(3)破中观宗悟空无用之争
A.起争
30.虽知法如幻岂能除烦恼如彼幻变师亦贪所变女
B.答辩(A)幻师生贪之因
31.幻师于所知未断烦恼习空性习气弱故见犹生贪
【问】虽然了知诸法皆无自性，如幻亦如化，但是怎么可能凭这样的慧解就断除烦恼呢？就像幻术师也会贪爱他所变化出来的幻女一样，因此，你们中观师悟解空性也同样无用。
【答】由于幻师尚未断除烦恼习气，所以心中对所见的幻女仍然会有实执。换言之，由于修空的串习力太弱，因此虽知是幻，但因为看起来太逼真了，所以仍会产生贪着。
*我们常常会有这样的疑问：“我们一般人都明白“诸法如梦”的道理，但我们还是会贪着亲友、钱财等等世俗的人、事、物！所以我不认为了解空性有什么作用！”
*其实，这是因为世人“不能彻底明了空性”的原故，因此还保留着“贪嗔痴”的习气，所以才会明知是假的东西还会去贪恋它们！
*就好像我们看电影，虽然我们明知是戏，但，我们还是会对剧中的恶人产生嗔恨、对剧中的好人产生同情一样。
然而如果我们真的了解空性的话，就不会产生这样的迷惑。比如：幻化师虽然也会喜欢自己所幻化出来的人，但他不会有“想和它结婚、生小孩”的念头。一样的道理，产生贪欲的根源是“执着”，一个了解空性的人，怎么会“执着”呢？就好像：在阳光之下不会有黑暗一样，“光明”和“黑暗”是不可能共存的。了解空性之后，观待世间皆如梦如幻，所以不会产生贪欲，外在的环境不会困扰他，让他产生痛苦。
(B)修空能断烦恼习
*“悟解空性”真的能“断除烦恼”吗？
*虽然对“诸法实有”的执着已经断除了，但并没有断除“对空性的执着”！
*就好像：我们用水来洗涤身上的污垢，但如果水本来就是脏的，那么如何能把身体洗干净呢？
*虽然我们已经去除“对诸法实有的执着”，但“对空性的执着”是不是也会绑住我们呢？
这里的重点是“我们用空性来破除对万法及自我实有的执着。但最后对空的执着一样要破除！”因为本来就未曾有，如何产生“空”呢？
32.若久修空性必断实有习修空亦非实复断空性执
33.观法无谛实不得谛实法无实离所依彼岂住心前
34.若实无实法悉不住心前彼时无余相无缘最寂灭
若久久修观“诸法性空”成了习惯，就能“断除执着诸法实有”的无明习气。
*如果再进一步修习“空性本身也空无自性”，那么后来也能断除对空性的执着。
*当我们观察某法，而发现“它的实性了不可得”时，理智就会认定：“该法非真实存在”。
*既然“无实法性”已经脱离了所依的实法，那么实存的无实法又怎能呈现在心智之前呢？
当我们深入地去观察一切法的实相时，你会发现“并没有一个固定的什么东西是什么东西的”，就好像：我们去观察一部汽车，其实汽车是一些钢板、螺丝、轮胎、玻璃的组合。
然而如果你再进一步分析的话，
你更会发现
“其实没有任何东西可以叫做“汽车”或者
“轮胎”什么的”，
一切法皆无自性可得！
“实存的无实法”就是“对空的执着”；“对于空性的执着”为什么不会存在“胜义谛”之中呢？我们说“不生不灭”，本来就没有“生”，哪里来的“灭”呢？这是相对的！
本来就没有“实法”哪里来的“无实法”呢？我们上堂课讲过“外在的一切就好像“石女儿的娇媚”一样！”本来就没有的东西，未来怎么可能有呢？这就好像在谈论石女之女的娇媚一样，根本未曾出生，何来娇媚可言呢？
*“无实法”是相对于“实法”的存在而存在的。
*“无实法”无法独立存在！
*当真实存在的“实法与无实空法”都不呈现在深观法性的心智之前，这时，“胜义”心中再也呈现不出其他实有的行相。
*所以“心无所缘”而升华入最寂灭的“无二境界”。
换言之，当“诸法实有”和“空性”皆不存在于最究竟的法性里面时，那么“实法和无实法”两者皆是，或者“两者皆不是”的见解都不会呈现出来。这样，他就完全远离一切念头和分析，真正地达到了没有分别的无二境界。
