像：没有风，灯焰就不会晃动一样。如果我们缺乏精进的话，就很难“累积福德资粮”和“智慧资粮”。
佛有二身——>“法身”及“色身”。二身是依“福德资粮”及“智慧资粮”形成的。缺乏福慧资粮的话，是不可能达到佛的境界的。不要说我们修行要精进，以一般世间法来说好了，如果缺少努力的话，那么不论你从事任何行业也难有所成。只有努力地付出才赚得到钱，同样的道理，修行也是要不断努力才有进境。
以前在佛学院时，我们有些同学非常地聪明，刚开始学习的时候他们一听就会。好像很少事情可以难得倒他们似的。但也有一些同学资质较平凡，可是他们非常努力用功。经过五、六年甚至十几年下来，学有所成的都是这些努力的人。而非那些自恃聪明，而不努力的同学。
我们看看西藏或中国高僧的传记就知道。他们都是用毕生精力、全心全意地投入修行的。不像我们还要为日常琐事而忙碌。能够用于修行的时间非常少。当然，有些人有很多空闲的时间。但因为懒惰，所以相对地投入修行的时间就减少。
据我所知，有两位修行者，他们是全心全力投入修行的。一位是我们的老上师，另一位是印度色拉寺的一位大堪布。
*在我们小时候，老上师大概清晨五点左右起床。
*起床后第一件事就是做大礼拜，一直要拜到七点半左右才停止。
*吃完早餐，九点起开始整天的佛学教授。
*没有上课时，除了会见来访的客人之外，他就是看书和持咒。
*吃过晚饭，他就打坐。
*不管到任何地方他都是这样子。
*现在老上师身体比较不好了，没办法讲课和长时间做大礼拜。
*所以打坐成为主要的修行。
*不只我们老上师！所有的大成就者都是这样子全力投入的。
我们一般人只看到成就者的“光环”，却没有看到他们背后的“努力”。
我们没有努力付出当然就不会有所成就。
“六度”之中，不论任何一个修行都需要精进。
不论是“布施”“持戒”“安忍”“禅定”
或者“般若”都需要精进。
没有“精进”的话，任何一度的修行都不会成功。
所以精进非常、非常重要。
现在我们来复习一下“六度”的本质。
*“布施”不在钱财数目的多寡。它的本体是“发心”，去除我们对钱财的执爱及吝惜之心。
*“持戒”的本体是“保护”，保护我们不为“贪嗔痴”等因素的困扰而伤害自己或别人。
*“安忍”的本体是“不混乱”，避免我们的心受外境一切“人事物”所错乱。
那么“精进”的本体是什么呢？
我们一般认为“精进”是努力地做，精进是这样吗？不完全是这样子！精进就是对“善法”充满欢喜、踊跃、信乐的心态。为什么这样说呢？
比如说：一个人喜好杀生，对杀生非常投入。我们可以说他很“精进”吗？当然不可以，“对恶法充满欢喜心”不叫做“精进”。
“精进”只是心态而已吗？难道我们的身、囗努力的为善，不叫“精进”吗？当然“身”“囗”努力为善，也是精进。
*但这有“因”和“果”的差别。
*我们首先要有“为善”的心理，然后身、囗才会去做。
*所以真正的精进是“对善法欢喜的心态”。
*我们有这个心态，自然就会乐行善事。
*假如你很不喜欢诵经，可是你又不得不跟着大伙儿一起去念，那么你怎么能够乐在“诵经”当中呢？
*这是不会永久的！
就好像：我们上班一天要工作八个小时，但这个不算精进啊！因为我们不喜欢工作，我们只是看在“钱”的份上，不得不每天按时上班。下了班比谁都还高兴。这也不叫“精进”。
譬如：你很喜欢看书，那么你自然一空下来就会看书。这才是“精进”，因为你对看书充满欢喜心。它会让你无意中不断地进步。
所以，我们先前所认知的“精进”和佛法中所说的“精进”，看法上有些差异。
*“禅定”的本体是“不动”，智慧呢？
*它的本体是“离戏”，这部份第八品和第九品有非常详细的说明。
