龙钦巴大师说过：“不管修任何法门，前行、正行、结行缺一不可！”
“前行”“正行”的部份我们都已经圆满了，今天晚上我们要讲解“结行”的部份。
我们知道“要成佛必须具足福德资粮和智慧资粮！”
*前面“第一品”到“第八品”都是讲解“集聚福德资粮”的部分。
*而“第九品”则是“修智慧资粮”的法门。
这两种资粮可以让我们得到究竟佛果——>法身和色身。但各位要知道:“即使你努力的修持前面的教法，但如果你缺少'回向'的助缘的话，那么你还是无法究竟成佛！”
首先，我们要来探讨的是“回向和发愿有什么差别？”
“回向”是要具功德的。
*例如：你刚修完八关斋戒，或者布施、大礼拜等等功课，你要将这个功德施于所有众生，希望他们得到暂时的利益和究竟的快乐，这个就叫“回向”。
“发愿”则是不需要功德的。
*你可以随时随地的发愿：“希望所有众生早得佛果、希望众生都能得到人天福报”等等。
*所以“发愿”之前，并不需要做善事。
*而“回向”之前一定要做善事！
但不管怎么说，缺少好的“回向”和“发愿”会有很多过患。为什么呢？有四种“容易耗尽功德”的行为：
1.不管你做过多少善事，如果你未将功德做回向的话，功德就很容易耗尽(消失精光)。“安忍品”说过：“若心有嗔恚，安乐不久住”。换句话说，为什么“一念嗔心起”会“火烧功德林”呢？这都是没有“回向”的原故。
2.偏差的回向——
>不论你修多少善法，如果你将所有的功德都回向自己的人天福报或“权势欲”这种自私的范畴的话，当然功德也容易耗尽——
>要小心！很多恶魔就是因为这种偏差的回向而转生的。西藏有一种力量强大的恶魔:甲播，就是因为他前生勤奋地修法，而没有调伏自心所产生的。
3.炫耀自己所修的善法——
>这种“傲慢心”和“名利心”也容易耗尽累积的功德。
4.让别人产生后悔的心态——
>例如:别人精勤地持咒，或做大礼拜等等善法，你却在旁边说风凉话、让人退失信心。这当然对自己所集聚的功德也会有损。
以上就是耗尽功德的四种“因”。但如果你修了善法之后，都正确地做了“功德回向”的话，以上的过患就不会产生！
那么“回向”有什么功德呢？
1.可以使自己的功德增长——
>《智慧不尽经》中说：“回向的功德就像一滴水溶入大海一般，大海未干之前，这滴功德永远没有完尽，直到成佛！”
2.不管修任何法都成为成佛的因，不会很容易就耗尽——
>“回向”的重点在哪里呢？真心的放弃！任何利益都要毫不吝啬地布施给众生，我们请佛菩萨替我们回向是可以的。但心态上要“放下”。
古印度有一个叫“扬巴坚”的地方，非常富庶。有一次他们邀请佛陀和阿罗汉们到他们的村庄来应供，就在应供的前一天晚上，很多饿鬼道的众生来到在佛陀的面前，它们向佛陀请求说：“能不能将扬巴坚人供佛的功德回向给我们？”
佛陀问说：“为什么呢？”饿鬼答道：“我们是扬巴坚地区人民的祖先，现在因为前世的业力转生到饿鬼道中受苦！”
佛陀于是说：“明天你们到扬巴坚来，我会把功德回向给你们！”
饿鬼答道：“我们身形丑陋，所以不敢出现在人们的面前！”
