阅藏知津卷第二十一
北天目沙门释智旭汇辑
【大乘经藏般若部第三之六】
不可动品第七十，善现白佛︰“若有情及有情施设毕竟不可得，菩萨为谁修行般若？”佛言︰“以实际为量故，修行般若，以有情际，不异实际，以不坏实际法，安立有情于实际中。”问言︰“若有情际即是实际，则为安立实际于实际，则为安立自性于自性？”佛言︰“不可安立实际于实际，亦不可安立自性于自性，然般若方便善巧，能安立有情于实际中，而有情际不异实际。如是有情际，与实际，无二无二分。”又问︰“何等名为方便善巧？”佛为广说。又问︰“本性空中，有情及法俱不可得，亦无非法，云何菩萨为诸有情求证菩提，常作饶益？”佛言︰“以一切法皆本性不空，是故菩萨住一切法本性空理，修证菩提。为饶益有情，说本性空法。复次，本性空中，我等不可得，色等不可得，虽为有情说本性空，而诸有情实不可得，哀愍彼堕颠倒法故，拔济令住无颠倒法，谓无分别，此无所有，即本性空。菩萨安住此中，见诸有情堕颠倒想，方便善巧，令得解脱无我我想，乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得，乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前后中际，常本性空，未曾不空。即本性空，名为佛眼。善现白佛︰“菩萨甚为希有，行本性空，而于本性空，曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？”佛印述之！复次，若色等异本性空，本性空异色等，色等非本性空，本性空非色等，则菩萨不应观一切法皆本性空，证得菩提。以色等不异本性空（云云）。是故观一切法皆本性空，证得菩提，以离本性空，无有一法是实是常，可坏可断。本性空中，亦无一法是实是常，可坏可断。唯诸愚夫，迷谬颠倒。起别异想，谓执色等，异本性空。不如实知色等，便执著色等，计我我所，著内外物，受后色等。菩萨住本性空，修行般若，不执受色等，亦不坏色等若空若不空。所以者何？色等不坏空，空不坏色等，谓此是色等，此是空。譬如虚空不坏虚空。如是诸法，俱无自性，不可相坏。谓此是空，此是不空。善现白佛︰“本性空中，都无差别，菩萨为何所住，发无上心，无上菩提，无二行相，非二行相，能证菩提？”佛言︰“如是菩提无二，亦无分别。若行二相有分别者，必不能证。菩萨不于菩提，行于二相，亦不分别，都无所住，发无上心。于一切法，不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证菩提。谓不于色等行，不缘名声执我我所。不作是念，我行于色等。复次，菩萨所有菩提，非取故行，非舍故行，如佛化身，如罗汉梦，都无行处，本性空故。”又问︰“若都无行处，岂不行布施等？”佛言︰“菩萨所有菩提，虽无行处，而要行施等，乃得菩提。”又问︰“若无行处，将无不住施等久修令满？”佛言︰“虽无行处，而要住施等久修令满，乃得菩提。复次，菩萨欲得菩提，应住色等本性空，应住一切法一切有情本性空，修诸功德，令圆满已，便证菩提。是本性空，最极寂静，无有少法能增能减，能生能灭，能断能常，能染能净，能得果，能现观。依世俗言说施设法故，说修般若。如实了知本性空已，证得菩提，非真胜义，真胜义中，无色等可得。菩萨修行般若，从初发心，虽极猛利，为诸有情行菩提行。而于此心，于诸有情，于大菩提，于佛菩萨，都无所得。”善现白佛︰“云何行菩提行，云何能得菩提？”佛言︰“汝得果时，颇见有情若心若道若诸道果有可得不？”答言︰“不也！”佛言︰“云何言得阿罗汉果？”答言︰“依世俗说，不依胜义。”佛言︰“菩萨亦复如是！”成熟有情品第七十一。善现白佛︰“若菩萨修行布施等，安住内空等，若未圆满不能证得菩提。云何修菩萨道，令得圆满？”佛言︰“菩萨方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所为，亦不远离如是诸法，而行布施等，则能圆满修菩萨道，能证菩提。”舍利子问︰“云何勇猛正勤，修菩萨道？”佛言︰“方便善巧，不和合色等，不离散色等，以如是诸法皆无自性可合离故。”又问︰“若一切法都无自性可合离者，云何引发般若于中修学，能得菩提？”佛言︰“如是！要学般若，乃证菩提，非无方便善巧而可证得。菩萨行般若时，不见有法自性可得，当何所取，如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗密多，即是无障波罗密多，即是般若波罗密多，应于中学。”又问︰“若一切法，都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法，乃至此是如来，此是如来法？”佛言︰“为实有色等，如诸愚夫异生执不？”一一答言︰“不也！但由颠倒愚夫异生有如是执。佛言︰“菩萨修行般若方便善巧，虽观诸法都非实有，而依世俗发趣菩提，为有情说，令得正解。”又问︰“云何方便善巧，虽观诸法皆无自性，而依世俗发趣菩提，为有情说，令离颠倒？”佛言︰“方便善巧者，谓都不见有少实法可于中住，而有挂碍，有退没，心劣弱，生懈怠。唯有愚夫，迷谬颠倒执著色等，菩萨观一切法本性空寂，自性空寂，修行般若。为有情说法，令得三乘，于诸有情，非有所得，唯有世俗，假说有情，菩萨安住二谛，为有情说法。虽二谛中，有情不可得，有情施设亦不可得。而方便善巧，为有情说法，有情闻已，于现法中尚不得我，何况当得所求果证。舍利子！若有情类，诸趣生死，先有后无，菩萨如来，应有过失，先无后有，理亦不然。如来出世，若不出世，法相常住，终无改转，尚无我等，况有色等，既无诸法，何有诸趣生死，生死既不可得，云何令得解脱，唯依世俗，假说为有，以如是法自性皆空。菩萨从过去佛如实闻已，为脱有情，颠倒执著，发趣菩提。于发趣时，不作是念，我于此法，已得当得，令彼有情，已度当度。是菩萨常于菩提不起犹豫，虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死,而无所得，但如幻事。”善现白佛︰“云何修行布施方便善巧，成熟有情？”佛广答之。又问净戒及余大菩提道？佛略答之。严净佛土品第七十二。善现念言：何法名菩萨道？佛言：六度，三十七品，二十空等，总一切法，皆菩萨道，若菩萨不学一切法，终不能得一切智智。善现问言︰“若一切法自性皆空，云何学一切法？”佛言︰“以一切法自性皆空，是故菩萨能得菩提。若诸有情，知一切法皆自性空，则菩萨不应学一切法，证得菩提，为有情说，菩萨初修学时，应审观察诸法自性，都不可得，唯有执著和合所作，我当审察皆毕竟空，不应执著色等，虽无执著，而于诸法常学无倦，观察了知有情心行，但行虚妄所执，方便善巧，教授教诫，令修施等，令勿恃此而生憍逸，此中都无坚实事故。如是以无所住而为方便，虽行施等，而无所住，以如是自性，行者，行相,一切空故。”善现白佛︰“若一切法皆不生者，云何菩萨起菩提道？”佛言︰“诸无所作无所趣者，知一切法皆不生故。然诸有情，不了诸法，法界，法尔常住，菩萨为饶益故，起菩提道。又不用道得菩提，亦不用非道得菩提，菩提即是道，道即是菩提。菩萨若已圆满施等妙法，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断二障粗重习气相续，证无上觉，乃名如来。于一切法，得大自在，尽未来际，利乐有情。”又问︰“云何严净佛土？”佛言︰“从初发心，乃至究竟，常清净自他三业粗重，则能严净佛土，十恶是粗重，五分不清净，六蔽，离三十七品等一切善法，贪二乘果证，起色等想皆名粗重。远离是已，自行施等，教他亦尔，持此善根，与诸有情平等共有。回向所求严净佛土，令速圆满，利乐有情。又以通愿力，施妙七宝，妙音乐，妙香华，妙饮食涂香衣服，妙五尘境，供三宝等。又自住内空等，修四念住等，亦劝他住等，一一发愿回向，由此便能严净佛土，自他成就善法，庄严相好。又成正觉时，所化有情，咸生彼土。土中不闻有三恶趣等声，但闻空无相无愿等声。十方如来，皆称赞彼名，及自说法，有情不疑。又于所化众生，不具善根，堕恶趣者，以神通方便教化，令离恶趣，修习胜行，定得无上正等菩提。”净土方便品第七十三。善现白佛︰“菩萨住何等聚？”佛言︰“正定聚！”又问︰“何乘正定聚？”佛言︰“佛乘。”又问︰“何时安住？”佛言︰“初心，不退，最后身，皆悉安住。”又问︰“为堕恶趣不？”佛言︰“由菩萨初发心时修诸胜行，伏断一切恶不善法，不堕八难。”善现白佛︰“何故世尊说自本生，亦生恶趣，尔时善根，为何所在？”佛言︰“非由不净业，受恶趣身。但为利乐有情，由故思愿而受彼身，不为傍生过失所染。菩萨为得菩提，一切善法，皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提，无有是处。受傍生身，如佛化作，如罗汉化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。”又问︰“云何引发神通，能往十方供佛闻法，种诸善根？”佛言︰“由遍观空方便善巧，能引发殊胜神通自在，成熟有情，严净佛土，证得菩提。若远离神通，如鸟无翅不能飞翔，菩提资粮未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提资粮。”无性自性品第七十四。佛答善现︰“如是法即菩萨法，亦即佛法，虽位有异，而法无别。”善现又问︰“自相空中，云何得有种种差别？”佛言︰“有情于一切法自相空理，不能尽知，造作诸业，罪业堕三涂，福业生人天，不动业生上二界，无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空，或入菩萨地，或证佛菩提，由此因缘，诸菩萨修行布施等，安住内空等，令圆满已，证得菩提，说名如来，利乐有情，诸有所为，常无失坏，不堕轮回。”又问︰“佛证菩提，为得诸趣生死法不？“为得黑业白业黑白业非黑白业不？”佛皆言不也！又问︰“云何施设此是地狱，乃至此是如来？”佛言：“以诸有情不知诸法自相空故，流转受苦，菩萨闻一切法自相空已，求证菩提，设教拔诸有情生死。”又问︰“为由四谛得涅槃，为由四谛智得涅槃？”佛言︰“非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性，即是涅槃。但由般若证平等性，名得涅槃。菩萨修行般若时，无有少法不如实见。于一切法如实见时，都无所得，则如实见一切法空，能入菩萨正性离生，即住菩萨种性地中，不从顶堕，安住奢摩他地，能决择一切法，及随觉四圣谛，起随顺趣向临入菩提之心，于一切法观察实相。”次更为广说梦喻、像喻、响喻、阳焰喻、光影喻、幻事喻、变化喻、寻香城喻。胜义瑜伽品第七十五。善现白佛︰“诸见实者，无染无净，不见实者，亦无染无净，乃至无自性有自性法，亦无染无净，何故有时佛说有清净法耶？”佛言︰“我说一切法平等性，为清净法，依世俗说，不依胜义，胜义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字路绝。”又问︰“若一切法如梦像等，云何菩萨依止如是非真实法，发菩提愿？”佛言︰“汝所说法，岂不亦如梦像等耶！”答言︰“如是！云何菩萨行般若时，发诚谛言，我当圆满一切功德，利乐有情，非梦所见物等能行布施等法，况能圆满？”佛言︰“如是！如汝所说，非实有法，尚不能行施等，况能圆满。复次，施等非实有故，不能证得菩提，如是诸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是诸法，于菩提道虽能引发，而于其果无资助能，由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心，虽起种种身语意善，而知一切如梦像等。复次，如是诸法虽非实有，若不圆满，决定不能成熟有情，严净佛土，证得菩提。复次，菩萨随所修行一切善法，皆如实知如梦像等。复次，菩萨于一切法不取为有，不取为无。何以故？施等不可取故，乃至无为法亦不可取故，知一切法不可取已，求趣菩提。所以者何？以一切法皆如梦等，然诸有情不知不见，为度彼故，求取菩提。复次，菩萨从初发心，为有情故，修行施等，不为己身，非为余事。复次，菩萨见诸愚夫于非我中而住我想，乃至非使见者而住使见者想，深生怜愍，方便教他，令离颠倒妄想执著，安置无相甘露界中。由此方便，自于诸法无所执著，亦能教他无所执著，此依世俗，不依胜义。佛证菩提所得佛法，亦依世俗故说，若依胜义，能得所得，俱不可得。若谓此人得如是法，便执有二，执有二者，不能得果，亦无现观。执无二者，亦复如是。若无二无不二，即名得果，亦名现观。”善现复问︰“何谓法平等性？”佛言︰“若于是处都无有性，亦无无性，亦不可说为平等性。如是乃名法平等性，既不可说，亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性，异生，圣者，俱不能行，非彼境故。”又问︰“如来于一切法，皆得自在，云何可言法平等性，亦非所行境耶？”佛言︰“如来于一切法，虽得自在，若平等性与佛有异，可言是所行境。然平等性与佛无异，云何可说佛行彼境。”又问︰“平等性中，异生圣者法及有情俱无差别，云何三宝出现世间？”佛言︰“佛法僧宝，与平等性，各有异耶？”答言︰“皆无有异,然佛于无相中，方便善巧建立差别。”佛言︰“如是，若佛不证菩提，设证菩提，不为有情施设诸法差别之相，有情能自知此是地狱，乃至此是如来等不？”答言︰“不也！”佛言:“是故佛于无相法，方便善巧，虽为有情施设差别之相，而于平等法性，都无所动。”又问︰“一切异生等，亦于平等法性无所动不？”佛言︰“如是！”又问：“若一切法平等性，令一切法及诸有情相各异故，性亦应异，是则法性亦应各异。云何于诸异相法等，可得安立法性一相？云何菩萨修行般若，不分别法及诸有情有种种相？若不分别，则应不能修行般若，不能从一地至一地，不能趣入正性离生，超二乘地，不能圆满神通，乃至不能证得菩提？”佛言：“诸色等法性，是空性不？”答言：“如是！”佛言：“于空性中，色等异相为可得不？”答言：“不也。”佛言：“由此当知平等法性，非色等，不离色等。”又问：“平等法性是有为？是无为？”佛言:“非是有为，非是无为。然离有为法，无为法，不可得。离无为法，有为法亦不可得。即有为无为平等法性，说名胜义。修般若时，不动胜义，而行菩萨行。”无动法性品第七十六。善现白佛︰“平等法性，皆本性空，于有无法，非能所作，云何不动胜义,而作菩萨所应作事？佛言︰“若诸有情，自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中，虽无所动,而令有情远离妄想颠倒安住无为界，解脱生死苦。