现在我们知道我们为何要精进、也明白精进的意思了。那么，我们要如何精进呢？以下将先说明“精进的障碍”：
1.贪图安乐——
>有些书翻译为“同恶懒惰”——
>它的意思是指：身、囗、意不修善，苟且偷安，得过且过——
>也就是“过得了一天是一天”“今朝有酒今朝醉、明天愁来明天愁”——>但是“明日复明日，明日何其多”——
>什么事情都等到“明天”，贪恋世俗的“吃”“睡”。
2.爱著凡俗卑劣的事物——
>有些书翻译为“劣事懒惰”——
>它的意思是指：修善时，懒惰。但对“世俗六尘的追求”却很勤劳——
>譬如：我们的身体可以为“偷窃”或“抢劫”而整晚不睡觉。或者：嘴巴热衷绮语(说甜言蜜语)、两舌(搬弄是非、'八卦')可以囗说个不停——
>心态上贪心、嗔恚、嫉妒不断的产生。
3.“看轻自己、畏怯不敢修习善法”——
>有些书翻译为“轻凌懒惰”——
>它意思是指:对自己没有信心。自认为“像我这样的人，怎么有能力学习佛法呢？”“像我这样的人怎么可能成佛呢？”——
>把自己看得非常地卑微而不修行。
现在，我们已经知道“精进的障碍”了，但我们要如何“断除这些障碍”呢？
(二)如何断除(1)断除好逸之懈怠
(a)观察懈怠之因
3.贪图懒乐味习卧嗜睡眠不厌轮回苦频生强懈怠
【讲解】如果一个人老是贪图“懒洋洋”的舒适感受，喜欢赖床、躺卧在舒服的沙发上，和柔软的棉被纠缠在一起，不愿意活动；爱好睡眠而且丝毫不厌倦轮回的痛苦，那么就会经常产生“强而有力的懈怠”。
这是同恶懒惰，它的起因是“对生死、无常的不够了解”。一个人如果对无常生死有充份的理解，那么他自自然然就不会再懒惰了。
(b)如何断除(b1)思惟死苦
4.云何犹不知身陷惑网者必入生死狱终至死神囗
5.有生必有死汝岂不见乎然乐睡眠者如牛见屠夫
6.通道遍封已死神正凝望此时汝何能贪食复耽眠
7.死亡速临故及时应积资届时方断懒迟矣有何用
【讲解】对治同恶懒惰的方法是思惟生死无常：
为什么到今天我还不能醒悟“为烦恼巨网所缠缚的人，一定会被迫进入六道轮回的牢狱中，最后再被送进死神的囗里呢？”
*你们看！这世间无论是男女老幼、贫富贵贱或者是练气修真的高士，
从来没有一个人能从死神的手中逃脱的！
*我们的亲戚朋友一个一个地走了，最后我们也不得不离开这个世间！
*死神不断夺走人类的生命，难道我们都没有看见吗？
*但是那些贪睡的人们竟然视若无睹！
*就像“水牛”看见“同类被屠夫牵去宰杀”一样一点儿也不在乎！
*它们从来也不会警觉到下一个可能就是我了。
*同样，当我们去医院看访那些垂死的亲友时，我们同样一点儿也不清楚自己就快要成为死神下一个目标了。
*我们不会这样想：“说不定明天就轮到我了”“也许下个月就要跟亲人们说byebye了”。
*我们常常对摆在面前的危机有警觉性。
*但对于“不是一定马上会发生的事情”就大胆疏忽、掉以轻心。
就如同：所有的通道都已完全被封死了，
而死神正在物色下一批死者，
这时，我们怎能安心地享受美食呢？
同样，我们又怎能安心地贪图睡眠呢？
我们都认为修行是为了成佛，可是目前这个速食时代“佛法变成了工具”。
*在西方，人们将佛法当成心理治疗的疗方。
*他们利用佛法来减低环境快速变迁的压力。
*当然！在心理治疗上“佛法”是可以善加利用的。
*但，佛法的功能并不仅仅是这样子而已。
*如果我们只把它放在这方面的话，那真是大材小用了。
*因为不只是佛教，任何宗教的禅定方式都可以达到这个目的。
*譬如：目前很流行的“法轮功”等等。
*我相信它们都有一定的能力可以帮助你的心灵获得短暂的安宁。
*不然怎会有那么多人风靡这样的功法呢？
*所以佛法并不是仅仅要让我们今生快乐而已。