佛陀回答说：“为什么做恶业的当时没有羞愧心？为什么果报成熟了才来不好意思呢？如果你们来扬巴坚的话，我就将功德回向给你们，如果你们不来的话，那么这个功德就无法回向给你们！”
所以饿鬼们只好硬着头皮跟着佛陀到扬巴坚，善男信女们看到饿鬼们都吓得想要逃走，于是佛陀就说：“不要害怕！这些饿鬼都是你们往生的亲友，他们生前努力累积财物留下来供你们享用，他们生前不舍得吃、不舍得用、吝于布施使得他们往生后转生饿鬼道，你们的享用来自于他们的经营，你们供养的功德可以回向给他们吗？”
扬巴坚的人民答应道：“当然可以！”所以佛陀就把功德回向给这些饿鬼众生，使他们得到暂时的安乐。
因此，“回向”之前要先有放弃利益的心态！
一、总回向
1.造此入行论所生诸福善回愿诸众生悉入菩萨行
写作这部《入菩萨行》论所能获得的一切福善功德，我愿将它完全回向给所有的众生，希望他们都加入菩萨六度的利生行列！
“回向”时，我们要观想：
1坛城上面，有很多的佛菩萨做为我们的证人。
2谁要“回向”呢？寂天菩萨是因讲述这部论而做“回向”，我们则是探讨这部论而“回向”。“回向”的人是我们。
3为谁“回向”呢？十方众生、亲戚朋友、冤亲债主希望他们都能得到快乐！这里为什么说：“希望他们都加入菩萨六度的利生行列”而不直接希望他们得到佛的果位呢？因为没有因就没有果，回向成佛的因，将来他们自自然然就可以成佛，回向“因”或回向“果”都是一样的。
以上是关于回向的重点，接下来我们来学习寂天菩萨的回向：
二、别回向（一）回向他利
1、回向世间众生（1）总愿离苦得乐
2.周遍诸方所身心病苦者愿彼因吾福得乐如大海
3.愿彼尽轮回终不失安乐愿彼皆获得菩萨相续乐——
>无论在任何地方，所有一切身心遭受病苦的众生，愿他们因我的福德善业，获得像大海一般广阔的喜悦和安乐！——
>愿他们在轮回期间，始终不失“世间短暂的安乐”！——
>也希望一切众生都获得“菩萨相续不断”的无漏大乐！——
>任何“有众生的地方”就有“痛苦”！所以此时此刻，很多众生都很痛苦，有的心灵痛苦、有的身体痛苦不胜枚举。所以我们发愿：——
>希望借由我探讨《入行论》的功德能使他们得到安乐、——
>愿一切众生远离苦及苦因。
这种怀抱慈悲心的“回向”，功德是非常强大的。所以“回向”时，“慈悲心”不可或离。
以前，无着菩萨修弥勒佛时，因为业力的关系使他十二年苦修而不得见果。后来也是由于他的慈悲心才得以面见弥勒本尊的。他因为怜悯一只下半身长满脓疮却犹对自己狂吠不已的母狗，想要为它清理下半身的脓疮和蛆，所以弯下腰用舌头去顸那只母狗的下半身。就在此刻，弥勒菩萨显现了，这是什么原故呢？因为他强烈的慈悲心使得所有的障碍都消失了，所以我们回向时绝对不要离开慈悲心！
什么是“世间短暂的安乐”呢？——
>世间享受五妙欲的快乐。
那么什么是“菩萨相续不断的无漏大乐”呢？
不是借由身体的享受而得到的快乐。它是由于理解空性、了解心的本质之后，所获得的快乐，也就是“永恒的快乐”。
（2）别愿除恶趣苦A.愿除地狱苦
(A)自然除
4.愿诸世间界所有诸地狱彼中众有情悉获极乐喜
5.愿彼寒狱暖亦愿菩萨云飘降无边水清凉炙热苦
6.愿彼剑叶林悉成美乐园铁刺树枝干咸长如意枝