无为界者，即诸法空，依世俗说，名无为界。”又问︰“由何空故，说诸法空？”佛言︰“由想空故，复次，无一法非化，是诸化者，无不皆空，依如是法，施设异生，乃至如来。”又问︰“世界蕴处界等，可皆是化，出世波罗密多等，岂亦是化？”佛言︰“无非是化。然有是声闻所化，有是独觉所化，有是菩萨所化，有是如来所化，有是烦恼所化，有是善法所化。由此说一切法，皆如变化，若法不与生灭相合，是法非化，即是涅槃。”又问︰“佛说无有少法非自性空，云何涅槃可言非化？”佛言︰“此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。”常啼菩萨品第七十七。善现白佛︰“云何教授教诫初业菩萨,令其信解诸法自性毕竟皆空？”佛言︰“岂一切法先有后无。然一切法非有非无，无自性，无他性，先既非有，后亦非无，自性常空，无所怖畏。应如是教初业菩萨，令其信解。”复次，欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所，修行梵行。本求般若时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，居阿兰若，闻空中声，从是东行，复作是念，我宁不问至何城邑，复从谁闻。悲泣叹恨,有佛像现，为说过五百逾缮那，妙香城中，法涌菩萨，常啼闻已，于一切法中，起无障智见。即入五十四三摩地，见十方佛宣说般若，咸共庆赞，令欢喜已，忽然不现。常啼从三昧起，作是思惟，佛从何来，今往何所，我当疾诣法涌菩萨，彼能为我断如是疑。渐次至一大城，高唱卖身，魔隐蔽其声，不令人闻，唯长者女宿善根力，魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之，买血髓心。常啼出血，出髓，将欲剖心，长者女止之，帝释愧谢。长者女白父母同往，至妙香城，以供养具，分作二分，先持一分，诣宝台所，供养般若。复持一分，供养法涌菩萨，菩萨威神，令所散华，合作一妙华台，香成一妙香盖，衣成一妙宝帐。长者女，并诸眷属，皆发无上心愿。常啼自述始末，并问佛从何来？今往何所？法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言，法身无所从来，亦无所去，诸法实性，皆不动故。兼说阳焰、幻事、镜像、谷响、光影、寻香城、变化事、梦所见等喻。若执如来身是名是色，有来有去，迷法性故。愚痴流转，远离般若。若于甚深法义，能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去。由不执故，能行般若，勤修佛法，邻近菩提。复次，如海中宝，非十方来，非有情作，亦非无因缘生，有情善根力故，海有宝生，善根力尽，令彼灭没。诸有为法，缘合故生，缘离故灭，都无生者灭者。是故诸法，无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，因缘和合力尽，即便灭没。是故诸佛无来无去，又如箜篌，种种因缘和合，而有声生，是声生位，无所从来。于息灭时，无所至去，佛身亦尔。说是法时，大千六种变动，八千众生，证无生忍，八十那庾多众生，发无上心，八万四千众生，生净法眼。常啼上升虚空七多罗树，帝释化作无量香华助之，奉散供养，下礼双足，以身奉充给使。时长者女，及诸眷属，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，还施常啼。日将欲没，法涌还宫。常啼于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，长者女等亦尔过七岁中，空中声言，却后七日，法涌当从定出，宣说正法，常啼敷师子座，求水洒地，魔隐蔽水，常啼刺身出血，长者女等亦尔。帝释变血，成栴檀水，化作妙华，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分严布其地，一分拟奉大师。法涌过七日已，升座宣说般若，常啼闻已，得六十亿三摩地门。现见十方各恒沙佛，闻说如是般若。结劝品第七十九。先向善现结劝，次嘱阿难受持（已上共四百卷）。
阅藏知津卷第二十一
阅藏知津卷第二十二
北天目沙门释智旭汇辑
【大乘经藏般若部第三之七】
第二分缘起品第一。佛住鹫峰山，与五千苾刍，五百苾刍尼等俱。并如初分中说。欢喜品第二。佛知有缘众，一切来集，告舍利子言：“菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若”？舍利子欢喜礼问。佛言：“应以无住而为方便，安住般若，所住能住，不可得故；复以无所得而为方便，应修习四念住，乃至无量无边佛法。如是诸法，不可得故；复次欲疾证一切智智，乃至成就无量功德，当学般若，若修行般若，天人欢喜。”舍利子问：“菩萨决有父母妻子等耶？”佛言；“或有、或无、或示受五欲，厌舍出家。”观照品第三。舍利子问：“云何修行般若？”佛言：“应如是观，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若，不见般若名，不见行，不见不行，何以故？菩萨自性空、菩萨名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不离空，空不离色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，无生无灭，无染无净，不见生灭染净故，不生执著，观一切法，但有名，实不可得。如是修行般若，除诸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。”舍利子问：“三乘般若差别，既不可得，云何说菩萨所修般若，二乘所不能及？”佛言：“菩萨皆作是念，我当修行六度，成熟有情，严净佛土，满佛十力等法，度无量众。譬如日光，照无不遍，二乘如萤，无如是念，依菩萨故，一切善法出现世间，便有人天三乘。又问：“与何法相应故，言与般若相应？”佛言：“与色等空相应故，不见色等若相应若不相应，若生若灭，若染若净，无有少法与法合者，以本性空故。复次，入一切法自相空已，不观一切法若合若散。复次，不著色等有性无性，常无常，乃至无愿有愿。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不为布施，乃至不为平等性故，修行般若，以不见诸法性差别故，如是与般若相应，则能安立无量有情于涅槃界，魔不得便，佛菩萨皆护念，诸天拥护，苦报转轻，常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应，亦不见空与诸法相应，是为第一与空相应，普能引发十力等佛法，毕竟不起悭贪犯戒等心。”舍利子问：“与般若相应菩萨，从何处来生，从此生何处？”佛言：“有从余佛土来，有从睹史天来，有从人中来，从此间没，生余佛土，常得值佛。”次广分别无方便善巧，有方便善巧，种种差别之相，乃至净五眼，发六通，不自高举，于著不著，俱无所著，说此修行般若获胜利时，三百苾刍，以衣奉佛，发无上心，佛授其记，一万有情，各随愿力生万佛土。无等等品第四。舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等，同赞菩萨般若，佛印成之。舌根相品第五。世尊现舌根相，量等大千，出无数光，照十方界，十方无量菩萨，皆来供养，诸天亦来供养，佛令供具，合成台盖，量等大千，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，佛授其记。善现品第六。佛告善现：“汝以辩才，为菩萨宣说般若！”善现白佛：“我都不见有一法可名菩萨，可名般若，云何令我为菩萨宣说般若？”佛言：“菩萨唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不灭，唯假施设，不在内外两间，不可得故，如世间我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不灭，唯假施设谓唯我等，菩萨于一切法，名假、法假、方便假，应正修学，不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭，乃至意触为缘，所生诸受，名亦如是。若菩萨，若菩萨名，若般若，若般若名，皆不见在有为界中，亦不见在无为界中，于一切法，不作分别，能修布施等，能住内空等，善达实相，于名法假如实觉已，不执著一切法，增益六度，趣入正性离生，见佛闻法，一切陀罗尼门，三摩地门，皆得自在。复次，即色等是菩萨不？离色等有菩萨不？善现一一答言：“不也！”佛言：“善哉！若菩提，若萨埵，若色等法，不可得故，菩萨及所行般若，亦不可得，菩萨应如是学。复次，即色等真如是菩萨不？离色等真如有菩萨不？”善现一一答言，不也！佛言：“善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？”善现一一答言，不也！佛言：“善哉！色等法及常无常等不可得故，增语亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界，有为界不见无为界，无为界不见有为界，非离有为施设无为，非离无为施设有为，菩萨于一切法都无所见，其心不惊，恐怖、沉没、忧悔，应如是教诫教授诸菩萨，令于般若皆得成办。”入离生品第七。善现白佛：“菩萨欲圆满六度，欲遍知一切法，欲断一切恶，修一切善，得一切佛法，满一切有情心愿等，当学般若。”舍利子问：“何名顶堕？”善现答言：“无方便善巧而行六度，住三脱门，退堕二乘地，是名顶堕。若不见空，依空观空，如实知色等不应执，知心本性清净，无变异，无分别，一切法亦无变异，无分别，能如是学，住不退地，则为遍学三乘诸法。”胜军品第八。善现白佛：“我于菩萨及般若，皆不知不得，云何令我以般若相应法，教菩萨，我于色等一切法，若增若减，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆无所住，亦非不住，是色等义，无所有故，我于菩萨及般若若义、若名，不知不得，若以是法教诸菩萨，我当有悔。若菩萨闻如是说，心不沉没忧悔、不惊恐怖、决定已住不退，以无所住方便而住，若无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，于色等作加行，不能摄受修学圆满般若，不能成办一切智智。何以故？色等不应摄受，便非色等，本性空故，乃至其所摄受修学圆满甚深般若，亦不应摄受，便非般若，本性空故。以本性空，观一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，不共二乘，其所成办一切智智，亦不应摄受，便非一切智。以内空故，乃至无性自性空故，非取相修得，诸取相皆是烦恼，若取相修得一切智智者，胜军梵志于一切智智不应信解，彼生净信，由胜解力，思察一切智智，不以相为方便，亦不以非相为方便，以相与非相俱不可取故，虽名随信行，而能以本性空悟入一切智智，不取诸相，乃至涅槃，亦不取著，菩萨虽于一切皆无所取，而以本愿所行未满，所证未办，终不涅槃，虽能圆满所行，成办所证，而不见四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩萨虽不取著一切法，而能成办一切事业。”行相品第九，善现白佛：“菩萨无方便善巧，若行色等，是行其相，若行常无常等，是行其相，非行般若。”又谓舍利子言：“若于色等住想胜解，则作加行，不能解脱，尚不能证二乘，况证菩提，此名无方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常无常等，不行常无常等相，有方便善巧故，能证菩提，是菩萨不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；于不取亦不取，由般若以无性为自性故，是名无所取著三摩地，不共二乘，若菩萨于是胜三摩地，恒住不舍，速证菩提。”复有健行三摩地等，略举一百十五名，及余无量无数三摩地门，陀罗尼门，若能恒善修学，亦令速证菩提，菩萨虽依一切法平等性，证入如是等持，而于平等性及诸等持，不作想解，以无所有中，分别想解无容起故。佛赞印云：“菩萨应如是学于一切法，都无所学。”舍利子问：“若尔，诸法如何而有？”佛言：“诸法如无所有，如是而有，若于如是无所有法，不能了达，说名无明，由无明及爱势力，分别执著断常二边，于诸法不知不见，不能出离三界，于三乘法，不能成办。若以无所得为方便，速能成办一切智智。”幻喻品第十。善现白佛：“设有问言，幻士能学般若等，能成办一切智智不，当云何答？”佛言：“色等与幻有异不？”答言：“色等不异幻，幻不异色等，色等即是幻，幻即是色等。”佛言：“幻有染净生灭不？”答言：“不也！”佛言：“无染净生灭法，能学般若成办一切智智不？”答言：“不也！”佛言：“于五蕴中起想等想，施设言说，假名菩萨不？”答言：“如是！”佛言：“假建立者，有生灭染净不？”答言：“不也！”佛言：“无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身身业、语语业、意意业、无染净生灭法、能学般若，成办一切智智不？”答言：“不也！”佛言：“菩萨以无所得而为方便，修学如是甚深般若，速成一切智智，乃至若无方便善巧，不为善友所摄受者，闻说是法，心惊恐怖，有方便善巧者，其心不惊恐怖。”次更分别善友恶友之相。譬喻品第十一。佛答善现，无句义是菩萨句义，如空中鸟迹等，次释善不善法等，次释摩诃萨义。断诸见品第十二。舍利子亦说摩词萨义，以能说法，令断诸见故，善现亦说摩诃萨义，发菩提心，不取著故。六到彼岸品第十三。满慈子亦说摩诃萨义，普为利乐一切有情，修行六度，于一一度，皆修六度，令得圆满，是名被大功德铠故。乘大乘品第十四。舍利子问：“云何菩萨乘于大乘？”满慈子答：“以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便，虽行六度等，而不得六度等，如实观察一切，但有假名，施设言说不可得故。”无缚解品第十五。善现白佛：“云何菩萨被大乘铠？”佛言：“六度三十七品等，虽有所为，而无其实，诸法性相，皆如幻故。”善现言：“不被功德铠，当知是为被大乘铠，以一切法自相空故。”佛言：“一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨为此事故，被大乘铠，由诸作者，不可得故。”