佛法也是让我们下一世可以得到成就的方法。
我们要知道死亡是很快就会来临的。所以应该尽早利用时间积聚资粮，如果死到临头才开始“断除懒惰”的劣习，那时已经太晚了。再努力也没用！
阿底峡尊者说：“要尽速(尽快)抛弃沉迷于睡眠的享受，要修习死亡！”
*我们汉人非常忌讳“死亡”这两个字。
*可是我们要知道，我们不说这两个字就能避开死亡吗？
*既然死是难免的，我们为什么要怕去说它、想它、研究它呢？
*当我们透彻真理的时候，我们就不会害怕死亡！
*以前密勒日巴尊者也讲过“我初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧”。
“死亡”提供我们成就的机会。所以我们应该时常思惟死亡，这样就不会对死亡产生恐惧。
8.未肇或始做或唯半成时死神突然至呜呼吾命休
9.因忧眼红肿面颊泪双垂亲友已绝望吾见阎魔使
10.忆罪怀忧苦闻声惧堕狱狂乱秽覆身届时复何如
【讲解】
我们都希望
*我们每个人都希望自己可以很安祥地往生。
*我们都希望把某件事情完成之后才死。
*我们会希望看到儿女长大、结婚之后才走。
可是，
*往往在一件事尚未开始，或刚刚才动手或只完成一半的时候，死神就会不期而然地降临。
*到那时候，我们就只能感叹地说：“唉！我完了！”
我们都知道：“生有次序、死无次序”。死神什么时候来根本无法按照我们的意思。
印度一位大师讲过“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘”。
你们仔细看看，现在科学进步为我们的生活带来空前的方便。但相对地，它也为我们带来各种伤害。现在意外事故这么多，如车祸、电线走火、瓦斯爆炸、飞机失事等等。这些都是物质文明进步的负面作用，我们发明了许多药物使农作物、畜生快速成长，丰富我们饮食的范畴，但它也让我们产生一些新的文明病。
从这里我们就知道——>死的因缘的确非常多，而生的因缘真的很稀有，而且到最后“本来是生缘”的，却“变成另一种死因”。
*当死亡来临时，因为忧伤难过，亲友们的双眼哭得又红又肿。泪水不断地从双颊滚落下来。
*到了这时候，亲友们都已经绝望了。
*而躺在床上的我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。
*临死时，因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪。
*因为听到地狱中恐怖的音声而害怕不已。
*有些人因此大小便失禁、或对着床席乱抓乱扯，
*甚至发狂而将秽物猛往身上覆盖，这时我们又能怎么办呢？
(二)如何断除(1)断除好逸之懈怠
(b)如何断除(b2)思后世苦
11.死时所怀惧犹如待宰鱼何况昔罪引难忍地狱苦
12.如婴触沸水灼伤极刺痛已造狱业者云何复逍遥
13.不勤而冀得娇弱频怨苦必死犹似仙定受众苦煎
【讲解】
*有些人心里害怕却死鸭子嘴硬。假装得“好像一点都不害怕死亡”的样子。
*嘴上总是挂着“每个人都会死亡，死有什么好怕的！”
*可是这是嘴巴上逞强而已啦！
*我们人“有血有肉有思惟能力”，怎可能遇到死亡来临时不害怕呢？
*只有“了解心的本质者”才不会害怕死亡。
*他们才有能力不在乎死亡。他们甚至连“害怕”“不害怕”的想法都没有。
*因为我们每个人都怕死，所以才会有人逞强说自己不怕死。
当小朋友不知道火是“烫的”的时候，他们也不怕火啊，等到真的被火烫着了，就知道火的可怕了，一样的道理。
