西藏密宗四大派，宁玛派以“见地”为特长。此盖由于九乘次第的建立传统。
九乘次第不以中观应成派的学说为止境，进一步依止《楞伽》、《胜鬘》、《宝性论》等，发挥如来藏思想，以众生皆有佛性，是故皆能成佛道，如是建立大圆满教授。
然而却须注意，宁玛派依然强调如来藏的空性，并不如一般所说，当阿赖耶识的污染心被清净以后，如来藏即有实性。说如来藏空，便与中观应成派的观点一致。
心部与界部不被视为大圆满的究竟，即由于前者的自然智不空，后者的法界境不空，故未若口诀部之能视如来藏为空，由是自然智与法界境，于胜义谛中皆非真实。
然则，为甚么又要建立如来藏，何不索性以中观应成派的说法为究竟呢？
主要原因在于修习。一定要有一个“俱生智见”，然后才可以修心部与界部。一定要有一个以如来藏为基础的“大圆满见”，才可以修口诀部的教授。同时，若持应成派的见地，虽无碍于修习，但却始终非究竟见。
故读者须知，理论并不是凭空建立的，一切理论实基于实际修持的证验。本论对四宗、五见、九乘次第的判别，其所据即为实修的证验，而不是只据经论的文义。
他的判别可分为二——
㈠以应成派观点判别余宗。
㈡以如来藏的大圆满见判别应成派。
这是因为，当修生起次第及圆满次第时，其所证验绝不能停留于“实事”，一停留，悲智菩提心即不能双运，以至修持亦不能止观双运。
但当修大圆满时，便当体会万法于虚空中生起，于是即以如来藏为此虚空，然后即知一心能容万法，而心法皆空的境界。
所以在实修中，如来藏亦无非是名言施设，但若无此施设，便无修持的根据。
必须能如此了解，才能明白宁玛派祖师的用意。若以为他们只据经论建立理论，那么，便可能指责他们于应成派之上，来一个“大中观”、“如来藏”，乃属头上安头，是由空中转出个不空、违反中观思想。
要了解西藏密宗，特别是要了解宁玛派，必须知“九乘次第”是实修次第。这一点，对了解本论甚为重要。
愿读者能因本论，次第入大圆满，即身成办佛果；愿宁玛派正法广弘世间，不为邪法所闇：愿世间有习密乘意乐者，均能得正见。