7.愿狱成乐园饰以鸥鹅雁悦音美飞禽芬芳大莲池
8.愿煨成宝聚烧铁成晶地布畏众合山成佛无量宫
9.岩浆石兵器悉成散花雨刀兵相砍杀化为互投花
10.陷溺似火燃无极大河众皮肉熔蚀尽骨露水仙白
愿彼因吾福得获妙色身闲浴天池中天女共悠游——
>在浩瀚无边的宇宙中，种种深邃的地狱里，愿其中一切苦难的有情都因为获得极乐世界的安乐而欢喜！
愿“寒冰地狱”中受冻的有情都得到温暖！
愿菩萨从广大的福德资粮云中飘下无边的甘露雨水，清凉“灼热地狱”有情的炙热痛苦！
愿“刀剑地狱”中恐怖的剑叶树林，都变成“帝释天”赏心悦目的乐园！
愿其中铁刺树的树干，都长出如意宝树的枝叶和珍果！
愿充满各种恐怖恶鸟的“阿鼻地狱”变成乐园，其中点缀着水鸥、野雁、天鹅以及发出各种悦耳音声的飞禽，和芳香四溢的广大莲花池！
愿“煨坑地狱”中炙热的炭灰变成珍宝聚，灼烧地狱中烧烫的铁板变成清凉的水晶地！
愿“众合地狱”中挤人成泥的众合山，都化为充满如来的广大供佛殿！
愿“复活地狱”中堕落的岩浆、火石和刀箭，今后都变成令人喜悦的缤纷花雨！
愿其中以刀兵互相砍杀的战斗，从此都化成相互掷香花的游戏！
“无极大河地狱”中的苦难有情，都沉溺在沸腾的强酸所形成的大河中，所有的皮肉都被熔蚀一空，露出水仙般白晰的枯骨，愿他们因我行善修福的功德都能如愿获得美妙的天趣之身，悠闲地浸浴在清凉无比的天池里，和天女们一起忘情地嬉游！
“地狱”大略有十八种分类：八寒狱、八热狱、独一地狱、近边狱。
“八热地狱”周边各有塘煨坑、烂尸泥、利刀原、剑叶林、铁柱山等五个地狱。这五个地狱就是“近边狱”。
“地狱众生”大多由于“嗔恨心”转生的。
而“贪欲”则让众生转生“饿鬼道”。
“无知”让众生转生畜生道。
“贪、嗔、痴”让我们下堕三恶道！这部份“大圆满前行”说得很清楚，所以这里我们就不再讲了。
（B）因菩萨而除
11.云何狱中隼卒鹫顿生惧谁有此妙力除暗生欢喜
思已望空际喜见金刚手愿以此欣喜远罪随密迹
12.愿狱有情见香水拌花雨自天迅飘降熄灭炽狱火
安乐意喜足心思何因缘思时望空际喜见圣观音
13.愿狱众有情欢呼见文殊友朋速来此吾上有文殊
五髻光灿灿已生菩提心力能灭诸苦引乐护众生
令畏尽消除谁愿舍彼去
14.彼居悦意宫天女齐歌颂着冠百天神齐礼莲足前
花雨淋髻顶悲泪润慈目
15.复愿狱有情以吾善根力悉见普贤等无碍菩萨云
飘降芬芳雨清凉复安乐见已彼等众由衷生欢喜
愿“地狱”中的众生都能马上生起惊疑：“可怕的狱卒和鹰鹫怎会突然恐慌起来呢？是谁的微妙力量，消除了黑暗而带来光明的喜悦？”想着想着，蓦然仰首天际，只见金刚手菩萨金光闪闪、巍立虚空！——
>愿他们以此“极度欢喜和虔诚心”能够远离宿罪，常伴执金刚菩萨！——
>愿地狱中受苦的有情，都能看见掺拌着香水的花雨。从天空纷纷飘降，熄灭熊熊的地狱之火。见此情景各个心中顿感安乐，不禁想道：“这到底是怎么回事？”想着想着，突然抬头仰望空中，竟然看见手持莲花的观世音菩萨！——
>愿地狱中的有情众生，都能看见文殊菩萨而大声欢呼：“朋友！不要害怕，赶快到这边来！”我们顶上有五束发髻的文殊童子，身光灿烂、威力无边！