善现言：“色等无缚无解。”满慈子问：“何等色无縳无解。”答言：“如梦如响等色，去来现在善不善无记等色，一切无缚无解，以一切法无所有故，远离故，寂静故，无生灭染净故。”三摩地品第十六。善现白佛：“何等是大乘相，齐何当知发趣大乘，从何处出，至何处住，为何所住，谁乘而出？”佛言：“六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。”念住等品第十七。复次，四念住等，三十七品（于中身念住观最详），三解脱门，十一智，三无漏根，三三摩地，十随念，四静虑等，十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，入诸字门，得二十种功德，是大乘相。修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问，明初地修治十胜业等。出住品第十九。答从何处出，至何处住之问。谓从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故，无出无住。又答谁乘而出之问，都无乘是大乘出者，以若所、若能、若时、若处、皆不可得故。菩萨修行般若，虽观诸法皆无所有，毕竟净故。无乘大乘而出住者，然无所得而为方便，乘于大乘，从生死中出，至一切智智中住，尽未来际，利乐有情。超胜品第二十。善现赞大乘超胜，佛广明之。无所有品第二十一。广明大乘与虚空等，普能容受，无来无去，无住可见，前中后际，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩萨修行般若时，住此三际平等性中，精勤修学一切相智，无取著故，速得圆满。随顺品第二十二。满慈子问：“如来令善现说般若，今何故说大乘？”佛言：“般若大乘二名，义无异故，”无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得，一切法无边际故，菩萨亦无边际，即一切法，离一切法，菩萨不可得，诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。舍利子一一重问，善现广答。次白佛言：“菩萨修行般若，观察诸法无受、无取、无住、无著，亦不施设为我，以不见一切法故，以一切法性空，无生灭故，一切法不生不灭，即非一切法，以一切法与不生不灭，无二无处，不生不灭法，非一非二，非多非别故，一切法入无二法数。”远离品第二十四。舍利子问：“云何菩萨？云何般若？云何观察诸法？”善现对曰：“勤求菩提，利乐有情，名菩萨。具如实觉，遍知一切法相而无所执，名摩诃萨。有胜妙慧，远有所离，远有所到，名般若。观一切法，非常无常等，名观察诸法。次白佛言：“菩萨见一切法无生，毕竟净故。”舍利子言：“六趣应无差别，三乘不应得果，”善现对曰：“非胜义中，有三乘六趣等。”次明诸法不生，都无所依，次明应净菩提道，有世出世二种六度。次明大功德聚，皆由般若所办，般若为善法母，三乘从此生故。舍利子言：“若菩萨住如是住，恒不舍离成就大悲相应作意者，则一切有情，亦应成就菩萨，以一切有情，亦于此住，及此作意，常不舍离，则菩萨与有情，应无差别，善现报言：“善哉！能如实知我所说意，虽似难我，而成我意。何以故？有情非有故，无实故，无性故，远离故，寂静故，无觉知故，当知如是住及作意，亦非有，乃至无觉知，历一切法，广说亦尔。由此因缘，菩萨于如是住及此作意，常不舍离，与诸有情，亦无差别，以一切法无差别故。”佛赞印之，大千震动，佛笑显益。帝释品第二十五。诸天来集，佛光赫奕，帝释重问：“何谓般若，云何应住，应学？”善现先劝诸天发心，次示以无所得而为方便，思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之！善现白言：“为报恩故。”又为帝释说如所应住，不应住相。舍利子念言：“若一切法不应住，云何应住般若？”善现谓言：“同诸如来，于一切法都无所住，亦非不住，以色等法，无二相故。”天子作念：“咒句犹可了知，般若竟不能解？”善现告言：“我曾不说一字，汝亦不闻，当何所解，如化、如梦、谷响、幻事，说听及解，都不可得。”天子复念：“转深转妙！”善现告言：“色等非深非妙，色等自性非深非妙。”天子复念，善现所说不施设色等，善现告言：“从初发心，应住无说，无听、无解、甚深般若。信受品第二十六。天子作念：“善现欲为何等有情，乐说何法？”善现告言：“欲为如幻化梦有情，乐说如幻化梦之法。”诸声闻及菩萨同问：“谁能信受？”阿难答以有能信受。善现告诸天子，其中实无能信受者。舍利子问：“岂不于中说三乘法，乃至令得最胜妙辩？”善现答言：“诚如所说，此般若中，以无所得而为方便，说三乘法等，由内空等故。”散华品第二十七。诸天化华散供，佛令合成华台，善现念为从心化出，帝释言：“但变现耳！”善现言：“既非生法，则不名华，乃至一切法亦如是？”佛答帝释，善现不违色等假名，而说法性。善现谓言：“菩萨知一切法但假名已，应学般若，不于色等学，不见色等可于中学故。”舍利子问：“何故不为摄受色等，亦不为坏灭色等故学？”善现对曰：“不见有色等可摄受，可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，若能、若所，内外空故。以无所学无所成办为方便故，而学般若，则能成办一切智智。”次明诸法皆无依持，随顺世俗，说依佛力。次答菩萨所学般若，不应于色等求，不应离色等求，帝释叹般若大，无量无边！善现印之。授记品第二十八。天仙三返唱善，佛述见然灯佛得授记事，预命帝释，勤加守护。摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他贪等刀仗，是大明咒等，书经功德，胜于供设利罗。福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。功德品第三十二。诸天及佛，皆劝帝释受持般若。外道品第三十三。外道来求佛过，帝释念般若退之，魔军亦尔。天来品第三十四。庆喜白佛：何缘但赞般若？佛言，般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德，并明诸天龙神来礼般若之相，是故经典随所在处，应周匝除秽，扫拭涂治，香水散洒，宝座安措，香华珍宝庄严供养。设利罗品第三十五。帝释答佛，于设利罗宁取般若，以诸佛身，皆因般若生故。经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德，帝释白佛，应以种种巧妙文义，为他演说，佛又较显功德，并明说相似法，真正法，不同之义。随喜回向品第三十七。慈氏菩萨，与善现酬唱随喜回向之法，诸天赞美。大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若，佛言，般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。地狱品第三十九。舍利子问，能信解者，从何处来，乃至修习，为已久如？佛言，从十方法会来，乃至信解甚久，又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者，堕三涂相。清净品第四十。佛与舍利子明一切法，毕竟净故，是法清净，最为甚深。善现答帝释问所起执著。佛又为说微细执著。无标帜品第四十一。善现问：“云何应行般若？”佛言：“不行色等若常若无常等。”善现白佛：“菩萨如为虚空擐功德铠。”会中有一苾刍作念：般若微妙难测，虽非有法，而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释，若欲守护修般若者，不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力，见十方各有千佛同说般若，佛告善现，慈氏证菩提时，亦于此处宣说般若，乃至诸天庆慰唱言，今见第二转妙法轮，佛告善现，如是法轮，非第一转，亦非第二，于一切法，不为转故，还故，出现世间，但以无性自性空故，标帜名言，皆不可得，是故名大波罗密多。不可得品第四十二。善现广叹，佛为释成。东北方品第四十三。帝释念闻经善根，舍利子赞信解功德，佛答帝释云何住习之问，又印舍利子甚深等赞，舍利子又说王都前相等喻，佛赞印之。又印善现甚深等赞，次为舍利子说此经从东南方，乃至最后于东北方兴盛。魔事品第四十四。佛为善现说修行时留难魔事。不和合品第四十五。次说学法与持法者，种种两不和合，皆为魔事，及说恶魔所化作事。佛母品第四十六。佛告善现：佛观般若，如子护母。示相品第四十七。诸天问：“般若以何为相？”佛言：“以空、无相、无愿等为相，依世俗说，不依胜义。当知般若远离众相，不应问言以何为相，乃至一切法相，如来如实觉为无相，般若不见色等故，名示色等相，能为如来显色等世间空，示色等世间远离寂静等，由是能示世间实相，名如来母，能生如来。又色等皆不可思议，不可称量，无数量，无等等，以不可得故，于是四众得益，菩萨得记。”成办品第四十八。佛答善现，般若能办六度十八空等，信解般若菩萨，从人中来，或从他方佛处来，或从睹史多天来。船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻，不取所依，则溺死，能取所依，则至岸，菩萨亦尔。不依般若，则退入二乘，能依般若，则定证菩提。及说度旷野等诸喻。初业品第五十。佛答善现，初业菩萨，应亲近真净善友。调伏贪等品第五十一。善现白佛，谁于般若，能生净信胜解，若生信解心，何性何相，何状何貌？佛言：“心心调伏贪嗔痴等，为性相状貌。真如品第五十二。诸天散华礼赞，佛印述之，又赞善现随如来生，善现答之。大千震动，天又散华。善现复说真如相义，众生获益，六千菩萨，成阿罗汉，佛告舍利子，此由不摄受般若，远离方便善巧，如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得，舍利子谓若易信解证得，不应有退屈者。善现问：“色等有退屈不？色等真如有退屈不？离色等及色等真如有法有退屈不？”舍利子一一答言：“不也！”然佛何故说三种乘？满慈子令问，为许有一菩萨乘不？善现以真如义反征辩竟，结云：“若菩萨闻说诸法真如不可得相，心不惊恐怖等，速证菩提，定无退屈。”佛赞印之。善现请问：“菩萨欲疾成办菩提，当于何住？应云何住？”佛广答之，二千菩萨，得无生忍。不退转品第五十三。佛为善现说不退转菩萨诸行状相，乃至常得身语意净，魔不能惑。转不转品第五十四。佛答善现，不退转菩萨，既名不退转，亦得名退转，于色等想有退转故，复次，不退转菩萨，当作上士，不作下士，常不远离念佛作意，闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法。甚深义品第五十五。善现白佛：“惟愿复为菩萨说甚深义，今住其中，能修施等，令速圆满。”佛言：“种种增语，皆显涅槃为甚深义，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等，是故甚深。”次较显如教住，如说学之功德。又较显随喜回向功德，又答无数无量无边之义，又明依止无增减无所有为方便，修行般若，由此为门，集诸功德，便证菩提。如焰燋炷，非初非后，不离初后。梦行品第五十六。舍利子问：梦中行此三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：昼行有增益者，梦行亦有增益，次与弥勒菩萨问答。愿行品第五十七。佛告善现，菩萨修行施等，为诸有情发大愿行。殑伽天品第五十八。授天女记。习近品第五十九。佛答善现，观色等空，不令心乱，则不见法，不作证，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退施等，不证漏尽，如壮士过旷野，如坚翅翔虚空等。增上慢品第六十。佛为善现说菩萨不退转相，及说增上慢相，次明菩萨欲证菩提，应常亲近真善知识。次说般若妙相，次较说经功德。同学品第六十一。帝释叹持说者，非少善根所能，佛为较显胜德。帝释复为一苾刍广明胜德，兼为庆喜明仗佛力。佛又为庆喜分别有恼乱不恼乱之所由，次明菩萨与菩萨共住，相视应如大师。同性品第六十二。佛答善现：“内空等是菩萨同性，住此中学，名为同学。”又问：“若一切法本性清净，菩萨云何复于妙法而得清净？”佛言：“于性净中，精勤修学甚深般若，如实通达，远离烦恼染著，故说复得清净。复次，方便善巧威德力故，摄持增长，导引一切波罗密多，如萨迦耶见，如命根。”无分别品第六十三。帝释散华发愿，问随喜福，佛为较显。善现问如幻心，云何能证菩提？佛为征释，并叹菩萨能为难事，善现复言，不应说彼能为难事，以所证、能证、证法、证者、证处、证时、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如机关等。无分别故。舍利子言：“若一切法皆无分别，云何分别五趣三乘？”善现答言：“有情颠倒惑业因缘，施设五趣差别，无分别故，施设三乘圣者，三世如来，皆由分别断故，可施设有种种差别，菩萨应行无所分别甚深般若，便能证得无所分别微妙菩提，觉一切法，无分别性，尽未来际，利乐有情。”坚非坚品第六十四。善现答舍利子，菩萨修行般若，行非坚法，不行坚法。又为诸天明希有事，如欲调伏虚空，当知色等离故，即施等离。又答佛不沈不没之问，次问何等菩萨，为佛赞叹。佛言：住不退转位者，又随不动佛为菩萨时所行而学者，又随宝幢顶髻二菩萨所行而学者。实语品第六十五。佛为帝释叹善现住于胜住，然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾刍，发菩提愿，佛授其记，次以般若付嘱庆喜。并现不动佛国，令大众见，又出舌相，再嘱庆喜。无尽品第六十六，佛答善现，般若菩提，皆如虚空，不可尽故，应观色等无尽故，引发般若，乃至魔皆愁苦。相摄品第六十七。佛答善现，六度互相摄取之相。巧便品第六十八。佛答善现，菩萨成就巧方便者，发心甚久，乃至善根甚多，又般若虽于五度最为前导，而无分别作用真实自体。菩萨为有情故，勤行六度，前五摄在般若，性无差别，为度有情，假说差别，又般若于一切法，都无所舍，若不思惟色等，便能增长善根，圆满六度，证得菩提，乃至著无所有不可取法，则离般若，般若如转轮王，一切善法，随行随至，又能示现道非道相，又如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。