以前讲过：念诵“藏文心经”前的一段“顶礼文”
不思议般若彼岸，不生不灭本体空，
圣者自明之所境，三世佛母我顶礼！
白话是说
思想不可想、语言不可说的智慧彼岸、
不生不灭的本体空性，
这是圣者们自明的所境，
我顶礼这出生三世诸佛的母亲！
以上是对空性的殊胜做简单地描述，所以理解空性当然可以去除烦恼。第34颂是非常殊胜的！
“若实无实法、悉不住心前，
彼时无余相、无缘最寂灭”
它是显宗“中观”见地中最高的描述方式。我们在第一讲时曾经介绍过寂天菩萨的经历，当寂天菩萨在“那兰陀佛学院”讲解《入行论》到本品第34颂时，他的身体就渐渐地离开法座升上虚空。
当他讲到回向品时，他就溶入虚空中不见了，这表示什么呢？它表示寂天菩萨并不是一般的讲师。他是一位真正的圣者，不只会说而且完全了解空性，所以才会有这样的示现！
这和我们一般人很不一样，我们一大堆人都说：“空，我知道，空就是如梦如幻！就是没有！”可是为什么总是事到临头却空不了呢？这是因为我们只是对“空”的字母了解，而对“空”的含义却一点都不了解的原故。
现在我们讲解到入行论的智慧品，大家就越看越模糊，这样，怎么可能了解“空”的含义呢？我们要先接受及清楚“空”的概念！
最寂灭的境界是怎样的呢？
龙树菩萨在中观论上说：“念头无法寻思！”
那么我们如何知道呢？我们上次讲过：“念头可以寻思的都是世俗谛”，所以我们可以利用思考、辩论的方式来帮助我们了解“空”的概念，但，要靠思考、辩论证悟则是完全无法成办！
就好比我们只看到“唯识”的论说时，就觉得他们说得实在很有道理，但看到下面中观的答辩时，就发现“喔！原来唯识的缺点也很多”为什么会这样呢？我们智慧不够！
*长久以来，学者们都利用辩论的方法来增加佛法的信心。
*经过长久智慧的磨擦和累积，它所产生的信心是不可动摇的。
*依靠这个不可动摇的信心，再经过长时间的锻链与沈淀。
*智慧的光芒才能于焉乍现。
所以要了解空性并不是那么容易的！
现在我们首先要了解书上所传达的概念，将来才有机会了解更细的部份。
(C)断烦恼能成菩提
这里说到“佛陀没有分别心、没有任何念头和思想，那他如何度众生呢？”我们一般人认为：“没有思想就像植物人一般，没有感觉！”其实，植物人心中说不定有非常多、非常多的思想，只是他无法表达，或者他的表达我们看不懂而已。
*我们能理解的范围，就只有“肢体的语言”和“嘴巴的音声”而已，当他的“身体”无法活动、“嘴巴”无法发出声音时，我们完全不知道“他到底在想什么？”
*依照这个概念，所以我们主观地认为“植物人没有感觉！”
*其实并不是这样，现在，我们都相信“眼见为真”！我们看到许多人行善积德，努力利益他人。但，我们不知道这些人“心里在想什么？”或许有些人是真心诚意在行善。但或许其中也有不少人自己也不清楚“自己的动机是在贪求别人的赞叹”，也说不定。
*因此，我们以“所见的行为”来衡量一个人的品质是不够的！
什么是“大慈大悲”呢？愿一切众生都远离所有的痛苦并得到究竟的快乐！
所以有人认为：“如果佛陀没有思想怎么会有这个愿呢？如果佛陀没有思想那不就寂灭了吗？”也有人认为“佛陀没有思想、没有念头存在，所以他有一个没有念头的菩提心！”
那么，我们首先来认识“菩提心”是什么？
这里有很多争论：
*有人说“佛陀没有“有念头”的菩提心，但佛陀有“没有念头”的菩提心！”
*有些人反驳：“没有念头的菩提心是不可能的！”
*其实都不是，“佛陀虽然没有'二元对立'的菩提心，但有'不放弃众生'的菩提心，也就是'胜义菩提心'！”
*这是无法用言语表达的。
*最究竟的法是“语言不能表达，念头不可寻思的”。
*所以经中说“有和无是一体的、色和空是一体的”。
*乍看之下是很矛盾的，色怎么会是空呢？
