太虚大师年谱序
吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风
旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣
，今之道安、玄奘也！
大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将
付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨
述因缘，用志往迹。
朔昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流
水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生
愿切，护教心诚。操持澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来
；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！
及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毗，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹
拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。
于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往
，思大德以方来。惟愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！
佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。
编者附言
予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚（民国十九年秋），礼谒大师也晚（廿三年春），亲聆其讲授也更晚（廿六年秋）；于大师早年
学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少参末议。且为
学多求诸古籍，于大师思想亦多捍格：吾何足以知大师！然以编纂全书，稍积闻
思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组
成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以发其微言，探厥本怀
，则创述或不为无益矣！
本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，
中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际
，特著意于下列诸点：
一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为楞严、起信等释难扶宗，足以见其宗本
之所在。
一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而
弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之
毁誉，可见建僧之难！
一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位
者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄（以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙
藏之长）与移植（弃中国佛学而专弘其他）之诤，胥有关近代佛教思想。
一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著
手。使佛法而可行于斯世，舍“人生佛教”莫由！惟其平常，乃见伟大！
一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之
住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡，可以见四十年来中国
佛教僧政之一斑。
一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”，而大师惟以不克当此为念。
一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗
、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。
一、大师之新佛教运动，发端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。
年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必
尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：
一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为
改易。
一、不依后以改前：如大师与圆映之早年友谊，决不以晚年之捍格而故为歪
曲。
一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛
教学会之诤，并两存双方之说。
本编行文之义例，亦有可言者：
一、本编或依据文献，或釆访师友，并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后
，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。
一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作“自传”，太虚大师寰游记之
作“寰游记”，访问团日记之作“访记”，我的佛教改进运动略史之作“
略史”，潮音草舍诗存之作“诗存”，潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”，海潮音之作“海”，觉社丛书之作“觉书”等。
一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号
以别之，如（叶性礼“圆映法师事略”）。
一、海潮音内容繁多，故为分别以便查。如（海五、五“时事”），即为海
潮音五卷五期之时事栏。
一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故
于月日下，别以括号说明之。如民元一月一日下，有（“辛亥年十一月十
三日”）。
一、凡文记参差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，
则两说以存疑。