又般若是诸善法所趣向门，如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相，又应观色等雕落故，破坏故，乃至性虚伪故，行深般若，如引虚空，引深般若，破坏诸法，修深般若，从初发心，至菩提座，应行，应引，应修，无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提，都无所行，是行般若。从初发心，常学无所得而为方便，应修布施等，应住内空等，诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，虽于诸法常乐决择，而不得色等，以无为无作而为方便，行深般若，佛以净五眼，求色等不可得，虽证一切智智，不住有为界，亦不住无为界，如变化者，度化有情，如来与变化佛，俱为真净福田，诸法法性为定量故。又一切法，但有名相，唯假施设，名相性空，有情执著，沉沦生死，菩萨悲愍，发心行行，证得一切智智，拔济令出。然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。又前际后际，俱不可得。达一切法自相空已，应行般若，无所执著。次释般若不与诸法为义非义。树喻品第六十九。善现以空中种树，喻菩萨能为难事，佛以良田种树之喻答之，次释菩萨当知如佛，并较发心不退，乃至如来功德，展转增胜。又答初发心菩萨，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆无性为性。菩萨行品第七十。佛答善现，当于色等空，行菩萨行，不以二故，摄受修行六度，乃至证得一切智智，恒时增长一切善法。亲近品第七十一。佛答善现，若不亲近诸佛，圆满善根，承事善友，尚不名菩萨，岂能证一切智智。遍学品第七十二。佛答善现，菩萨成就最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不摄受殊胜果报，于法自性，能不动故，次明离四句，而有得有现观，以一切法常无常等为戏论，应离诸戏论，行深般若，遍学诸道，由菩萨道，得入正性离生，于圣法毗柰耶中，应如是学甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定无布施等，下至顺忍，彼尚非有，况能遍知一切法，况能得一切智智。渐次品第七十三。佛答善现，住无想者，亦无顺忍，菩萨于一切法，皆无有想，亦无无想，以无性为圣道，以无性为现观，若一切法有少自性，或复他性为自性者，佛不应通达一切法无性为性已，入四禅，起五通，证菩提，度有情，菩萨初发心位，闻一切法，及诸有情，皆以无性为性，证得此故，说名为佛，乃至预流深信此故，名贤善士，故我定应发趣菩提，普为有情得涅槃故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，所谓六度、六念，乃至一切相智。无相品第七十四。佛答善现，以一切法，皆以无性为性，诸有情类，具断常见，住有所得，难可解脱，若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有异熟神通六度等法，由离诸相无漏心力，能于无相无作法中，圆满一切功德。无杂品第七十五。佛答善现，安住如梦等五取蕴中，为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧，如实了知如梦等五蕴，皆同一相，所谓无相。若如是知而行施等，则能圆满一切善法。众德相品第七十六。佛答善现，愚夫异生，于梦得梦，得见梦者，乃至于化得化，得见化者，颠倒执著，造三业行，往来生死，菩萨以二种空，观察诸法，一毕竟空，二无际空，安住二空，为说正法，色等是空，离我我所，如梦、如化，都无自性，又以方便神力，拔济令出，得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法，安住异熟六度五通等，随应摄受有情，布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法，无二分别，为诸有情，如实宣说，令离妄想颠倒执著，趣三乘果，譬如化佛，教所化众。又一切法，不异真法界等，而依世俗施设因果差别，菩萨于诸法中，自无执著，教他无执，善达诸法如实相故。善达品第七十七。佛答善现，如所变化，于一切法都无所行，是为善达诸法实相，以诸法但有假立名相，是故菩萨于诸善法，能自增进，亦能令他增进。又如实知色等相，色等生灭，色等真如，是为能学三解脱门，则能学一切法。又欲学法界，当于一切法学，知一切法，即真法界，初中后际，常无差别。实际品第七十八。佛答善现，菩萨但以实际为量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不执著，观本性空，都无所得，为度执有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣证无上菩提，佛眼常无断坏。无阙品第七十九。佛答善现，菩萨具足殊胜方便善巧，修行施等，不得施等，亦不远离施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不离散一切法，诸法皆无自性可合离故，如实了知一切法性，皆不可取，于一切法，得无障碍，安住二谛，宣说正法，如化食施化众等，又答善现，修行施等，及余大菩提道，皆能成熟有情。道士品第八十。佛告善现，总一切法，皆菩萨道，不学一切法，定不能得一切智智，审察诸法，皆毕竟空，不应执著，而于诸法，学无厌倦，观诸有情心行差别，如实了知，但行虚妄所执，方便善巧教令远离所执，修诸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重，能净佛土。正定品第八十一。佛答善现，是菩萨从初发心，至最后有，皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑，次明一切善法，皆是菩提资粮。佛法品第八十二。佛答善现，即菩萨法，亦是佛法，由位有异，法性非异。无事品第八十三。佛答善现，无性法中，无业无果，亦无作用，愚夫不了，颠倒发业，受三界身，为拔济故，施设圣法，及毗柰耶分位差别，广说梦、像、响、焰、影、幻、变化、寻香城喻。实说品第八十四。佛答善现，我说一切法平等性为清净法，菩萨知一切法不可取已，为饶益彼诸有情故，求趣菩提，不为己身，非为余事，乃至依世俗故，说得菩提，若执有二，不能得果，亦无现观，执无二者，亦复如是，法平等性，非佛所行，以与佛无别故。又复法平等性，非即一切，非离一切，说名胜义，菩萨行深般若，不动胜义而行菩萨行，成熟有情，严净佛土，证得菩提，说法度众。空性品第八十五。佛答善现，若有情自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法，无非是化，然有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，乃至非实有法，名为涅槃，是故可说涅槃非化，又一切法，先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。（已上共七十八卷，与初分品有开合，文略义同，但无常啼法涌二品）
阅藏知津卷第二十二
阅藏知津卷第二十三
北天目沙门释智旭汇辑
【大乘经藏般若部第三之八】
第三分。缘起品第一。佛住鹫峰，与五亿苾刍等俱，余并同初二分，而九方文略。舍利子品第二。与初分学现品，至现舌相品同，而文较第二分又稍略。善现品第三。与初分教诫教授品，至净道品同。天帝品第四，与初分天帝品，至叹众德品同。现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷，与第二分，开合不同，亦无常啼法涌二品。）
第四分。妙行品第一，即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九（共一十八卷，随顺品中文，与初二三分不同。）
第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四（共十卷，较第四分更略。）
第六分。缘起品第一，佛住鹫峰，与四万二千苾刍，七万二千菩萨，及天龙鬼神众俱，面门出光，照无边界，还归面门。东方普光佛所，离障菩萨。南方日光佛所，日藏菩萨。西方功德光明佛所，功德藏菩萨。北方自在王佛所，广闻菩萨。东南方甘露王佛所，不退转菩萨。西南方智炬佛所，大慧菩萨。西北方妙音王佛所，功德聚菩萨。东北方智上佛所，常喜菩萨。上方金刚相佛所，宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所，宝信菩萨。皆来集会。通达品第二。最胜天王请问：“云何菩萨修学一法，能通达一切法？”佛答以修学般若，能通达十波罗密。显相品第三。佛答最胜，如地水火风空等相，甚深般若，亦复如是。法界品第四。佛答最胜，菩萨学深般若。有妙慧故，通达法界，即是不虚妄性，不变异性，诸法真如，但可智知，非言能说。于是大千变动，菩萨脱衣敷座，诸天散华奏乐，龙澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，还归佛顶，众会获益。最胜复问：“甚深般若，既绝语言，离诸文字，云何菩萨为诸有情说法，随顺甚深法相，不违世俗？”佛言：“具大方便善巧力故，谓大慈悲喜舍。”又问：“云何为度有情，示现诸相？”佛言：“相不可得，但由方便善巧威力，示现入胎，乃至涅槃种种化相。”念住品第五。佛答最胜，菩萨行深般若，心正无乱，善修身受心法念住，及说如来功德大威神相。法性品第六。佛答最胜，如来法性不可思议，如无价珠，堕在淤泥，不为所染，依此法性修习善根，具足方便大悲愿力，不舍有情，远离一切虚妄分别，心得清净，深如大海，一一行中，具众行故，生净佛土，不为胎污。于是旧住天神，空中赞叹，并为光德天子现净土相。平等品第七。佛答最胜法性平等之义，并为授记。现相品第八。舍利子问先现苦行等事，最胜答之。无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶？答言：“我虽受记，而犹梦等。”乃至重重问答，令众获益，最胜问佛：云何末发心者，即能发心，皆悉成就，得不退转？佛言：“以纯净意，发菩提心，亲近贤圣，乐闻正法。远离悭嫉，正信业果，设为身命，终不作恶。”乃至佛为破四见故，说无常、苦、无我、涅槃、寂静四法。次说神咒。证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时，治世轮王，问深正法，成然灯佛，彼时千子，即是贤劫千佛。最胜又问：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，无不修满。又问：现何色像？佛言：如镜随现。又般若犹如虚空，无有一法可为譬喻。显功德品第十一。佛答曼殊室利，过去多闻佛时，精进力菩萨，即今最胜天王。又答云何护持正法，云何能调伏心等问。现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身，更能化作无量化佛，往昔愿力清净故。及答护正法问，又有贤德天子，相与问答。陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨，共说众法不入陀罗尼功德，大千振动，天雨妙华。佛说过去宝月佛时，宝功德菩萨，有大辩才，即今寂静慧是。劝诫品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毁谤罪过。二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若，及说五事不可思议，三十二相，八十随好。赞叹品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以颂赞、佛印成之。付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难，一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七广说、八讽诵、九思惟、十修习、及为持髻梵天，说佛赞三事，最为无上，一发菩提心。二护持正法。三如教修行。（八卷）
第七曼殊室利分。佛在给孤独园，与百千苾刍，十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时，诣如来所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，为欲利乐有情，以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱，复答佛发明甚深般若，观一切法，皆是佛法。于是舍利子，慈氏菩萨，曼殊室利，无缘虑女，皆叹闻说不沉没惊怖者，已住不退转地，佛印成之。又与舍利子互相问答，显真法界性平等义。又与佛互相问答，明福田相不可思议，大地变动，众会得益。次明初学不思议定，如初学射，久习成就，不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学，佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地，谓不动法界。念一如来，即为普观三世诸佛，乃至佛现神力，护持般若久住世间，饶益有情。（二卷，与大宝积经第四十六会同。）
第八那伽室利分。佛在给孤独园，妙吉祥菩萨，于日初分，著衣持钵，渐将入城，龙吉祥菩萨见已问答，无能胜菩萨来赞，妙吉祥菩萨，答以一切非实，皆如谷响，龙吉祥复相问答，既承教诫，入海喻定。善思菩萨，变动大千，不能令出，后从定起，雨诸香花，向佛归命。妙吉祥又为说无上法食，善现来问，何所谈论？妙吉祥诘以何法名为大士，如响，岂能有所谈论，善现入无所得三摩地门，出定，向佛皈命，妙吉祥又说诸法如幻梦等，善现又入灭定。舍利子来问答，善现出定，妙吉祥为说希有妙食，善现及舍利子，俱入灭定，次从定起，各各入城。善现化一女人，妙吉祥与诸菩萨声闻等众，各饭食已俱诣佛所，以如上事，具白世尊，佛赞印之。妙吉祥曰：“彼女所断我见，即非我见，是故如来说名我见，乃至夫法想者，即非法想，是故如来说名法想。”次叹持四句颂，福聚甚多，世尊说颂，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，于一切有为，应作如是观。（一卷）