它怎么会是佛法的精华呢？所以我们以世俗的眼光去看修行者的话，真的很难分辨出“谁的修行好？”要知道，和世间相模合的就是世间法，和世法不相合的就是佛法！
你们也许会这样问：“那为什么会有这么多的菩萨或高僧会相融于世间法呢？”这只是菩萨利用善巧的方法来引导众生而已啦！就好像大人用糖哄骗小孩一样，利用众生的心理把众生吸引过来，再慢慢改变他的想法，能够这样做才是一位好上师！
如果一位上师没有这样的动机，而只是想把别人吸引过来，然后利用大众的人力和物力建立声名、利益自己，而不是提升信徒的思想，那么他有什么资格当上师呢？
佛法和世间法是不一样的！如果有人跟你说：“佛法和世间法一样！”那是方便说啦！先把你吸引过来再慢慢纠正你的思想，如果我们一开始就说：“佛法和世间法是背道而驰的！”那么大家不都跑光才怪，有谁会想要接受这样的法呢？
*现在大家都在提倡“佛化生活”，可是要如何才能“生活佛法化”呢？
*这个先决条件是“你必须先了解佛法的精华！”
*等到你真正了解佛法的精华之后，自然你的所做所为都是佛法。
*如果一开始就想要“生活就是佛法”这是不可能的。
*先要具备佛法的功夫，当你具备这个功夫时，言行坐卧就离不开佛法。
*修行佛法并不一定要到寺庙，或者依靠某些仪轨才成。
*但，在还没有达到这个层次之前，修行与生活必须是分开的！
*你们想想看：“佛法要将自我缩小，甚至不见，而世间法却以扩大自我为尊”，我们都希望我的-权力很大、财产很多、国家强盛
*一切以自我为中心，而佛法则相反，不管大家怎么说，“佛法和世间法”在这里就是不一样。
*世间法说“要爱你所爱，永不放弃！”
*佛法则说：“一切法皆无自性，如梦幻泡影，不要执着！”
*世间法讲求人为创新，佛法则顺其自然，完全不一样！
*我今天为什么要和大家说这些呢？朗读偈颂并不困难，白话翻译也很周全，我要跟各位传达的是书上没有的概念，接下来我们继续课文的内容。
a.虽无分别能满众愿
35.摩尼如意树无心能满愿因福与宿愿诸佛亦现身
36.如人修鹏塔塔成彼即逝虽逝经久远灭毒用犹存
37.随修菩提行圆成正觉塔菩萨虽入灭能成众利益
【问】如果佛陀“完全没有念头”和“分别心”的话，他怎么能够说法度众生呢？
【答】这就好像“摩尼珠”和“如意树”，它们虽无“分别心”却能圆满祈求者的一切愿望。同样，由于众生的福德和佛的宿愿力，无分别心的诸佛也能为之现身说法。
“摩尼珠”和“如意树”是传说中的宝物。它能应众生的需要而满足众生的愿求。
*换句现在的话说：“它就好像火车站前的自动贩卖机一样”。
*我们投下指定数目的钱币，想要什么就在那里按一下。
*它就会给我们想要的东西。
*它没有分别心，它不会张三来就给他，李四来就不给他。
*不会这样，只要你投了钱，好人、坏人它都平等地给。
*同样，佛陀平等地满我们的愿，但我们要自己发愿，自己累积福慧资粮。
我们不要认为“上师好辛苦喔！这样到处跑。”假如是一位了解佛法的上师的话，他一点都不会觉得辛苦啦！没有任何事情可以使他感觉到痛苦，为什么呢？因为如果他感觉痛苦是来自于外在的话，那么他跟我们有何两样呢？
世间人为了经商贸易、跑选票，心执实有而奔波于路途之上，当然很辛苦，但，修行人心无所执，任运自在不会感到辛苦！我们常说的“没有分别心”就是这样子。假如有一位上师“对某些人特别好”而“对某些人却不理会”的话，那么这就表示这位上师有严重的分别心和贪心存在。
如果你遇到一位上师在你做广大的供养前和供养后，对你的态度都是一样的，那么你就要庆幸自己遇到一位好上师！问题是我们本身的心态上无法接受这个观念。
假如我们真的遇到这样的情形，我们往往就会抱怨：“我供养他那么多，他还不理我！”哈，一个好上师要怨亲平等，可是一般人不了解，他们会认为“真是一个大白痴！连敌、我都分不清楚。”但，对于一位了解佛法的人来说“世上没有什么人对我不好！”