如果今生临死时，所怀有的恐惧，就像在箅板上挣扎待杀的活鱼，那么过去造罪将引来的地狱之苦，其难忍的程度就更不用说了。好比被滚烫的沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪！那么已经造下烈火地狱之罪的我，为何还敢如此逍遥度日呢？
所以修行者不会觉得享用美好的食物、住五星级饭店是一种享受，因为谁都不知道明天我们是否还会呼吸。
巴祝仁波切在大圆满前行引导文说过：“我们精进当如美女头上失火或懦夫蛇入怀般地急不可待”
别说是美女，普通的人，再怎么笨，再怎么不爱美；但是当头上着火的时候，他们都会“拼命拍打”想要熄灭头上的火。那种情景，在一些搞笑电影里常常可以看到，对不对？他们那种害怕慌张的神情、大幅度的“灭火”动作是不是很恐怖？
也别说是懦夫，就算是一般人，男女一样，如果突然一条蛇钻进了我们的衣服里、裙子裤子里，我们会怎样反应？女的会尖叫！男的就算再镇定，内心也会有一点害怕，也会赶忙想把蛇驱赶出自己的衣服。
巴祝仁波切举这两种极端情形为例子——
>“美女”“头上失火”——
>“懦夫，胆小的人”“蛇钻入”
这种情形，他们“本能”地会出尽所有心力去解除眼前的危机。因为他们了解到“头上失火”“蛇钻入”会伤害自己！
这是告诫我们修行，应当“即时”“马上”“立刻”去做！不可以因循苟且，无故拖延。
这里有三种懒惰的人：
1.不肯勤学，却希望获得安乐与成就。
2.性格娇弱，老是抱怨命苦，运气衰。
3.明知道“老、死”将要到来，仍然悠悠忽忽，随随便便过日子，
寂天菩萨说：“唉！这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。”
(二)如何断除(1)断除好逸之懈怠
(b)如何断除(b3)劝莫放逸
14.依此人身筏能渡大苦海此筏难复得愚者勿贪眠
(2)断耽着卑劣之懈怠
15.弃舍胜法喜无边欢乐因何故汝反喜散掉等苦因
【讲解】依靠这宝贵的人身舟筏(小船)，能帮助我们渡越生死的大苦海，这珍贵的人身宝筏，来生很难再度得到！所以愚笨的人啊！不要再贪睡了！
我们人真的很可怜，怎么可怜呢？
*我们有这个宝贵的人身却没有用来修习妙法。
*我们为色、声、香、味、触五妙欲而奔波。
*我们有超越动物的智慧，却和动物一样地忙碌过日子。
*我们热衷追求物欲，所以就无法轻松自在。
*永远有求不得的苦、离散的烦恼、崩落的危机
*古时候的人不像我们现在工商社会生活紧张，所以一有空就是聊天、睡觉。因此这里说：不要贪睡了，不要浪费时间！好好修行。
*在第一品讲解“暇满人身难得”时，我们曾用人身难得的因、数目和比喻说明过，我这里就不再对“人身难得”做说明了。
接下来，是劣事懒惰的对治方法。
*因为这种人对好事没兴趣，对坏事却很勤劳。
*所以说：“笨家伙！你为何要舍弃最殊胜的喜好呢？喜好正法是今生后世无边欢乐的主因！为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢？它们都是今生后世无尽痛苦的导因！”
*不要说是修行啦，即使是世间法你偷窃、抢劫或者是邪淫，也是会受苦的！这些坏行为，今世就会为你带来痛苦！
(二)如何断除(3)断除畏善之懈怠
(a)对治畏怯
16.勿怯积资粮习定令自主自他平等观勤修自他换
17.不应自退怯谓我不能觉如来实语者说此真实言
18.所有蚊虻蜂如是诸虫蛆若发精进力咸证无上觉
【讲解】这是对治“轻凌懒惰”的方法：
假如一个国王想要和敌人打仗的话，他一定要事先计划，并且预备好充足的粮食、武器、士兵和能征惯战的将军，才会和敌人宣战开打，而现在我们要对治的敌人是轻凌懒惰。需要怎么做呢？有四种对治方法，我们下堂课会说明。