第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰：诸和合所为，如星翳灯幻、露泡梦电云，应作如是观。（一卷）
第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫，与八百万大菩萨俱，为诸菩萨，说一切德甚深微妙般若理趣清净法门，此门即是菩萨句义，理极妙乐清净句义，诸见永寂清净句义，乃至一切有记无记法，有漏无漏法，有为无为法，世间出世间法，空寂清净句义，是菩萨句义。复依遍照如来之相，说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相，说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相，说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相，说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相，说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相，说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相，说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相，说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相，说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相，说无边无际究竟理趣金刚法。复依遍照如来之相，说三神咒，一一告金刚手受持功德。（一卷，与密部实相般若同，而咒不同。）
第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百苾刍俱，再三命劝舍利子，为诸菩萨宣说布施波罗密多，舍利子言：“应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施，则能摄受一切智智，疾证无上菩提。宁以无记心行施，或不行施，终不以回向二乘地心行施。”次答满慈子问，喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻，舍利子广说有巧方便所行布施，及随喜回向所引善根，如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情，作大饶益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心，应学无染布施，又观诸法，若顺若违，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然诸二乘作意，于一切智及此赀粮，俱无助力，故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无上善利，方便善巧，不取法相，得入居顶诸菩萨数。次明说如是法，皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问：“若一切法，皆非实有，行布施，何所舍，成正觉，何所得？”佛言：“无所舍，无所得，无所损，无所益，如二幻师，戏为变易，以幻价直，另化美团等。”又舍利子答满慈子，菩萨先应思惟一切法性，毕竟空寂，次应思惟一切智智，具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财，受诸苦恼，作是念已，便舍一切珍财，施诸有情，心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具，恭敬供养佛法僧宝，如是布施，随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情，作大饶益。于是佛以神力，令诸大众，见十方各各无数殑伽沙数世界，各有无量菩萨，行施精勤，乃结劝云：“菩萨欲疾证得一切智智，穷未来际，利乐有情，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情，受贫匮苦，应行布施波罗密多，持此善根，普施一切，令脱恶趣生死众苦。作是愿言：十方世界诸有情类，由我善根功德威力，未发无上心者，令速发心，已发心者，令永不退，已不退者，今速圆满一切智智。”舍利子问，最初发心，第二发心，住不退地，坐菩提座差别？佛答示之，并以神力，令见十方各无数界，无数菩萨，行菩萨行种种差别。无数如来，种种方便，饶益有情。乃结劝云：“若定发心求一切智，彼必当作世间第一真净福田，及作大千最大法师，亦作如来，利乐一切有情。”次答舍利子问，广明菩萨初心，胜于二乘后心，及明菩萨不退心力，于余神力，最为无上。次满慈子与舍利子互相问答，明退心者，非真菩萨，是增上慢，欲证菩提，应正发起一切智智相应作意，乃至佛嘱阿难受持。（五卷）
第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣说戒度。满慈子问：“云何应知菩萨持戒犯戒？”舍利子答：“若住二乘作意，是名非所行处，是名菩萨犯戒。”又问：“若求一切智智而修布施，岂不执著一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？”答言：“一切智智，远离众相，非方处摄，既非有法，亦非无法，由此因缘，不可执取，是故菩萨行施，持戒，回向菩提，虽求证得一切智智，而不名为戒禁取摄，若回向二乘地，执取净戒，是失菩萨戒，名犯戒菩萨，若未见圣谛，未证实际，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满，而不回向菩提，饶益有情，不能摄受菩萨戒度，虽经沙数大劫居家受妙五欲，而不发趣二乘地心，求一切智，增上意乐无退坏故，不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者，名为犯戒菩萨，若随所修六度，皆用大悲为首，发起随顺回向一切智智相应之心，是名具戒菩萨。”次广叹初心一菩萨戒，远胜世出世间一切净戒，以其心无分限，普度有情，求大菩提，引发净戒，是故除佛所有净戒，于余净戒，最为第一。又宁迟证菩提，不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨，不应轻慢菩萨，不应降伏菩萨，于余菩萨，供养恭敬，应如如来，乃至应普恭敬一切有情。又一切法，无少有实，皆如幻事，故诸菩萨回向趣求一切智智，皆由了达诸法非实，如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等，乃至一切相智，虽应精勇修习，如救头然，不应味著。又明菩萨于二乘地，但应远离，不应赞毁。佛赞印之，并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情，心无差别，不随欲行，然于菩萨，最不弃舍。（五卷）
第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，命满慈子宣说忍度。舍利子问：“菩萨忍、声闻忍、有何差别？”满慈子答：“声闻唯为舍弃自身烦恼，名为少分安忍。菩萨欲度无量有情，名为具分安忍。于檀涂火烧，起平等心，俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发，菩萨亦观蕴等无性无生之所引发，菩萨欲证菩提，应修其心，令与地水火风空等，宁受无边大苦，而不爱著二乘自利众善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至乐观蕴等常无常等，是为行他行处，若修六度一切智智相应作意，是为行自行处，一切恶魔，不能得便。”
（一卷）
第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：“初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。”（一卷）
第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：“菩萨云何方便，安住静虑？”佛言：“渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味著，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。”满慈子问：“何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染著？”舍利子答：“若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！”满慈子问：“云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。”佛一一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：“菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？”佛言：“于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。”（二卷）
第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧，与千二百五十苾刍，无量无数一生所系菩萨众俱，有善勇猛菩萨，请问何谓般若，云何修行，云何令速圆满，云何恶魔不能得便，能觉魔事，云何安住，速能圆满一切智法？佛言：“实无少法，可名般若，谓如实知一切法性，无实无生，亦无虚妄，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心，彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。若能远达诸法实性，是谓般若微妙甚深，实不可说，今随世俗文句，方便演说，即蕴等，非般若，离蕴等，非般若，般若于一切法，都无所依，不在蕴等内，不在蕴等外，不在两间，远离而住，与蕴等非相应，非不相应，蕴等真如，不虚妄性，不变异性，如所有性，是谓般若。复次一切法无自性，是谓般若。一切法非一切法所行故，无知无见，是谓般若。一切法不舍自性，如是遍知，是谓般若。一切法与一切法非合非离，是谓般若。一切法非增非减，是谓般若。一切法非染非净，是谓般若。一切法非有净法，非有不净法，是谓般若。一切法非移转，非趣入，是谓般若。一切法非系非离系，非死非生，非生非死，非流转非有流转法，非尽非有尽法，非有集法，非有灭法，非有起法，非有尽法，非有变坏法，非无变坏法，非常非无常等，非有贪嗔痴法，非离贪嗔痴法，非作者非使作者等，非断非常，非有边非无边，非见趣非见趣断，非爱非爱断，非善非非善，是谓般若。如是般若，非一切法摄，亦非远离如是等法，别有般若。如梦、如幻、如焰、如影、如响、如沬、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光，非圆成实。”于是舍利子广叹难见难觉，乃至无边际等，佛一一印述之。舍利子问：“云何菩萨依如是法，行诸境相？”佛言：“尚不得法，何况非法，尚不得道，何况非道，知一切境，皆无境性，于一切境，皆无住著，以无边法为所行境，如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳闻，即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。若于正法起异解行，不名闻法，若于法义起颠倒解，不正修行，定无顺忍，不应深信微少善根，谓彼即能脱诸恶趣，若得顺忍，能不复造感恶趣业，不复懈怠起顺退分。”时舍利子告善现言：“云何具寿默然不说般若？”善现答言：“我于诸法都无所见，故无所说，乃至甚深般若不可说示。”佛告善勇猛言：“菩萨修行般若，于一切法，都无所行，以一切法，皆是颠倒之所等起，非实、非有、邪伪虚妄，若能行无所行，为行般若，遍知一切所缘而行，除遣一切所缘而行。”善勇猛言：“菩萨修行甚深般若，不可思议！”佛言：“如是一切法皆不可思议故，菩萨修行般若亦不可思议。”善勇猛言：“如是行深般若，是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。”佛印成之。又明一切法皆以无性为性，不可修，亦不可遣，菩萨于一切法，无取无执，无住无著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨，及善勇猛菩萨，又复微笑放光，令大千界处处有情，互得相见，天龙鬼神，花香供养，赞咏神力，无数菩萨，得无生忍，无边有情，发无上心。（八卷）
放光般若波罗密多经（三十卷）菜重芥
西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译
共九十品，与大般若第二分同本，而有常啼法上二品。
摩诃般若波罗密经（三十卷）姜海咸
姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译
共九十品，亦同放光般若而文较顺畅。
光赞般若波罗密经（十卷）河
西晋月支国沙门竺法护译
共二十一品，亦同上经，而文来未尽。
道行般若波罗密经（十卷有道安序）淡
后汉月支国沙门支娄迦谶译
共三十品，与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事。
小品般若波罗密经（十卷有僧睿序）鳞
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
共二十九品，与道行同。
佛母出生三法藏般若波罗密多经（二十五卷北作十四卷南似兰北履薄）
宋北印土沙门施护译
共三十二品，亦同道行，而文畅顺。