*他已生起广大的慈悲和菩提心，能灭苦引乐，使众生脱离恶趣，彻底地解救众生，消除他们的一切恐惧，谁会愿意离他而去呢？
*你们瞧！
*他正坐在赏心悦目的宫殿中。
*四周飘扬着成千天女所合唱的优美赞歌。
*数百位冠冕堂皇的诸天神众，都恭敬地在他的莲足前顶礼。
*无数的天花妙雨降淋在他庄严的髻顶。
*而大悲的泪水却湿润了他仁慈的双目。
同样，我也祈愿地狱中的有情，因为我的福德善根，都能看见普贤、虚空藏、地藏等菩萨以无碍能力所变现的祥云，以及从云端飘降而下清凉芬芳令人喜悦的雨水。
“愿”目睹此情此景的地狱众生都能由衷地心生欢喜！
为什么文殊童子有五束发髻呢？因为所有菩萨都是以报身佛的形象显现的，所以他有五束发髻。
“流泪”是一件好事。“为他人流泪”是慈悲的象征，如果我们感到痛苦，那么哭一哭，自己也比较舒服。所以大家不要以为流泪是不好的。
B.愿除鬼畜苦
16.愿彼诸旁生免遭强食畏复愿饿鬼获北俱卢人乐
17.愿圣观世音手出甘露乳饱足饿鬼众永浴恒清凉
愿畜生道的有情，完全远离弱肉强食的恐惧！
愿饿鬼道的众生都能获得安乐，如北俱卢洲人一样，衣食无缺！
愿圣观音菩萨手中不断地流出甘露乳水，满足一切饿鬼众生的饥渴，使他们永浴其中，常得清凉！
（3）回向人天善趣A.愿离众苦
18.愿盲见形色聋者常闻声如彼摩耶女孕妇产无碍
19.愿裸获衣裳饥者得足食渴者得净水妙味诸甘饮
20.愿贫得财富苦者享安乐愿彼绝望者振奋意永固
21.愿诸病有情速脱疾病苦亦愿众生疾毕竟永不生
22.愿畏无所惧缚者得解脱弱者力强壮心思互饶益
23.愿诸营商贾处处皆安乐所求一切利无劳悉成办
24.愿诸航行者成办意所愿安抵河海岸亲友共欢聚
25.愿迷荒郊者幸遇诸商旅无有盗虎惧无倦顺利行
26.愿天慈守护无路险难处老弱无怙者愚痴颠狂徒
愿瞎子看得见事物，聋子听得到声音！
愿孕妇都像“佛母摩耶天女”一样，生产时毫无障碍痛苦！
愿裸露的人有衣服穿，饥饿的人有食物吃！
愿囗渴的人能够解渴，喝得到净水和各种美味的饮料！
愿贫穷的人获得财富，受苦的人安享快乐！
愿所有失意绝望的人恢复信心，意志坚定、永不颓丧！
愿所有生病的有情都能迅速超脱疾病的痛苦！
愿一切众生的疾病今后永远消失绝迹！
愿胆怯的人不再恐惧，被捆缚的人获得解脱！瘦弱的人强壮有力，经常心存善意、友爱互助！
愿那奔走十方、搬有运无的商人，在在处处都吉祥平安！无论他们想出外营求什么利益，都能不费辛劳、顺利成办！
愿那在大小河川中航行的旅客，都能圆满完成他们心中的愿望，平安抵达河海的边岸，和亲友欢乐地共聚一堂！
愿那迷失荒郊歧途的路人，都能幸遇旅行的商客，也没有盗匪虎狼等危害的恐惧，旅途上一切顺利、毫不疲倦！
愿仁慈的天神在危险无路的荒野地上，保护老弱妇孺和无人保护者，以及那些愚痴、癫狂的可怜人！
B.愿满所求（A）愿满世间利益
a.愿得人间圆满
27.愿脱无暇难具信慈爱慧食用悉富饶时时忆宿命
28.受用愿无尽犹如虚空藏无争亦无害自在享天年
29.愿卑寒微士容光悉焕发苦行憔悴者健朗形庄严
30.愿世娇弱女悉成男子汉寒门晋显贵慢者转谦逊