*我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮。
*认真习定，使身心平衡自在。
*思惟“自他本来平等”
*努力修习“施舍自乐”“易除他苦（自他交换）”！
为何“自”“他”会平等呢？
我们不要自傲地认为人类的种姓高贵！而其他旁生皆是下贱的！即使在地上爬的蚂蚁、天上飞的小鸟都是平等的，因为一切众生皆有佛性！即使同为人类的我们，当权者和一般百姓、富翁与贫民、美人与残障人士，同样，生时赤裸裸的来，死时也是双手空空的走。
因为我们的福报，使我们暂时得到现在“优于别人”的因缘，其实我们心的本质都是一样的。
我不应该划地自限，畏缩退怯，老是怀疑：“我怎能证得无上菩提呢？”因为如来囗无虚言，他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：
“所有的蚊虻、蜜蜂和各种昆虫、蠕蛆，
如果它们发起精进之力，
未来同样可以现证难得的无上菩提”，
一切众生都具有成佛的可塑性，
何况我们出生为人怎么可能无法成佛呢？
(二)如何断除(3)断除畏善之懈怠
(b)发奋努力——>思精进能成佛
19.况我生为人明辨利与害行持若不废何故不证觉
【讲解】我们出生为南瞻部洲的人对修行善法有什么好处呢？
*以修行条件说，“人”有智慧、能辨利害、分别是非，是六道中最利于修行的众生。
*其他如“天道”因为充满五妙欲的快乐，所以天人没有“出离心”。
*没有“出离心”就无法受“别解脱戒”，“别解脱戒”是小乘的戒律，有八个名目：
1.男居士戒
2.女居士戒
3.沙弥戒
4.沙弥尼戒
5.比丘戒
6.比丘尼戒
7.式叉摩尼戒——>受比丘尼戒之前的戒律
8.八关斋戒
*“别解脱戒”是个别受戒、个别解脱的戒律。受戒的先决修件是“出离心”。所以“人”是受别解脱戒最好的条件。
*何况我们生在南瞻部洲，南瞻部洲是各别因缘果报最明显的地方，我们每个人的长相都不同、皮肤颜色各异、财富有差别、健康状况不一样不像其他如北俱卢洲、西牛贺洲是共业形成的国土，大家一样的长相、一样的财富、一样的寿命，大家都是平等的，所以生为南瞻部洲的人尤其利于修行。
何况我生而为人，种姓尊贵又能明辨是非善恶、利害得失，所以只要我在菩提道上精进不懈，哪里有不能证得无上菩提的道理呢？
(二)如何断除(3)断除畏善之懈怠
(b)发奋努力——>思修行苦轻微
20.若言我怖畏须舍手足等是昧轻与重愚者徒自畏
21.无量俱只劫千番受割截刺烧复分解今犹未证觉
22.吾今修菩提此苦有限期如为除腹疾暂受疗割苦
23.医皆以小苦疗治令病除为灭众苦故当忍修行苦
【讲解】我们听了刚刚的说法，好像也觉得蛮有道理的。
但是“成佛必须施舍手脚等肢体，而这是令我最害怕的，所以我不愿成佛。我觉得我还是接受小乘的法比较好。”有这样的想法那是由于你愚蠢、不知利害轻重，所以才会产生这样的困惑与恐惧。
你想想看：打从无量千万劫以来，我们无数次堕入地狱中被割截、被刀刺、火烧和分解肢体等等。饱受了种种痛苦，却未因此而证得菩提。如今，我们为了现证无上菩提而修学佛法，这种痛苦是短暂而有限的。
就像：病人为了去除腹腔的肿瘤，而暂时忍受开刀的痛苦一样，医师治病，通常都选用比较缓和的疗法。以此医疗的小苦来去除疾病的大苦，同样，为了消灭尽轮回际的无量痛苦，现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。