佛母宝德藏般若波罗密经（三卷今作二卷南履北临）
宋中印土沙门法贤译
即佛母般若三十二品之摄颂也
大明度无极经（六卷）潜
吴月支国优婆塞支谦译
共三十品，亦同道行。
摩诃般若波罗密钞经（五卷）潜
苻秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
共十三品，亦同道行，而文来未尽。
胜天王般若波罗密经（七卷）羽
陈优禅尼国王子月婆首那译
与大般若第六分同
文殊师利所说摩诃般若波罗密经（一卷）翔
萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译
与大般若第七会同，又收入宝积第四十六会。
文殊师利所说般若波罗密经（一卷）翔
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
亦与大般若第七会同
佛说濡首菩萨无上清净分卫经（二卷一名决了诸法如幻三昧）翔
刘宋沙门释翔公译
与大般若第八会同
金刚般若波罗密经（一卷）羽
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与大般若第九会同，而举世流通，智者大师有疏。
金刚般若波罗密经（一卷）羽
元魏北天竺沙门菩提留支译
亦同第九会，而分作十二分。
金刚般若波罗密经（一卷有跋）羽
陈优禅尼国沙门真谛译
金刚能断般若波罗密经（一卷）翔
隋南天竺沙门达摩笈多译
文拙甚
能断金刚般若波罗密经（一卷）翔
唐大荐福寺沙门释义净译
已上并是同本异译
能断金刚般若波罗密多经（一卷）翔
唐玉华寺沙门释玄奘译（即第九会抄出别行）
仁王护国般若波罗密多经（二卷有代宗序南流北温）
唐北天竺沙门大广智不空译
序品第一。佛在鹫峰，初年月八日，入大寂静妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩萨来集。观如来品第二。说护佛果护十地行，波斯匿王言：“观身实相，观佛亦然！”佛印之。菩萨行品第三。二谛品第四。护国品第五。不思议品第六。奉持品第七。有金刚手菩萨所说咒。嘱累品第八。
文更顺畅最宜流通。
仁王护国般若波罗密经（二卷）翔
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与上经同，有智者大师疏。
佛说了义般若波罗密多经（二纸余南渊北斯）
宋北印土沙门施护译
佛告舍利子，般若波罗密相应行者，当于诸法如实了知，诸有所作，离一切相，即能圆满六度，又当断除十种疑惑。
佛说五十颂圣般若波罗密经（二纸欠南履北临）
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，告须菩提，般若波罗密经，于三乘法，聚集摄受，平等如一。
佛说帝释般若波罗密多心经（三纸余南履北临）
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，为帝释说般若义无边，及说颂，说咒。
般若波罗密多心经（十六行半）翔
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
举世流通，文约义富。
摩诃般若波罗密大明咒经（一纸欠）翔
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛说圣佛母般若波罗密多经（一纸半南凊北薄）
宋北印土沙门施护译
二经俱与上同本，而后译有序及流通，佛在鹫峰入定，舍利子问观世音，观世音说竟，佛出定赞之。
阅藏知津卷第二十三
阅藏知津卷第二十四
北天目沙门释智旭汇辑
【大乘经藏法华部第四】
述曰，凡是开权显实，授声闻成佛记，发迹显本，明成佛甚久远，及但明一乘修证之法，无二无三者，皆此部收。
无量义经（一卷前有刘虬序）草
萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
德行品第一。大庄严菩萨赞佛。说法品第二。大庄严问，何法速成菩提？佛答：有一法门，能令速成菩提，谓无量义，从一法生，一法者，名为实相。十功德品第三。
此说法华之前茅也，故收入法华部中。
妙法莲华经（七卷）草
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
序品第一。佛在耆阇崛山，先说无量义经，次入无量义定，眉光东照万八千土，弥勒疑问，文殊述往事以释之。方便品第二。世尊出定，告舍利弗，诸佛方便不可思议，唯佛与佛，乃能知之，即止不说。舍利弗三请，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所谓开示悟入佛之知见，一切皆当作佛，实无三乘。譬喻品第三。授舍利弗记，说火宅喻。信解品第四。须菩提，迦旃延，大迦叶，目犍连，领解佛旨，说穷子喻。药草喻品第五。佛印四人所说，而推广之。授记品第六。授大迦叶等四人记。化城喻品第七。先说大通智胜佛时，十六王子覆讲结缘事，次说化城喻。五百弟子授记品第八。富楼那为上首，五百弟子皆得受记，说系珠喻。授学无学人记品第九。阿难，罗睺罗为上首。法师品第十。佛因药王菩萨，告八万大士，持此经，速得佛。并说凿井喻。见宝塔品第十一。多宝佛塔从地涌出，大声赞善，释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，与欲开塔，多宝如来，分半座与释迦同坐，释迦大声唱告劝持。提婆达多品第十二。说如来往昔求法，事阿私仙得闻妙法，今授提婆达多大菩提记。文殊入海弘经，龙女献珠成佛。持品第十三。药王大乐说等，各各发愿持经，佛授大爱道及耶输记。又视八十万亿那由他诸菩萨。诸菩萨亦发愿持经。安乐行品第十四。文殊请问末世持经方法，佛以身口意誓愿四安乐行答之，兼说轮王髻珠喻。从地涌出品第十五。六万恒沙菩萨，各将眷属，从地涌出，大众怀疑，弥勒兴问。如来寿量品第十六。佛自明成道已来甚久，以释众疑，说医王喻。分别功德品第十七。明在会闻法获益之多，及明五品弟子功德。随喜功德品第十八。法师功德品第十九。明法师得六根清净。常不轻菩萨品第二十。明往古比丘，以随喜行，得净六根，速成佛道。如来神力品第二十一。出广长舌，放毛孔光。謦欬弹指，声遍十方。嘱累品第二十二。三摩众菩萨顶而嘱付之。药王菩萨本事品第二十三。宿王华菩萨请问，佛为说一切众生喜见菩萨然身然臂事。妙音菩萨品第二十四。佛放眉间光，照东方世界，召此菩萨来作佛事。观世音菩萨普门品第二十五。无尽意菩萨请问，佛为说十四无畏，三十二应，种种功德。陀罗尼品第二十六。菩萨及天神等各各说咒，护法。妙庄严王本事品第二十七。明往古净德夫人，净藏净眼二子，同化父王见佛。普贤菩萨劝发品第二十八。佛为普贤重示四法，普贤说咒护持。
此一部经，乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大师玄义文句，不尽此经之奥，仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。
正法华经（十卷）木
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同，但药草品中，有迦叶问答，及生盲喻。五百弟子授记品初，有入海取宝喻。法师品名为药王如来品。有宝盖王及千子与善盖太子法供养事。一切咒皆翻梵成华。嘱累品在最后。妙法莲华经（八卷前有序南盖北赖）
隋北天竺沙门阇那崛多共达摩笈多译
多用什师译文，但添药草品后生盲一喻耳。
陀罗尼品在第二十一。嘱累品在最后。提婆达多品，合入见宝塔品，故止有二十七品。
萨昙芬陀利经（半卷）草
附西晋录
即宝塔品提婆达多品别出
观世音菩萨普门品（一卷南缺北草）
鸠摩罗什译文阇那笈多译颂
按藏中法华经普门品，无重颂，今既补入全经，刞此品便为重出，然举世流通，功验最多，智者大师有别行玄疏，四明尊者复有记解，最精最妙，不可不阅。
法华三昧经（半卷）草
刘宋枳园寺沙门释智严译
众会欲问佛，佛放口光遍十方，即不见佛身相，大众各入三昧，观察不可得，罗阅王辩通，及女利行等来，佛从地涌，坐莲华上，利行问佛，乃至得道，与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家，得授记。
广博严净不退转法轮经（四卷）发
刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译
文殊师利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩萨同到祇园，请转不退法轮，说坚信坚法八人四果声闻支佛密义，令诸众会，舍离诸想，其诸罗汉，复作成就五逆，满足五欲，远离正见等密语，众会惊疑，文殊释之，佛现舌相，普授闻经不退转记，波旬入会，佛复以密语遣之，大众腾疑，佛为解释，次有三菩萨来。一自称是如来。一自称是世尊，一自称是佛。众又腾疑，佛为解释。于是众菩萨各以偈赞，阿难请问较量功德，师子童女，及比丘尼、居士妇、发心受持，舍离女身，乃至明不信罪报，大众悔过，请佛守护流通。
不退转法轮轻（四卷）发
安公凉土译经在北凉录
阿惟越致遮经（四卷南此北盖）
西晋月支国沙门竺法护译
二经并与上同
大萨遮尼犍子授记经（十卷）岂元魏北天竺沙门菩提留支译
序品第一。佛住郁阇延城，严炽王园，于大众中，现殊胜身相。问疑品第二。文殊偈赞请问，佛止之，文殊复问。一乘品第三。明二种十二法，能发菩提，又布施乃至方便，各十二种妙行，又如来有十二胜妙功德，净佛国土，为利众生，示十二浊，实唯一乘，分别说三。诣严炽王品第四。大萨遮诣王所也。王论品第五。萨遮为严炽说圣王法，及小王法。请食品第六。王请萨遮。问罪过品第七。王问智人亦有罪否，萨遮次第举诸人过，并王过，及自过。如来无过功德品第八。萨遮为王备演如来所有功德，所谓三十二相，八十种好，大慈大悲，三念处，三不护，一切种智，十自在，三十七品，十力，四无所畏，十八不共法，及常无尽法身。诣如来品第九。萨遮与王，同来见佛。说法品第十。舍利弗与萨遮论见佛闻法事，佛为萨遮发迹。授记品第十一。授萨遮大菩提记。信功德品第十一。
此经文义俱畅，宣说世出世法，曲尽其妙，急宜流通。
菩萨行方便境界神通变化经（三卷）养
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
与上经同，缺王论品，而于如来功德。亦有缺略。
金刚三昧经（二卷南贤北难）
出北凉录
序品第一。佛于灵山，先说大乘一味真实法，即入金刚三昧，阿伽陀比丘说偈赞叹。无相法品第二。佛从三昧起，更宣一味法，解脱菩萨，更请为末世众生，宣说入一味法。无生行品第三。心王菩萨问得无生忍义。本觉利品第四。无住菩萨问转入晻摩罗义。入实际品第五。大力菩萨问答。真性空品第六。舍利弗问答。如来藏品第七。梵行长者问答。总持品第八。地藏菩藏问答，并嘱阿难受持。
大法鼓经（二卷）染
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇洹，海众云集，说有非有法门。波斯匿王，击鼓吹贝而来。佛言：我今当说大法鼓经，先命迦叶观察众会，堪闻与否，乃有百干万亿阿僧祇分声闻缘觉，初业菩萨，皆从座去，余一切住。然后广赞迦叶。命于此法少问其义，所谓如来常乐我净，不般涅槃，一切众生，皆有佛性，无有三乘，实唯一乘。一切空经，是有余说。惟有此经，是无上说，亦说化城穷子等喻，次嘱迦叶，于末世中，护持此法。迦叶辞谢不堪，佛言：迦叶于我灭后，护持此法，有四十年，若至正法余八十年时，惟一切世间乐见童子能持。
佛说观普贤菩萨行法经（一卷一名观普贤观经一名出深功德经南罔北短）
刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译
阿难、迦叶、弥勒，同问如来灭后修行大乘法要，佛为说普贤观门，及忏悔六根罪法。此与法华普贤劝发品，相为表里。故智者大师法华忏仪，全宗此经。
阅藏知津卷第二十四
阅藏知津卷第二十五
北天目沙门释智旭汇辑
【大乘经藏涅槃部第五】
述曰：大涅槃部，别在一日一夜，通该一代，凡是扶律谈常，显佛实不灭度者，皆此部收。又如遗教等经，虽在此时，以是小机所见，仍归阿含。
大般涅槃经（四十卷南率宾归王北宾归王鸣）
北凉中天竺沙门昙无谶译
寿命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑双树间，二月十五日，临涅槃时，大声普告众生，若有所疑，今悉可问，为最后问，面门放光，遍照十方。尔时八十百千诸比丘，六十亿比丘尼，一恒河沙菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙诸离车等男女大小，五恒河沙大臣长者，六恒河沙诸王眷属，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙诸天女等，九恒河沙诸龙王等，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙乾闼婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸辨女，千亿恒河沙地诸鬼王，千万亿恒河沙诸天子，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙主云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师子兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙水牛牛羊，二十恒河沙诸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集会。树林变白，犹如白鹤，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿修罗王，所设供养，倍倍胜前，佛皆不受。魔王献供，并护法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，设供倍前，东方虚空等佛，遣无边身菩萨来献香饭，大地震动，南西北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养，倍胜于前。乃至毐蛇，及恶业者，一切来集。唯除摩诃迦叶阿难二众，阿阇世王及其眷属。佛面所出光明，耀覆大众，所应作已，还从口入，纯陀与同类十五人俱，愿设最后供养，佛即许之，为说二施果报无别。