31.愿诸有情众因吾诸福德悉断一切恶常乐福善行
愿众生脱离无暇修学佛法的八难(八无暇)，个个具足信心、智慧和慈爱，饮食及日用物资都丰饶富足。
愿经常能回忆宿世、鉴往知来！
愿一切众生的日用所需都源源不竭，就像修成虚空藏三昧一般！
愿众生彼此无争、不相残害，个个自由自在地安享天年！
愿穷困卑微的贫寒人家，个个容光焕发、神采飞扬！
愿修苦行而身形憔悴枯槁的修士，个个身体健朗、形色庄严！
愿世间上所有娇弱的妇女，都转生为英勇健壮的男子汉！
愿所有贫寒的人士，都晋升显贵之门，傲慢狂徒都变成谦谦君子！
愿一切有情众生因我往昔所修集的福德，都能断除一切罪恶，常行利他的福德善业！
为什么要“时时忆宿命”呢？
首先，我们要想：为何众生一直身处痛苦呢？
*因为不理解“前世因、来世果”的道理啦！我们对前世茫然无知、对今世的所作所为迷迷糊糊、对未来不知所终。
*所以才会痛苦，因此了解因果宿命很重要！现在这个社会为何这样竞争呢？众生自找的啦！
*为了糊囗的饭食彼此互相伤害，假如我们能够不与人竞争的话，那么我们就可以无拘无束自由自在地逍遥度日了。
*所以寂天菩萨希望众生“无争亦无害，自在享天年”。
“苦行憔悴者”变成“健朗形庄严”很重要吗？
当然重要！众生都注重外表，如果现在有一个形体憔悴的苦修者来到我们的面前，我想我们一般人很难认得出他是一位高僧。
在西藏有位堪布“曲架仁波切”几年前已经往生了。他生前从来不接受布料所做的衣服，只穿西藏的本土服装和使用一些很简单的器皿。他认为“布料是那些无神论的汉人所生产的”所以很排斥。你们不要责怪他为何如此偏激，无神论者曾经为西藏带来空前的灾难。他认为这些人不是善良的人，因此非常地排斥，甚至连跟他们有关的东西都排斥。
在他的破篷内只有简单的几件牛皮衣、木碗、茶碗和牛皮坐垫而已。虽然经常有数百位僧众跟着他学习，可是，他每天还是吃糌粑度日，所以非常地清瘦。很多人看到他的照片时，都会怀疑“是不是乞丐？”其实，他是一位修行很好的修行者！
我们以一个人的外表来衡量一个人的内在，是错误的！
但相对的，这种苦修者也越来越少！大家不要看到“愿世娇弱女悉成男子汉！”就误会寂天菩萨重男轻女，不是这样，女生有天生性的弱点。例如：体力不足、胆量小、还有一些自然不方便的生理现象所以寂天菩萨才会这样子祈愿。
b.愿入正道
32.愿不舍觉心委身菩提行诸佛恒提携断尽诸魔业
愿一切众生不舍“愿求菩提之心”，全心全意投入圆满福慧的菩提之行！愿十方诸佛永远护念提携，帮助他们断除各种魔业和障碍！
c.愿成净土
33.愿诸有情众万寿永无疆安乐度时日不闻死殁名
34.愿于诸方所遍长如意林充满佛佛子所宣妙法音
35.普愿十方地无砾无荆棘平坦如舒掌柔软似琉璃
36.愿诸菩萨众安住闻法眷各以妙功德庄严佛道场
37.愿诸有情众相续恒听闻鸟树虚空明所出妙法音
38.愿彼常值佛以及诸佛子并以无边云献供众生师
39.愿天降时雨五谷悉丰收仁王如法行世事皆兴隆
40.愿药具速效咒语咸灵验空行罗刹等悉具慈悲心
41.愿众无苦痛无病未造罪无惧不遭轻毕竟无不乐