以前像：密勒日巴尊者和其他高僧们，他们为了修行真的是历经千辛万苦。但，现在修行并不苦！在座的居士们也只是在家里念念佛、诵诵仪轨或者来讲堂共修而已，实在算不上“辛苦”两个字。当然，走火入魔者另当别论，在桃园我听说有这样的案例，他不持咒、不诵经的话，那个无形中的众生就赶不走。所以逼得他每天不得不诵经、持咒，修行变成他沉重的负担。除了这样的情形以外，我们持咒、做大礼拜、读经、参加法会，并不是什么大不了的痛苦，忍受这些小小痛苦而能证得无上菩提的话，都是值得的！
(b)发奋努力——>思渐修则不难
24.凡常此疗法医王不轻用巧施缓妙方疗治众疴疾
25.佛初先亦行菜蔬等布施习此微施已渐能施己肉
26.一旦觉自身卑微如菜蔬尔时舍身肉于彼有可难
【讲解】然而，即使是这种稳当的一般疗法，医王佛陀也不用来医治众生的心病，他会更巧妙地使用最缓和的法药，使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。
治疗心病是很不容易的，比起治疗身体的疾病不知道要困难多少倍。
所有的佛法都是为医治心病而设立的！你们不要认为我的修行方式与他的不同就否定他，我们每个人根器不同、想法不同，有些人喜欢诵经、有些人喜欢做大礼拜、有些人则爱看书不要去否定别人的修行方式。
在台湾的佛教徒们在这方面有很大的分别心。大家都认为自己的修行方式最好，没有错啦！对你来说是最好啦！但，对别人而言也不一定！这是我们主观的执着。没有客观地去看待别人的想法。
有些人认为“现在浊世来临，念佛是最快、最直接的法门”，对啦！念佛是很适合你，但，有些人觉得这样做很无聊！也许他们觉得看书、思惟有趣多了，佛陀为不同根器的众生开辟不同的法门，但，其目的都是为了医治我们的心病，小乘、大乘、金刚乘、显宗、密宗、禅宗、净土宗每一宗派都说自己的法门最殊胜，但，我们千万不要去否定别人，我是从小乘开始学习的，我认为所有的法门都很好，只要适合众生的根器，法没有差别。
*导师佛陀在刚开始修行布施的时候，也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物。
*等到习惯了这种微小的布施以后，渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。
*一旦菩萨证入空性，对自己的身体生起了像菜叶一般无足轻重的感觉。
*那时候再作身、肉、眼、耳等施舍，这对于他又有什么困难呢？
当我们习惯于布施的时候，那么即使要我们布施身体也会如同布施一杯水般的容易，看过古印度高僧传记的人就知道，有人布施他们手、脚但到后来都恢复了。因为他的虔诚和佛菩萨的加持力，使他们没有障碍，不过，我们并没有这样的境界，不要糊里糊涂地做傻事。如果为了面子或一时冲动就任性行事，这是愚蠢的行为！
弥勒菩萨讲过“对他而言，没有任何事情可以使他感到害怕和恐惧的，因为他明白空性，他进入地狱就有如进入一个乐园般地容易”。我们进入乐园是快乐而没有恐惧的，所以佛菩萨们进入六道轮回之中就如我们进入乐园游玩一样。虽然他们也知道我们所受的痛苦，但，对他们而言，轮回一点都不苦，就好像一堆牛粪上开出一朵花一样，牛粪虽然很脏，但一点也不会污染花的圣洁。同样，佛菩萨在轮回之中不会受轮回的痛苦影响！
(二)如何断除(3)断除畏善之懈怠
(b)发奋努力——>思菩萨无苦唯乐
27.身心受苦害邪见罪为因恶断则无苦智巧故无忧
28.福德引身适智巧令心安为众处生死菩萨岂疲厌
29.以此菩提心能尽宿恶业能聚福德海故胜诸声闻
30.故应除疲厌驭驾觉心驹从乐趋胜乐智者宁退怯
【讲解】一般凡夫由于“执着虚妄、分别身心”是“我”，又因为“执我”而造罪，所以难免身苦而心忧。