你打他、骂他都不能对他造成心理伤害。
佛陀因为宿愿降生人间，由孩提长大成人、讲解三乘佛法，这是任运自在不是造作而成，佛陀从未离开过他的法身。法身是无形的，如果他离开智慧的话，那么他真的会很辛苦！
换个你们比较熟悉的故事说明一下，你们都知道孙悟空有七十二变，但，不管他怎么变，他都未曾离开过“他的本尊”。
*同理，佛陀从未离开过“空性”；
*“佛”没有殊胜不殊胜的差别。
*因为他们在因地时的宿愿不同，所以所调伏的对象就有差别。
*有的佛有很多的眷属，而有些佛的眷属却很少。
*这是“愿力”的关系，不是“能力”的问题。
*但不管眷属多不多，范围广不广，他们都不会特别去经营佛法的事业，凡事任运而为。
【问】多劫前的宿愿，怎会在成佛后还有作用呢？
【答】例如：有人为了消灾制毒而修建大鹏金翅鸟的塔，建塔者以咒力加持塔物之后，就逝世了。虽然那人已经逝世了很久，但是他所加持的塔仍有消毒制灾的作用。同样地，菩萨随顺次第修习菩提行，终于圆满福慧资粮而修成佛果，后来菩萨的色身虽然入灭了，但是仍可间接助成一切众生的利益。
传说中“大鹏鸟”是对治龙王的。大家都认为修建鹏塔有利制煞，所以庙里或唐卡中所画的大鹏鸟，都是两支脚的爪子抓住蛇的头尾两端，囗中咬着蛇腹。
我们上堂课说过：在西藏，如果有人生“龙王病”就要修大鹏金翅鸟的法，其实大鹏金翅鸟和雪狮都是传说中的动物。我们说“现在的狮子是雪狮的后代”，就好像现在的一些动物是恐龙衍变而来一样，而恐龙已经得到科学的证明了，可是大鹏金翅鸟和雪狮还只是一个传说而已。
这里有人认为：“修建鹏塔的人是因为和鬼神交换条件而去世的！”不是这样，建塔的人是因老迈而逝世的，不要误解！
菩萨的色身入灭之后，为何还可以间接助成一切众生的利益呢？
举例说：这里一间公司，草创时期负责人是很辛劳的。但等到公司上轨道之后就比较轻松，类似这样子。
*佛在未成就之前，也是常常发愿常常做不到的。
*跟我们现在一样，我们现在一直在发愿“希望我和众生能解脱痛苦”，但我们还是日日受痛苦的煎熬。
*同样地，等到我们成就之后就不用再造作地利益众生了，我们自然而然地就可以利益众生。
*佛陀虽然已经涅盘了，但他的法每一秒钟、每一秒钟都在利益我们。
*全世界的人都可以因为了解佛法的智慧而得到永恒的快乐。
*说不定三千大千世界之外，凡是有众生的地方都有佛陀在传佛法也说不定，这是我们所不知道的。
b.断诤
38.供佛无心物云何能得果供奉今昔佛经说福等故
39.供以真俗心经说皆获福如供实有佛能得果报然
【问】供养“无心受供”的诸佛和佛塔等物，怎能获得福德果报呢？
【答】因为福德缘生于内心，故弥勒狮子吼经说：“供养现住或已涅盘的佛陀，功德相等”。经中又说：“无论以执实或了空之心供佛，都能得到与供物和敬信心相应的果报”，因此就像你们以执实心供佛能得果报一样，我们以幻化观供佛也能获致广大的福报。
*“佛像”是“佛身”的象征。
*“经书”是“佛语”的象征。
*“佛塔”是“佛意”的象征。
*为什么“舍利塔”是“佛意”的象征呢？
o因为它里面安置了舍利。什么是舍利呢？
o它是由骨髓形成的。
o我们身体的“精华”是骨头。
o它最贴近心，而骨头的精华是骨髓。
o所以骨髓是身体的精华。
o这个身体的精华和我们的心有密切的关系。
o它因为受到心的影响而使它在我们往生之后成为舍利。
o它是最接近心的物体！
o所以我们视“佛的舍利”犹如“亲见佛陀”一般地尊敬。
我们向右转绕舍利塔也是一种累积福德的方式。现在我们认为那些手持转经轮的人，很迷信！怎么可能这样绕一遍就有几千遍的持咒功德呢？不可能！其实，佛法是很不可思议的，你怎样做都可以，你们一些去过西藏的人就看过。在开阔的地方挂满了经旗，他们认为风撩起经旗一次就有念诵经文一遍的功德。看起来好像是假相的样子，受西化影响较深的人比较注重理性，认为这是不可能的。