愿一切有情众生个个都长命百岁、万寿无疆！
愿他们平安快乐地度过天年，甚至连“死亡”的名称都不曾听闻！
愿东西南北、四维上下都遍满如意树的园林，其中充满了诸佛和菩萨圣业所宣说的微
愿所有的地表上面，没有碎石和荆棘等障碍，平坦得好像舒张的手掌，柔软得如同珍奇的吠琉璃(一种蓝宝石)！
愿一切菩萨圣众都在闻佛说法的声闻众中，各各运用自己的善妙神通功德，庄严十方佛陀说法的道场！
愿一切有情众生都能相续不断地听闻，从小鸟、树林、光明，甚至从空中飘送出来的微妙法音！
愿一切有情众生，经常值遇诸佛和菩萨圣众，并以广大无边的供养云，敬献给一切众生的导师——>佛陀！
愿众生个个具足修行的顺缘——>天降及时雨、五谷皆丰收！
愿仁王依照佛法的理念治理国政，一切世事皆欣欣向荣！
愿一切药物都具有特效，诵咒消灾、祈福皆能灵验！
愿空行、罗刹和猛兽等异类，都具有爱惜生命的慈悲心！
愿一切有情没有丝毫的痛苦，不曾犯罪、没有疾病！
愿他们远离恐惧、不受轻视、心中没有丝毫的不快乐！
现在，我们的社会各种宗教祈福、消灾的法会越来越多，可是效果却越来越不明显，反而世间的灾难越来越多、治安也越来越不好。为什么呢？大部份举办法会的动机都是利己的，为了聚众、财钱、声名所以它当然没有效果！因此我们要以慈悲心来祈祷，希望咒语咸灵验(咸：'都'的意思)！
（B）愿满出世利益
42.愿诸伽蓝寺读诵以兴盛僧伽常和合僧事悉成办
43.愿欲学比丘悉住阿兰若断诸散乱已轻安堪修善
44.愿尼得利养断争远诸害如是众僧尼戒圆无缺憾
45.犯者愿生悔时时忏罪业寿尽生善趣不复失禁戒
46.愿智受尊崇化缘皆得足身心悉清净令誉遍诸方
47.愿离恶趣苦以及诸艰困复以胜天身迅速成正觉——
>愿所有的寺院和庙宇，都因为读诵、思惟三藏而日渐兴盛！——
>愿一切僧众永远和合相处，利益众生的愿行也都能实现！——
>愿所有想修习三学的比丘，都能安住在无人干扰的寂静处，断除一切昏沉和散乱，身心轻安、堪能修习一切善法！——
>愿所有的比丘尼都受人恭敬供养，没有囗角是非，远离各种身心的伤害！——
>愿所有的出家四众，个个戒行清净、毫无缺失！——
>愿犯戒的沙门都能痛改前非，时时忏除所做的罪业！——
>愿他们来世生得善道、依法修行，从此不再退失所持的禁戒！——
>愿德学的长老、阿舍黎广受尊敬，外出化缘都能顺利获得所需的资财！——
>愿他们的心识之流完全清净，弘法利生的美名也传遍十方！——
>愿犯戒的僧众来生不再遭受恶趣的痛苦，也不必经历各种罪根的折磨！——
>愿他们以最胜妙的色究竟天身，迅速修成无上的正等正觉！
现在这个社会有很多人为了赚钱而盖庙，“营利”是他们日常的活动，而上庙烧香的人呢？也是为了祈求财利而来，这种世间法的庙宇很兴旺、信徒很多。可是探究佛法的庙宇却信徒越来越少，这是我们现在这个世局的状况。
所以寂天菩萨希望所有寺院和庙宇，都因为读诵、思惟三藏而日渐兴盛，而不是因为烧香祈福灵验而兴盛。