地上菩萨因为已净除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我。所以坦荡而无忧。再者，广大的福德使菩萨身体健康舒适，善巧的智慧更使菩萨心旷神怡，为了利益众生而住留生死随缘度化，大智大悲的菩萨怎么会厌弃苦难的世间呢？
*“地上菩萨”是指初地以上的菩萨。
*“地上菩萨”因为明白空性，所以世上没有一件事情可以让他们感到担心害怕的。
*广大的福德使他们身体舒泰，善巧的智慧令他们不起任何烦恼。
*对这样的菩萨而言“世间无苦唯乐”。
*我们常常听到“我下辈子再也不想当人了”“我再也不想回到轮回了”等诸如此类的话，这是我们对佛法了解不够透彻。
*达赖喇嘛也说过“我们所说的轮回，它完全不是一个方向或者是一个空间，而是一个相对的心态，是一个二元对立的心态所造的恶业，有二元对立或者相对性的法存在的地方就是轮回，超越二元对立及相对性的法就成为绝对性，也就是出轮回”。
我们常常说“心净则国土净”，心怎么清净呢？
*我们先要了解清净是什么？
*有清净就有相对的不清净，有相对性就有分别心。
*看者和被看者、感受和被感受者
*这些到最后都要合而为一，所谓“空”“有”合一才可以了脱生死、解脱轮回。
我们常常听到“菩萨随缘度化众生”，随缘是什么呢？随缘就是没有“贪心”和“执着”。
*假如我今天来新加坡讲课。
*我就认为“我要度尽新加坡所有的众生”。
*我希望所有的新加坡人都认同我。
*假如我真的有这样的想法的话，那么我就必须拚事业啦！
*我就有担心和烦恼了。
*在心态上我只说“有缘的我就度啦！没有遇到有缘人的话，就顺其自然！”
*这样就不会为自己制造压力，世间法和佛法只有一线之差而已。
*只在一个念头的差别，对菩萨而言，世间并不苦，所以大慈大悲的菩萨们完全不会厌弃痛苦的轮回。
“地上菩萨”凭着这种胜义菩提心的道力，就能尽除从前的罪业，也能汇成如大海一般深广的福德，所以大乘经说：“菩萨乘胜过声闻乘”。因此应该设法消除菩提道上的倦怠感，欣然骑上菩提心的千里良驹，从安乐驰向更殊胜的无上安乐，有智慧的人怎会退怯而舍弃菩萨行呢？
“胜义菩提心”为何能尽除从前所造的业力呢？“胜义菩提心”就是“理解空性”，理解空性之后当然就没有所谓的罪业。就好像我们没有提供一个地方让灰尘附着，灰尘要附在那里呢？
我们在第一品“菩提心利益”提到“如人虽犯罪、依士得除畏、若有令脱者、畏者何不依”意思就是说我们虽然犯罪，但如果事后忏悔并依止菩提心的话，就不需要恐惧三恶趣了。
另外“觉心如劫火，刹那毁诸罪”，菩提心就好像可以烧毁三千大千世界的劫末猛火一样，它能在刹那间烧毁各种罪业，所以理解空性之后罪业自然消除。
以上是对治“轻凌懒惰”的方法，对自己没有信心的人，希望看了以后对自己有信心。
修行是一件很快乐的事情，我们从去年就开始讲解《入菩萨行》了。所以我在今年春节跟各位说“希望我们骑着菩提心的骏马，迈向究竟安乐的方向”，希望我们今年在佛法的领域里能更上一层楼。
去年我一整年都在全省各地弘法，我是本着一个学习的心态而做的，到今年就有人跟我说我的国语进步很多，所以不管付出多少，最有收获的还是自己，真是因果不虚。如果我们在这个因缘里面对《入菩萨行》有比较了解的话，那么你对大乘佛法就有概廓性的了解了，因为它包含了大乘佛法的精华，以后我们讲到八、九品时会有一点困难。
但我希望诸位不要放弃它，我们要接受挑战，我们要有信心。这样我们才能对佛法的了解多少有些帮助，现在我们大家都在说空性、空性。其实对空性一点也不了解。我们一遇到烦恼的时候，我们的空性就不见了，成为“有”烦恼。连空的边边都没有沾上，这是因为我们的心没有训练、没有了解它、没有研究它，我们今年就会探讨这部份较深入的佛法。好，今天就讲到这里！