而西藏人的思想比较单纯，上师怎么说他们就怎么做，很单纯！但当我们更进一步了解佛法的话，我们就会发现“的确就是这样子！”现在我们做大礼拜、唱诵仪轨、禅坐、念阿弥陀佛，这些都只是不同的修行方式而已。在我们家乡，有些人从嘉荣做大礼拜一直拜到拉萨，一千多公里没有空过，这在我们一般人眼中是很没有意义的！
*还有，汉传佛教这样慢吞吞地唱诵仪轨有什么意义呢？
*你们自己想一想！其实，这一切的一切都是为了让我们了解真理啦！
*任何一种方式都可以让我们了解真理。
*因为我们的根器狭窄，所以无法使每一件事情都成为我们了解真理的助缘。
*因此佛陀用不同的方法来引导不同根器的众生，当经过这样慢慢地引导以后，我们的心就可以越来越开阔。
*当每一件事情都可以成为你认识真理的智慧时，你走路、开车、打球都是修行。
因为我们现在还没办法这样，所以才必需透过念诵、持咒等制式的仪轨来修行；你们不要把文化当成究竟的佛法。西藏人转绕佛塔也只是文化而已，不然汉传佛教没有绕塔的习惯，那么汉传和藏传的佛法是不是一样呢？佛法都是一样的。同样地，你们也不可以否认转经轮的功德。认为它迷信，这是不可以的，用不同的文化来了解佛法的方式就不一样。
为什么我们供养舍利塔有效果呢？
因为舍利塔里面放了很多历代圣者的加持物，这些加持物是神圣的东西。就如我们所念的六字大明咒一样，它是以前的高僧所加持过的，虽然这位高僧已经涅盘了，我们不知道他是谁，但，我们念诵六字大明咒一样对我们有帮助。
同样的道理，佛陀虽然涅盘了，我们供养舍利塔一样有效果，它让我们产生恭敬心和虔诚心；不管任何东西只要能让我们产生恭敬心和虔诚心的，那么它就是尊贵的。
*我们到官员家中送礼，当时官员“在不在家”效果有差别。
*但“供养佛”就不一样。不管佛陀“在不在世”都一样有功德。
因为“福德缘生于自心”而非来自外在。
*它的主要目的是为了消除我们“对财物的执着”。而非佛需要供养，供养功德的主要来源是自心的动机。
*而不是数目的多少。
*例如：供养一百块钱和供养一百万元，我们说“供养金钱数目的大小不会和你所得福德的多寡成正比”。这就是佛法殊胜的地方。
*有些不是很了解佛法的人常对人说：“你要怎么怎么供佛！不可以这样、不可以那样”。其实不需要这样子！
只要你喜欢的东西都可以用来供佛，没有什么不行的。
*我们用幻观供佛一样可以得到很多功德。
*我们常听到一些人说：“我要赚很多很多的钱，我要用这些钱做好事！”这是多么辛苦！
*我们在第一品中讲到：“我们要将整个地球都供养诸佛”，如果做供养要努力的赚钱才能做到的话，那么我们要赚几亿年才能赚到一个地球呢？
*我们用“心”供养诸佛一样可以得到福报，很难相信喔！
*所以这些法对小乘的信徒是“密”的，这是大乘佛法！这些法的用意是在训练我们的心态，让我们心量宽阔、随和。
*目前我们的教育是偏执、主观的，所以当别人的看法或作为和我们不同时，我们就大惊小怪。
*因此佛法用这种方式训练我们。
*以前我小乘的习气比较重，不太相信这些教法。我总认为《入行论》好夸张喔！讲恶业时，好像人人都会下地狱似的。但一说到善业又好像人人升天有份、成佛有望！
*哈，这是有可能的，无始以来我们都以“我”为尊，思想是很偏狭的。现在大乘教法用很夸张的形式来训练我们的心态，是很有意义的。
*不然，你也可以反驳它！但你又说不出它哪里不对。
*现在我们讲解“空性”，说这样不是，说那样也不行，反正语言无法表达，让你心服囗服啦！把你的心弄得软趴趴的，这时候再进入金刚乘的佛法，它将佛法的精华归纳起来，让你一目了然。