在西藏，佛学院都是因为人太多了不得不扩建，和我们这里不太一样，我们这里是建好佛学院再招募学生来就读。所以经营起来就很辛苦！为什么寂天菩萨特别说“愿尼得利养”呢？古时候，不管是印度还是中国或西藏，都是重男轻女的，所以比丘尼所受的供养比较少、生活也比较苦。所以寂天菩萨才会为比丘尼特别祈愿！出家四众是比丘、比丘尼、沙弥和沙弥尼。
阿舍黎是指“精通佛法的上师”，你们看寂天菩萨是多么地先知先觉啊！现在世人都崇拜有名利的人，而不是崇拜了解佛法的人，所以那些名嘴信徒很多，而智者们的信徒却很少。为什么会有这样的现象呢？其实，这也是众生的业力造成的！我们众生喜欢听好话、需要暂时心灵的寄托、财钱慰藉囗味越来越重，那么佛法怎能不走向世俗化呢？
智者们不会讲取悦人心的花言巧语，当然信众就会越来越少！因此寂天菩萨特别说：“愿智受尊崇，化缘皆得足，身心悉清净，令誉遍诸方！”这里所说的“化缘皆得足”是指寒能衣暖、饿能饱食、能有遮风避雨的地方，而不是希望获得很多的财钱。
（4）总结
48.愿诸有情众殷鸹供诸佛依佛无边福恒常获安乐
愿一切有情众生经常不断地供养诸佛，并因佛陀的无边福德，恒常获得身心的安乐！
2、回向出世圣者
49.菩萨愿如意成办众生利有情愿悉得怙主慈护念
50.独觉声闻众愿获涅盘乐
愿菩萨们都能随心所欲地成就一切众生的利益！愿一切有情都能蒙受诸佛的庇护！愿所有的独觉和声闻行者，也同样如愿获得涅盘寂灭的妙乐！
（二）回向自利
51.未登极喜前愿蒙文殊恩常忆己宿命出家恒为僧
52.愿吾菲饮食维生充体能世世愿恒得圆满寂静处
53.何世欲阅藏或欲问法义愿我无碍障面见文殊尊
54.为于十方际成办有情利吾行愿得如文殊圆满行
55.乃至有虚空以及众生住愿吾住世间尽除众生苦
56.众生诸苦痛愿悉报吾身愿因菩萨德众生享安乐
57.愿除苦良药一切安乐源教法得护持长久住世间——
>在我尚未证得极喜地以前，愿能蒙受文殊菩萨的宏恩，经常回忆宿世、鉴往知来，生生世世出家为僧！——
>愿我仅以粗茶淡饭补充体能，维持修行所依的生命！——
>更愿我生生世世都能安居在理想的环境中修行！无论那一世，当我想阅读三藏、或想请问佛法义理的时候，愿我都能毫无障碍地面见怙主大智文殊师利菩萨！——
>为了在广大的十方虚空界中，成满一切有情的利益，愿我一切所作所为得如文殊菩萨，行持尽善尽美！只要还有虚空世界，只要还有有情众生，我愿一直住留世间，为消除一切众生的痛苦而努力！——
>愿一切众生的罪业痛苦，完全报应在我一个人身上，更愿菩萨的广大功德，令众生稳享现世和永久的究竟安乐！祈愿解除众生痛苦的唯一良药以及出生一切安乐之源的佛教，广受世间众生的护持和赞誉，并且长久住留世间、化育有情！
在我们西藏真的可以圆满这个愿：“愿吾菲饮食维生充体能，世世愿恒得圆满寂静处”，到目前为止佛法还是住世的，假如你想好好修行的话，在西藏根本不用烦恼食物或住的问题。你只要加入一个如法的僧团，那么尽管你没有什么财力或学问；但只要你为人勤劳、谦虚的话，佛法的重点你做到了，这样大家都会尊敬你、帮助你。所以你根本不用烦恼食住的问题。