我们下堂课回向时，要加上《菩提心祈请文》：
无上珍贵的菩提心、愿在未生起者心中生起、
愿已生起者永不退转、愿菩提心持续不断增长
这四句就包含《入菩萨行》的全部含义，所以我们要念诵这个祈请文。
我们都知道：“若我们想要成佛、想要走解脱的道路的话，精进是必须的！如果不精进就无法成佛。”
我们不要光期待阿弥陀佛或观世音菩萨会来迎接我们，如果我们不努力的话，他们永远也无法迎接我们到极乐世界。所以佛经里面经常说：“少求一点、多学一些”
不要光求佛拜菩萨，我们要多学、多修行。然后再配合发愿才有办法去极乐世界。
如果我们不学习佛法只是一味贪心的求，那么就永远无法达到佛的境界。可能是民俗信仰的关系。有时候，我们到一些佛、道混合的庙宇修法时，我们可以看到各行各业的善男信女在那里努力地祈求神明给他们消灾降福。这和我们西藏很不一样，我们西藏人只是偶尔为了学习或叁拜庄严的佛像才到庙里去。他们不会为了世俗的欲求而到庙里面烧香。可是，我们台湾有些人只要遇到事情不顺、伤心或者旁徨的时候，就会到庙里求神问卜。这使我感到他们实在很可怜。他们的心灵是如此地脆弱！
本来我们到庙里可以快快乐乐、很清净、很自在地学习佛法。可是这些拥挤在热闹庙会中的人，都是一些可怜虫，虽然他们的外表没有什么异样，但我知道他们的内心充满恐惧、担心和欲求。所以他们只有烧香许愿祈求自己能够事事如意。
偶尔，嘎玛仁波切会说：“烧了三支香，却贪求很多，求这求那的”。假如我们没有累积福报的话，这是求不到的！这只是在浪费时间、浪费金钱、浪费精神而已。你们看，台湾现在都在迷“乐透”，以前“六合彩”风狂过后所遗忘的庙宇现在又香火鼎盛起来了。新加坡这里，在四马路观音庙里求财的也很多啊！这是我们强烈贪欲的心所造成的现象。我们一定要知道——>如果我们不好好学习、不好好累积福报的话，光求是没有用的！
所以释迦牟尼佛从来也没说过：“你们要求我！”这样子的话。佛只是希望我们好好学习佛法，将来可以达到和佛一样的境界。不光是修行佛法要精进！我们一般的世间法也要努力才行！生存是很不容易的！现在是“知识经济”时代，科学进步日新月异，稍一松懈就落在别人的后头。我们要生存就得努力，所以我觉得现代人实在很可怜！一般人仅仅为了糊囗就得拚得你死我活了，何况我们正在学习佛法想要脱离轮回。不精进怎么达到永恒快乐的境界呢？
我们前面已经讲过：我们“为何要精进”“精进的本体”和“精进的障碍”，也说明了“破除精进障碍”的方法。
“精进的障碍”有三种：
1.同恶懒惰2.劣事懒惰3.轻凌懒惰
*我们不用担心：我们无法如菩萨一样的修行。
*我们不用害怕：我们修行成佛要多少时间。
*我们更不用害怕：成佛必须先要行“身布施”，行“身布施”并不是马上就要你施舍身体。
*凡事要按步就班，慢慢来，所以行菩萨道是不会辛苦的。
它不会令你产生烦恼。我们只要骑上菩提心的骏马，就可以由安乐驰向究竟安乐的境界！所以有智慧的人是不会因为行菩萨道要进入轮回，而产生烦恼的，菩萨进入轮回就好像我们一般人进入游乐园游玩那样心情愉快。没有任何苦恼可以影响他们，所以行菩萨道的菩萨们永远是快乐的！
虽然我们已经知道行菩萨道不会辛苦，但我们还是担心我们没有能力利益众生。我们现在都还没有办法解决自己的烦恼，我们拿什么利益众生呢？没问题！这里有很多修行的方式。我们之前也说过“如果一个国王想要和敌国做战的话，他必须要事先准备充足的粮草、强壮的军队、精良的武器和完善的作战计划才可以向敌国宣战”。
同理，我们行菩萨道也有预先准备的方式。