龙青巴尊者（LongChenPa，Long-ChenRab-jamPa1308-1363)，为西藏宁玛派重要祖师，得无垢友尊者（Vimalamitra）大圆满心髓派（Nyinglig）传承，由是开展法脉，至今传承未断。藏人以尊者及萨迦班智达(Sa-kyaPandita）暨宗喀巴大士（jeTzong-kaPa），为文殊师利菩萨三大化身，足见其在藏密地位之崇高，亦言其智慧之深广也。
尊者出生家族为宁玛派世家，莲花生大士二十五大弟子中之胜声尊者（Gyal-baChogYang)即为尊者之族祖。胜声尊者修马头金刚得大成就，为藏密早期著名祖师。
相传龙青巴尊者出生时，其母梦狮子眉间放太阳光照耀三界，此即尊者以如日密法普照有情之徵兆。及九岁，尊者即能诵《般若二万颂》及《般若八千颂》；十二岁在桑耶寺受戒，法名戒慧。十四岁学戒律；十六岁从萨迦派学《道果》。其后遍学外密三续（事密、行密、瑜伽密），于十九岁时又从迦当派学显宗经论及《因明七论》，至三十二岁时始开始传法，建立道场。其后更得宁玛派大圆满法传承，遂成一代宗师。所著《七宝藏论》、《大圆满三休息论》、《三自解脱论》、《三心要》，即为尊者之重要著作。
本论亦为尊者重要论著之一，据噶朱派冈波巴大师（GangPoPa1079-1161）之《四法》（Dag-poCho-zhi）而作，既广释其义，且以大圆满见加以抉择，故全论意趣已不同冈波巴原论。称为《宝鬘》，虽有诠释原论之意，此盖尊者自谦而已，实质可视为造论，殊非释论也。
四法者，即归心于法、修法为道、道上除妄、净妄成觉。四者分摄见、修、行、果。
本论篇幅虽短，唯已由小乘、大乘，说至密乘；密乘中又由外密说至无上密；无上密中复由生起次第说至大圆满，宁玛派之九乘次第盖已包摄无余。以大圆满及大圆满见作归结，殆属宁玛派传统。宁玛派所传即为印度不可思议法门，于显宗推大圆满见（即大中观）为究竟，于密法推大圆满道为究竟，此固与其后宗喀巴大士建立之体系绝不相同。宗喀巴于显宗推中观应成派为究竟，于密法则推圆满次第为究竟，此间之差异，读者应予注意。
近世编著西藏佛教史者，每多不读藏密大师论著，本身亦未学密法，仅据若干资料，辗转抄引，且由于格鲁派（俗称黄教）掌握西藏政教已四百年，宗喀巴大士及其弟子之论著亦经译为汉文，故著史者即就近取舍资料，漫漶为文，于是竟谓宁玛派不成体系，又谓其九乘次第即西藏原始宗教苯教之九次第，是真足以误导后学。
按印度密乘祖师，其无上密一系，源头实为维摩诘（Vimalakirti），即《维摩诘经》中向释迦诸弟子及诸大菩萨说“不可思议法门”之大德。依宁玛派说，其为无上密五大持明中之人间持明，余四者则为耶舍持护天、现毒龙王、焰口药叉、黑齿罗刹母。此盖属印度密乘旧说。维摩诘与佛同时，故无上密可谓来源古远。其后传承来历亦了了分明，一一可述，著史者竟因宁玛派重要文献不易得阅，且多以白衣传法，于是便信口雌黄加以贬辞，是则龙青巴尊者本论，实足以纠正此等著述之种种误导。
近年密法流行，有等学密者以为密法既称无上，即不须学显宗经论。甚且有以为今生能入无上密乘法坛，即多生以来已必具学习显宗之因缘，是故今生亦不必更学显宗经论。持此种见地者，读本论时，应有所启迪，知显宗经论实为密法基础，不然，则尊者更何须著此论述。
本论由十四世达赖喇嘛指定译为英文，于印度出版。译者为阿历山大·贝尔辛（AlexandraBerzin）。译者谨慎从事，向诸大德请益然后著笔。据其自记，第一、二章，得迦尊桑波宁波车（KhetsunSangpoRinpoche）提供意见。西元一九七七年，宁玛派法王敦珠宁波车（H.H.DudjomRinpoche）在纽约口授第三章法义；同年在印度，贝鲁亲尊宁波车（BeruKhyentzeRinpoche）则口授第四章法义。后二者，皆当今精通大圆满法要之表表者。正文中之“释义”，即上述二宁波车分授译者之教授。
本论系据英译重翻。为便初学，仍依己见加以注释，则以“注释”二字别之。至本论法义，详于“导读”之中，于此不赘。
愿以翻译本论功德，回向六道有情，能得清凉法荫，沽此五浊炎热。
壬申元旦汉译者无畏金刚谈锡永记于夷岛