*小乘佛法是一对一的，对、错非常地清楚。大乘佛法就不是这样，只要对众生有利的，就可以去做。有时候杀生、妄语也有开放，主要是动机是否慈悲，但要很小心！我们可以为了救一百个人、免得这个恶人多伤人命而下地狱，而以慈悲心杀了他。可是我们也不可以随便听人家说“我以慈悲心杀人”就相信。事情不能光看表面，谁知道他的发心是善是恶呢？
*一个菩萨才能这样做。善、恶的动机只有自己明白，别人不清楚，由于我们的根器不足，所以感觉大乘的教法很复杂！经过“心”的训练之后，那么我们就可以自在地布施、行种种方便。
我们学佛是要越来越随和，而不是制式越来越多、越难相处！
我们这样做礼拜，也不管别人是否愿意就要求别人和我们一样地礼拜，难怪有些无神论者说：“佛教徒很难相处！”其实真正懂得佛法的人怎么会难相处呢？难相处的是那些还不太懂佛法的人！那些人才会将自己的认知强加在别人的身上，有些新来的人说：“我不知道规矩！”没有什么懂不懂的，本来就没有什么规矩。
但团体之中一定要有纪律，就好像国家要有法律一样，一个国家如果没有法律的话，那不是盗贼四起了吗？一样地，团体如果缺乏纪律的话，那么整个团体就会乱掉，但离开团体就没有纪律的必要了。顺其自然，在你没有伤害别人的情况下，是开放的！
可是不可以“随便”行事，“方便”和“随便”不同！
佛陀从来没有给过我们什么东西！假如佛陀能给我们什么的话，就有很多矛盾！佛陀从来没有说过“我可以给你们什么、什么的！”他从来没有为我们分担痛苦。假如他为我们分担痛苦的话，那么造恶业的你一直祈求阿弥陀佛、观世音菩萨，你的痛苦应该会消失啊！怎么会没有呢？
依我看，上帝实在不是很聪明，他说：“所有的快乐和痛苦都是我给你们的！”而按比率来算，世界人囗中痛苦的人显然要比快乐的人多很多，这表示什么呢？上帝实在不是很慈悲啦！因为他让众生痛苦的机会比较多啊！
显然释迦牟尼佛就高明多了：“痛苦和快乐都是你们自己造的！但寻求快乐的方法我可以教你，学与不学要看你们自己。”
*你供养“一百块钱”和“一百万元”所得果报的差别，是由于你自心的差别而产生的。
*因此贫穷的修行者也一样可以累积广大的福德资粮。
*所以真正供养并不是“外在可见”、“可数”的供养。
但为什么一般的教导会要求你布施财物呢？
*这是方便说，这是顺着众生的思想做教化。
*你们要相信经上所说：“供养现住的佛和供养已涅盘的佛功德相等”。
*我们不要担心“我没有能力供养上师”。上师并没有非要你的供养不可。他什么都不缺！假如他缺的话，那是不是表示“你的能力比他强”呢？
*因为上师还需要你的护持和帮助！
*现在佛教界流行有所谓的“护法”，他们的工作是保护及帮助上师弘法，而上师们也认为有此必要，这是时代趋势使然，以前的上师们也不认为“这是需要的”。
*他们不执着于外在的传法，而是注重内在的修心，所以别人有兴趣学他就教，别人没有兴趣听他也不勉强。
*身心自在什么都不缺，而现在不同，传法需要很多工作人员，这和选举差不多，名义不同、内容一样，所以我常常说：“上师需要你来保护的话，那你真是好厉害喔！你可以做上师的上师啦！”因为上师是弱的，他需要你来保护！
*要知道！上师是保护我们的！
保护我们什么呢？
*不是保护我们的金钱、财产啦！
*他保护我们的心灵、内心的智慧，教导我们离开痛苦的方法，解开我们心中的疑惑。
*“因此就像你们以“执实心”供佛能得果报一样，我们以“幻化观供佛”也能获致广大的福报！”这里所说的供养和以前“第二品”所讲以幻观作供养有点不一样。
这里的重点是“佛陀没有心，我们供养他怎么会有福报呢？”。
而前面的问题是：“外在的事物皆如梦如幻，我们以幻化的东西供养诸佛有福报吗？”
为什么书上老是在这里绕呢？因为我们常常讲，你们听多了自然就会渐渐不再在乎外在的东西了，我们常常说“空”，习惯成自然时，我们就不会因为一些鸡毛蒜皮的小事嗔恨、痛苦、累积恶业。