一者受巳得菩提，二者受已入涅槃。纯陀因大众劝，说偈请佛住世。佛以偈答：纯陀次答文殊，不应以如来法同于诸行，乃至既去办供，地大震动，众会哀请，佛慰谕之，令问所疑，并示秘密之藏，犹如字，略斥无常苦无我三修，无有实义，为说胜三修法，又我所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，当为汝等作大依止，并说明医禁乳用乳之喻，次劝问戒律所疑。比丘再辞不堪，于是迦叶菩萨承佛神力，说偈问法，佛赞之曰，我初成道，有诸菩萨曾问是义，如是问者，则能利益无量众生，次为说菩提因业，得寿命长，佛视众生，同于子想，爱念成就，诸毁禁者，嘱令苦治，无有恶心。如来长寿，最为第一，如彼醍醐，贼不能得，法性无减，三归无异。金刚身品第二。佛为迦叶菩萨说如来身常住不坏，由于往昔护法因缘，今得成就是金刚身。名字功德品第三。释大般涅槃名义。如来性品第四。分别开示四义，一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义。迦叶菩萨言：“世尊唯有密语，无有密藏，咸令众生悉得知见。”佛赞印之。次说百句解脱之义，次说四人为世间依，次明魔说佛说经律，种种差别之相，次明知常住者，知四圣谛，次明四颠倒相，次说贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻。次明方等经者，犹如甘露，亦如毒药，消则为药，不消为毐。次明大乘无有三归分别之相，次明无二之性，即是实性，次说金鎞抉膜，示二三指之喻，又广说十住菩萨见性少分之喻，又说梦语刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，应离半字，善解满字。次明二鸟双游之喻，次说月无出没半满之喻，日出三时长短之喻，次广说喻，明大涅槃经利益一切，唯不能益一阐提人。次说先陀婆一名四实之喻，以喻如来密语难解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次为文殊释本无今有偈义。一切大众所问品第五。佛面放光照纯陀身，受其供养，又化佛及僧，受诸大众供养，说偈慰喻，次广明一切契经有余无余之义，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。现病品第六。迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切，广为迦叶说秘密教，及说五人有病行处，所谓四果辟支，非如来也。圣行品第七。为迦叶菩萨说五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。复有一行是如来行，所谓大乘大涅槃经。次即广明圣行，护戒如护浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣谛，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有，次答住无垢藏王菩萨，说从牛出乳喻，并说往昔舍身求半偈事。梵行品第八。为迦叶菩萨说住七善法，得具梵行，一知法，谓知十二部经，二知义，三知时，四知足，五知自，六知众，七知尊卑。复有梵行，谓慈悲喜舍。因即广明如来慈善根力，令诸众生见种种事，又为重释本有今无偈义，又释一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉义，于中广明六念法门，次叙阿阇世王见佛之事，次结示天行品者，如杂华说。婴儿行品第九。不能起住来去语言，是名婴儿，如来亦尔。光明遍照高贵德王菩萨品第十。佛告德王，修行大涅槃经，得十事功德，一者有五，（一、所不闻者而能得闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑之心，四、慧心正直无曲，五、能知如来秘藏。）二，（昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。）三，舍世谛慈，得第一义慈。四，有十事。（一、根深难可倾拔，二、于自身生决定想，三、不观福田及非福田，四、修佛净土，五、灭除有余，六、断除业缘，七、修清净身，八、了知诸缘，九、离诸怨敌，十、断除二边。）五，有五事。（一、诸根完具，二、不生边地，三、诸天爱念，四、常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬，五、得宿命智。）六，得金刚三昧。七，知四法，为大涅槃近因。（一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。）八，除断五事。（五阴）远离五事。（五见）成就六事。（六念）修集五事。（知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定。）守护一事。（菩提心）亲近四事。（大慈、大悲、大喜、大舍。）信顺一实。（一道大乘）心善解脱。（贪恚痴心永断灭）慧善解脱。（于一切法，知无障碍）九，初发五事，悉得成就。（一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻。）十，修集三十七品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性，若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅槃，若不信者，轮回生死。师子吼品第十一。佛告大众，恣汝所问，吾当解说，师于吼菩萨请问：“以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净，若一切众生有佛性者，何故不见，十住菩萨住何等法，不了了见，佛住何等法，而了了见？”佛赞其具二庄严，并细答释，于中具明观十二缘智，凡有四种，下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名为佛性，即第一义空，名为中道，即名为佛，名为涅槃，又凡有心者，定当得成菩提，故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故，言无佛性。若有修集三十二相业因缘者，得名不退菩萨。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅槃之因，次答何等比丘庄严双树之问，次答涅槃无十相故，名为无相。（色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女，）时时修习定慧舍相，能断十相。次答成就十法，能见涅槃无相，一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐于寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。次明能修身戒心慧，是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧，名为愚痴，能令轻业重受。次说恒河七种人喻，众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心，次明大海有八不可思议，大涅槃经亦复如是。次答如来示同胎生之故，师子吼说偈赞佛。迦叶菩萨品第十二。问善星比丘事，佛为答之，问未来种种异说事，佛具释之，又明如是诤讼，是佛境界，非诸二乘所知，若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，若于是中生决定者，是名执著。次明断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中，及三恶道。次明佛性非有非无，亦有亦无。次明十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。次说恒河七众生喻，次说佛性常故，非三世摄，虚空无故，非三世摄，次明修无常等十想者，能得涅槃，迦叶菩萨以偈赞佛。憍陈如品第十三。世尊告憍陈如，色是无常，因灭是色，获得常住解脱之色，受想行识亦尔，苦空无我不净亦尔。若离佛法，无有沙门及婆罗门，亦无沙门婆罗门法。尔时外道闻已嗔恚，共往阿阇世所，求与瞿昙论议，王与外道，同来佛所，先答阇提首那婆罗门问，度令出家证果，次答婆私吒梵志问，亦令证果，即入涅槃。次答先尼梵志问，善来得果。次答迦叶梵志问，出家五日而证四果。次答富那梵志问，善来得果，次答清净梵志问，出家十五日后，得阿罗汉。次答犊子梵志问，出家十五日后，得于初果。复来问法，佛为说奢摩他毗婆舍那，闻已修习，得阿罗汉，寄谢于佛，入般涅槃，次答纳衣梵志问，善来得果，次答弘广婆罗门问，并因憍陈如答，发广大心，佛为发迹显本，次明阿难具足八种不可思议，敕文殊师利以咒摄归，命其往语须跋陀梵志，寻来见佛，问答实相深义，大众获益无量，须跋得证四果。
南本大般涅槃经（三十六卷南鸣至竹北凤至白）
北凉中天竺沙门昙无纤译
刘宋沙门释慧观同谢灵运再治
序品第一。纯陀品第二。哀叹品第三。长寿品第四（从寿命品分出为四）。金刚身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四谛品第十。四倒品第十一。如来性起品第十二。文字品第十三。鸟喻品第十四。月喻品第十五。菩萨品第十六（于如来性品分出为十）。一切大众所问品第十七。现病品第十八。圣行品第十九。梵行品第二十。婴儿行品第二十一。光明偏照高贵德王品第二十二。师子吼品第二十三。迦叶品第二十四。憍陈如品第二十五（此部文更精练，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而旧本则久行世间矣。）
大般泥洹经（六卷南白北食）
东晋平阳沙门释法显共觉贤译
共十八品，齐至如来现病而止，圣行以下，皆未有。生公明阐提皆有佛性，而见摈斥，想依此经。
大般涅槃经后分（二卷）白
唐南海沙门若那跋陀罗与会宁等译
憍陈如品之末，叙须跋陀罗焚尸现神变事。遗教品第一。佛嘱阿难大众，护持大涅槃法，阿泥楼豆令阿难请问四事，佛答：“以十二因缘正观，教示车匿，尸波罗戒，是汝大师，依四念处，严心而住，一切经初，当安如是我闻等语。次答灭后供物，不得余用。次答深心供养舍利如芥子许，与现在供佛无异。次答荼毗方法，当依转轮圣王，及答荼毗处所，起塔处所，并示辟支四果轮王塔式，止许帝释一牙舍利，却衣显示金身，放光三告，二十四反上升虚空，殷勤劝谕。应尽还源品第二。世尊三返从超入诸禅定，普为大众三返说法，于其中夜，入第四禅，寂然无声，便般涅槃，八树变白，十方大暗，尸弃大梵，释提桓因，楼豆，阿难，各以偈叹。机感荼毗品第三。金棺自举，绕拘尸城，待迦叶来，棺开身显，灌洗缠已，棺门即闭，复现双足，心胸火踊，七日火尽。圣躯廓润品第四。七国兴兵，围拘尸城，烟婆罗门唱分八分，各各起塔。佛说方等般泥洹经（二卷南驹北白）
西晋月支国沙门竺法护译
哀泣品第一。阿难述梦，那律偈叹，大众哀泣。四童子现生品第二。东方善思义菩萨，示生作阿阇世王子，南方喜信净菩萨，示生作师子长者子，西方空无菩萨，示生作须福长者子，北方神通华菩萨，示生作师子王兵臣子，皆生即跏跌说偈，导一切众见佛。四重子品第三。佛为阿难宣唱四童子德。嘱累品第四。四菩萨说偈慰阿难，佛以阿难，罗云：嘱十万比丘，又嘱北方五百佛。度地狱品第五。佛身放无数光，光中现化佛说法，又放光度三类地狱，一令生忉利，证初果，二令生兜率，证三果，三令生梵世，入泥洹。现诸佛品第六。佛放光照十方同名诸佛，同入泥洹者不可胜数，令此会皆得见，亦闻所说经。佛国净品第七。现此界清净庄严，不异安乐等刹。天菩萨品第八。诸天来会，阿那律说偈哀叹，十方菩萨同来，兴大供养。如来化说法品第九。阿难偈赞佛，佛先入三昧，现无量化佛说法，后复说佛种种三昧胜用。四童子三昧经（三卷南驹北白）
隋北天竺沙门阇那崛多译
与上经同，但至第六品而止。
大悲经（五卷）驹
高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍共法智译
梵天品第一。佛命阿难敷床，右胁而卧，光掩大千，致大梵王问法生信，佛以大千界嘱付之。商主品第二。魔子商主请佛住世，佛为授辟支记。帝释品第三。佛教帝释加被之法，并化修罗，使离斗诤。罗睺罗品第四。罗睺不忍见佛涅槃，往至东北方难胜佛处，佛慰喻之，复往上方商主佛处，佛更慰谕令还此土，释迦为说见实谛品，大众获三乘益。迦叶品第五。阿难悲泣，佛以迦叶能弘传法化事慰之。持正法品第六。明佛灭后，有多弘法人，一毗提奢比丘，二提知迦比丘，三优波鞠多，四阿输娑鞠多，五郁多罗，六设陀沙荼上座，七毗头罗及删阇耶二人，八大精进，九末田提，十迦叶，十一阇知迦长者，十二法增优婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施国王。舍利品第七。极明供养舍利，乃至散一华一念佛之功德，必得涅槃大果。礼拜品第八。摩竭大鱼闻商人称南无佛声，命终生人道中，出家证四果，何况种深善根。善根品第九。先说寄滴水喻，次明于佛所种善根，决不失减。布施福德品第十。施佛福田，设求不涅槃，亦决当涅槃，因现五华供燃灯佛之妙报。植善根品第十一。明佛从燃灯佛后供养诸佛事。以诸譬喻付嘱正法品第十二。佛亲执阿难手，嘱令流通正法宝藏。问教品第十三。预示结集法，并嘱莫放逸。
大乘方广总持经（一卷南五北才）
隋北天竺沙门毗尼多流支译
佛将涅槃，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无量，因说弥陀，及自往因，致有佛国净秽之别，又菩萨必具行六度，不可但言宜修般若，又菩萨不得谤他菩萨，其罪极重。
佛说济诸方等学经。（一卷南五北才）西晋月支国沙门竺法护译
与前经同
集一切福德三昧经（三卷南大北化）
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
佛三月后，当入涅槃。千世界主那罗延菩萨请问护菩萨法，佛为说三昧名。时有净威力士怀慢而来，佛以父母生力示之，发菩提心。那罗延重请三昧之义，佛以发无上心答之。次明修此三昧应成布施、持戒、多闻，三种庄严。次明成就种种四法，能证无生。次为力士授菩提记，及诸大菩萨，各说菩萨所行法门。（此一切菩萨所宜急急受持，令三宝种，永不断绝。）