假如你想盖佛学院或寺庙的话，当然没有广大的信众是不行的。但修行不是忙碌于世俗间的事物，修行的主要目的是要减少内心中的贪、嗔、痴，因此只要能有粗茶淡饭以维持生命就可以了。生活不会成问题！想要修行却没有良好的环境。当然也是不行的，除非你是一位禅修者，不需要寺庙、不需要佛堂、也不需要念珠、经书或经轮你随时随地都可以修行，不然的话，要修行是比较困难的。
所以，我们要常祈祷：将来能得到圆满的修行环境！
下面这几颂是很好的发愿文，达赖喇嘛也曾亲囗赞扬过：
乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，
尽除众生苦，众生诸苦痛，愿悉报吾身，
愿因菩萨德，众生享安乐，愿除苦良药，
一切安乐源，教法得护持，长久住世间！
我们一般人都很害怕痛苦，所以我们有好处时，和大家一起分享就比较容易做到。但“众生诸苦痛，愿悉报吾身”这种事就很困难，为什会这样呢？对佛法不够透彻了解！佛法的精华就是“慈悲”和“智慧”，假如你对佛法了解的话，怎么会不慈悲呢？
因为有慈悲，所以他不可能很坏。因为有智慧，所以你不用烦恼他会痛苦。因此对佛法了解的人就是这样子，又善良又快乐！
如何才能使佛法长住世间呢？尊重它！
现在佛法还驻留人间，尤其在我们这个地方，佛法因得到尊重而昌隆。但在印度，古时候佛法在那里是多么地兴盛啊！可是现在呢？空留痕迹让人垂吊，令人不胜感叹，为什么会这样呢？这是当地的人民不注重佛法的原故。真正的佛法并不是塔、庙、佛像，真正的佛法是智慧！
哪里有了解佛法的人，哪里就有佛法住世。如果不是这样的话，那么以现代的工艺和科学，要盖怎样庄严的寺院、要翻译保存多少经典、要铸造多大的佛像有什么困难呢？
不了解佛法的智慧的话，我们的痛苦就永远无法解除！
三、念恩礼敬
58.礼敬文殊尊恩生吾善心亦礼善知识恩长吾三学
最后，我虔诚地礼敬“文殊师利菩萨”，是他的恩德激发了我“愿求菩提”的善心。同时，我也敬礼各位师长和善知识，是他们的恩德助长了我的戒定慧三学。
《入行论》开讲总结
《入菩萨行》到此圆满了，感谢各位在忙碌的生活中抽空来听闻佛法，各位也要感谢你们自己的福报，我也很感谢我自己能够有这个机会和各位在一起探讨《入行论》，因为这个因缘使我的国语进步很多。也因为讲解的关系，使我对它更加地熟悉，现在我们就依寂天菩萨的回向文，将这个探讨《入行论》的功德回向给十方虚空的一切众生，希望一切众生都能离开痛苦得到永恒的快乐：
1.造此入行论所生诸福善回愿诸众生悉入菩萨行
2.周遍诸方所身心病苦者愿彼因吾福得乐如大海
3.愿彼尽轮回终不失安乐愿彼皆获得菩萨相续乐
48.愿诸有情众殷鸹供诸佛依佛无边福恒常获安乐
49.菩萨愿如意成办众生利有情愿悉得怙主慈护念
50独觉声闻众愿获涅盘乐
51.未登极喜前愿蒙文殊恩常忆己宿命出家恒为僧
52.愿吾菲饮食维生充体能世世愿恒得圆满寂静处
53.何世欲阅藏或欲问法义愿我无碍障面见文殊尊
54.为于十方际成办有情利吾行愿得如文殊圆满行
55.乃至有虚空以及众生住愿吾住世间尽除众生苦
56.众生诸苦痛愿悉报吾身愿因菩萨德众生享安乐
57.愿除苦良药一切安乐源教法得护持长久住世间
58.礼敬文殊尊恩生吾善心亦礼善知识恩长吾三学
《入菩萨行》第十品回向