等集众德三昧经（三卷南四北化）
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同
摩诃摩耶经（二卷一名佛升忉利天为母说法经南忘北彼）
萧齐沙门释昙景译
佛于忉利天，放光现化，并敕文殊请母相见，令证初果，为说神咒，后从天下，渐次化度，受魔王请，乃入涅槃，摩耶来赴棺所，佛复开棺，现千化佛，母子相见，以彰孝道。大方等大云经（四卷南毁北男）
北凉中天竺沙门昙无谶译
大云初分大众犍度第一。一切大众从禅定起，俱集灵山，大云密藏菩萨云兴诸问，如来赞许，当说常乐我净之法，所谓大云经，总持大海，三昧大海，如来法师，诸佛法城，法界甚深，常住不变，不可思议，常乐我净。此经中有四百不可思议解脱法门，及无量法门，亦说妙咒，令降甘雨，震动世界，致诸妙供。三昧犍度第二。陀罗尼犍度第三。密语犍度第四。转生有藏犍度第五。得转生死业烦恼犍度第六。智狂入犍度第七。解脱转福德藏法门犍度第八。解脱有德转藏犍度第九。转功德行犍度第十。大云虚空生犍度第十一。电光转犍度第十二。电转犍度第十三。神通犍度第十四。宝泡犍度第十五。金刚智犍度第十六。无尽犍度第十七。正行犍度第十八。师子吼犍度第十九。师子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鸟犍度第二十三。大舍犍度第二十四。无畏犍度第二十五。入行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智宝藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是释初品中法门，各出其差别名字也。每一犍度，各有一天女天子等供养偈赞。如来涅槃犍度第三十六。健行梵王问法，无尽意天子答之，大云密藏请说四百三昧义，佛赞许之。先说祈雨神咒，次释甚深净水大海三昧等名义，及其胜用。次有善德婆罗门，疑问提婆达及六群事大云密藏答之，善德思求如来舍利供养，一切众生乐见童子答之，善德开解，净光天女问此二人来处，佛为说其往因，并为授记。增长犍度第三十七。南方诸天子来问经名，佛答以三名，一大云，二大般涅槃，三无想，并授记末法中事，乃至安乐世界无量寿佛，遣无边光菩萨，来此法会，佛即授净光天女大菩提记。
此经分分皆有大云初分四字，当知经来未尽。
菩萨处胎经（五卷）悲
姚秦凉州沙门竺佛念译
天宫品第一。二月八日夜半，佛卧金棺，以神足力，示处母胎宫殿，集十方菩萨，为文殊说法。游步品第二。与弥勒及分别身观菩萨说法。圣谛品第三。为大众说十住四禅。佛树品第四。化现宝树，说希有法。三世等品第五。答喜见菩萨问，答弥勒菩萨问。想无想品第六。为弥勒菩萨说，并答迦叶问，有盲人摸象喻。住不住品第七。答无住菩萨问。八种身品第八。说八方佛刹事，并说西方有懈慢世界，执心不牢固者生之。全身舍利品第九。说诸佛舍利住在下方者。常无常品第十。答观见无常菩萨问。随喜品第十一。答东方顶王菩萨问。五道寻识品第十二。现无量骨琐，今弥勒敲，至佛舍利，则不能寻究其识。诸佛行齐无差别品第十三。变一切菩萨，尽作佛身，同音说法，度无量众，次答无尽意菩萨问，明往古诸天发心，即成正觉之事。行定不定品第十四。答常笑菩萨问，令大众不复愿乐在家俗业。入六道众生品第十五。答自在菩萨问，令众生知六道苦。转法轮品第十六。放光感上方东南方菩萨来，次说有尽无尽法。五神通品第十七。答妙胜菩萨问，令诸众生舍俗五通，得六通慧。识住品第十八。答普光菩萨问，明识与身非有先后。善权品第十九。答举手菩萨问，明苦萨权变适化。无明品第二十。答智清净菩萨问，明黑业受黑报，白业受白报，又明补处菩萨生卑贱家，化度父母事。苦行品第二十一。明六年苦行无益，思惟正道，乃得佛。四道和合品第二十二。答遍光菩萨问，明不二入。意品第二十三。答根莲华菩萨问，明意在去来今，去来今无意。定意品第二十四。答持空菩萨问，明真实四不思议。光影品第二十五。佛现光影，令诸会者皆同一色，次答贤光菩萨问，明佛光神德。破邪见品第二十六。说光明佛时授记事。文殊身变化品第二十七。显发文殊过去舍利，现在他方作佛。八贤圣斋品第二十八。答智积菩萨问，明过去化生龙受八戒斋，化金翅鸟王，亦受八斋。五乐品第二十九。明往古帝释忆佛功德，降阿修罗。紧陀罗品第三十。信解脱菩萨过去本事。香音神品第三十一。世尊过去本生事。地神品第三十二。答善业菩萨问，明六大以识为王。人品第三十三。答法印菩萨问，明人种法。行品第三十四。答造行菩萨问，明如来不免九恼。法住品第三十五。嘱弥勒菩萨传布此经。复本形品第三十六。世尊还在金棺，寂然无声，迦叶趋到，说偈哀叹。起塔品第三十七。分舍利，各起塔供养。出经品第三十八。大迦叶，与优波离，阿难，五百罗汉，并集他方罗汉，八亿四千众，同结法藏，一胎化藏，二中阴藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。
中阴经（二卷南丝北景）
姚秦凉州沙门竺佛念译
如来五弘誓入中阴教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火焰三昧，离舍利七仞，坐宝莲华，令大众见，放光普照，集一切中阴，与弥勒论中阴法，次舍释迦牟尼名，转名妙觉如来，放舌相光，集十方菩萨而为说法。妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二。妙觉如来入中阴分身品第三。贤护菩萨问事品第四。道树品第五。神足品第六。破爱网品第七。三世平等品第八。无生灭品第九。空无形教品第十，如来舍中阴身，入虚空藏三昧，但以声教，不睹其形。有色无色品第十一。欢喜品第十二。佛见所度已毕，将游他方，欢喜说偈。佛说莲华面经（上下同卷南诗北景）
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛将入涅槃，敕阿难谛观金身，为说舍利弗所作佛事，又为现将来坏法恶事，令生厌离，次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵，及破钵所作佛事。
阅藏知津卷第二十五
阅藏知津卷第二十六
北天目沙门释智旭汇辑
【小乘经藏之一（即阿含部）】
述曰：阿含。亦云阿笈多。此翻教。又翻无比法，又翻法归。盖是万法之渊府，总持之林苑。是故通则大小二教，皆号阿含。别则小开四部：谓增一，明人天因果。长，破邪见。中，明深义。杂，明禅法。又复约别，虽云在第二时，实则通该一代。良由一类众生，始终见小。直至示入涅槃，不闻大教，凡是三印所印，悉宜收入此部。增壹阿含经（五十卷前有释道安序）形端表正空
苻秦兜佉勒国沙门昙摩难提译
序品第一。先偈赞述意，次弥勒菩萨告贤劫大士，及诸天，共流布法，阿难以此法，嘱累优多罗尊者。大迦叶随问：“何以独嘱此增壹阿含？何以独嘱优多罗？”阿难答曰：“增一即是一切法，优多罗曾受持七佛之法故也。”十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。广演品第三。广说十念法门。弟子品第四。佛说百比丘各有第一法。比丘尼品第五。说五十尼功德。清信士品第六。说四十优婆塞功德。清信女品第七。说三十优婆斯功德。阿须伦品第八。说阿须伦欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次说如来一人出世，饶益多人，令人入道，有智慧光，消灭无明，现助道法。如来若没，人民失荫，若复出世，人民光泽，三恶减少，无能及者。一子品第九。说一子一女喻，诫比丘善念专心，求于果证。次说不见一法疾于心者。次说不见一法眩惑于人，如女色者。次说乱想过失，不净想力用。护心品第十。谓无放逸修善法，及说施主果报，亦劝比丘修福修信。不还品第十一。说灭一法，成阿那含，谓欲也，恚也，痴也，悭也，次说心难降伏，则受苦，心易降伏，则受乐，次说财利为害最重，提婆达因利养入泥犁。一入道品第十二。说一入道，能证泥洹。谓灭五盖，思惟四意止。次劝修慈三业。说佛为世尊，说瞻病功德，阿练若头陀功德，赞迦叶年老不舍头陀行，能令佛法久住于世，成就三乘道果。次说提婆达因利养障无上道。次明提婆达愚人，不知善恶报，故作是说：“何处有恶，恶从谁生，谁作此恶？而受其报。”次更二番诃利养过。利养品第十三。说修罗陀因利养退道，佛灭味欲而证道。摩利夫人说爱别离苦，以悟王心。佛，及舍利弗，为长者说身心有患无患法。佛为婆罗门说二十一结，必堕恶趣。一嗔、二害、三眠、四调、五疑、六怒、七忌、八恼、九嫉、十憎、十一无惭、十二无愧、十三幻、十四奸、十五伪、十六诤、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一贪。息此二十一结，修慈悲喜护，便证三明。佛以偈答帝释，释问须菩提病。五戒品第十四。说杀等，堕三涂，不杀等，人天得道。有无品第十五（二法初）。说有无二见过患，分别二施、二业、二恩。智愚二像貌。思惟二法，礼如来，礼法塔寺。二因缘起正见，谓受彼教诲，内思止观。火灭品第十六。难陀成道，魔扰之而不动，为波斯匿王说法。佛为比丘说二涅槃。乌猪二喻，驴牛二喻，善不善二行，邪正二法，烛明之法，忍思惟二力。阿那律为梵志说法。佛记罗云渐当得道。安般品第十七。佛为罗云说安般法，令证果位。说如来轮王出世甚难，支佛罗汉亦难。二法甚为烦恼。邪见一切不可贵，正见一切可贵。欲无厌足，如顶生王。善恶知识，如黑白月，贡高为恶知识，不贡高为善知识。周利槃特，及舍利弗，化世典婆罗门。提婆达劝太子弑父。佛为比丘说当舍非法，行正法。惭愧品第十八。赞惭愧二法。分别二无厌足，当习法施，勿习食施。佛令迦叶受梵志妇食，俾其夫妇证果。降伏醉象，令大众获益。执难陀见天堂地狱，而令证果。为大爱道说礼佛法。说二人谤佛。谓法说非法，非法说法。二人获福，谓称誉应称誉者，不称不应称者。劝请品第十九。佛初成道，梵王请转法轮，为五比丘说舍苦乐二事，行八正中道。为天帝说断欲法，目连重往验之。佛说二人无恐怖，师王，及罗汉，二法无智慧，不问，不精进。二法常贫贱，阻施，及不施。二法生贫家，不孝，不事胜。佛涅槃后，须深女，问大拘絺罗优蹋蓝弗等二人，何时尽苦际。迦遮延为婆罗门说老地壮地法，佛说二人难得，一说法，二闻法奉行。为诸童子说应念返复，不忘小恩。善知识品第二十。叹善知识功德，为五百比丘诃恶知识过，受其忏悔而证道果。因昙摩留支，说锭光佛时之事。为比丘说师子似羊法。赞知返复人，诃懈怠法，劝修止观，劝修恭敬精进。说无信及悭贪人，难与说法。供养父母，及一生补处菩萨，得大果报。劝供养父母，教朱利槃特诵扫彗，悟除垢义。教比丘除爱，则离爱怨二苦。三宝品第二十一（三法初）。首明三自归之德。次明三福业，一施，二平等四无量心，三思惟七觉支。次明三缘受胎，应方便求断。次明欲起慈心，应缘三宝。次因瞿波离谤二尊者，堕大地狱，而劝修三善行。次明三法尽漏，谓诸根寂静，饮食知节，不失经行。次明风痰冷三患，酥蜜油为良药。贪嗔痴三患，不净慈心因缘为良药。次明三恶应舍，三善应修。次明欲、色、痛，各有味、有过、有舍离法。次明应于三不牢要，求成牢要，谓身、命、财。三供养品第二十二。如来、罗汉，轮王，应供养，于三宝所，种善根不可尽。当以四念处灭三痛。三事宜覆，女人、咒术、邪见。三事宜露，日、月、佛法。应观三有为相，愚有三相三法，智有三相三法，即三业也。戒定慧三法不可觉知，觉则成道。三法可爱而不可保，谓少壮，无病，长寿。三事速入恶趣，谓贪欲，睡眠，掉戏。三法无厌足，谓贪欲，饮酒，睡眠。地主品第二十三，佛为波斯匿王说作福无厌，宜如昔王。帝释试婆拘卢能说法。佛以琴喻，化二十亿耳比丘。佛为波斯匿王说婆提长者因缘，劝行广施。佛为阿难说戒、闻、施，三妙香。佛因提婆达，为比丘说不著利养，能获戒定慧法。说三不善根堕三恶，三善根生人天。分别三聚，谓邪、正、不定。分别三恶观三善观果报。高幢品第二十四。念三宝得无畏，犹诸天念三幢胜修罗。为毗沙鬼说法，救那优罗小儿。为释种说法王胜于轮王。为比丘说无常。为五比丘说法，乃至度三迦叶，度释种。为比丘说三斋日，天王使者，太子，及自身，观察世间，应受八斋法。为比丘说三事现在前，获福无量，一信，二财，三持梵行者。为斗诤比丘说长寿王事。为大将赞阿那律等三人。为比丘说三结使过患，一身邪，二戒盗，三疑。为比丘说三三昧。四谛品第二十五（四法初）。说知四谛者出苦，不知者堕五道中。说四法饶益，一亲近善知识，二闻法，三知法，四法法相明。说如来出世，便成四未曾有法。说担、持担、担因缘、舍担。说四生应舍离。舍利弗说四人，谓有结无结，各论知与不知。佛说生熟四果，似四种人。说鸟声形四料简，说云雷雨四料简，皆喻比丘。四意断品第二十六。说无放逸，修行四意断。如地、如轮王、如月、如婆斯华。为匿王说先闇后明等四人。为比丘说老、病、死、爱别离、四不可喜。应觉四法，谓戒、定、慧、解脱。为匿王说老、病、死、无常，犹四山来合。说诸行无常，苦、无我、涅槃、休息。舍利弗为众说四辩。佛为舍利弗说四不可思议事，谓世界、众生、龙、及佛土。因舍利弗目连灭度，佛为阿难说四人应起塔，谓轮王、声闻、支佛、如来。说婆迦梨比丘得四谛，魔欲觅其生处不可得。等趣四谛品第二十七。佛敕人亲近舍利弗目连，闻其广演四谛义。佛说外道不能分别四受，谓欲受、见受、戒受、我受。佛为长者说至心布施，及作房，三归，五戒，慈心，厌离，功德转胜。佛为比丘说日出喻。为弥勒说四法具足六度。为比丘说四无畏。说四众多闻，博古通今，为第一。说四金翅鸟食四龙，而不能食事佛者。以如来行四等心故，说惠施有四功德不可称量、谓知时、自手、净洁、极妙。说四人可敬，谓持信、奉法、身证、见到。声闻品第二十八。目连、迦叶、阿那律、共化跋提长者。宾头卢化老母难陀。佛因长者，为比丘说授三归五戒法，许分分受。佛说日月四翳，喻欲、恚、痴、利养、四结。佛为童子说四种座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿头梵志击骨，辨男女病原，及所生处，惟不能辨阿罗汉骨。梵志因出家成道，说四界八界义。佛为比丘说四大广演之义，谓契经，律，阿毗昙戒。或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。佛为匿王说世间四事，先苦后乐。亦为比丘说四事先苦后乐，谓梵行、诵习、坐禅、数息，能得四禅四果之乐。佛说四果，一如黄蓝花，一如芬陀利，一似柔软，一柔软中柔软。苦乐品第二十九。说先苦后乐等四人，说身乐心不乐等四人。说四梵福，一起塔，二治故寺，三和合圣众，四请转法轮。说四食宜舍离，说四辩宜求成就。说四事不可思议，当思四谛。说四神足当修行。说四起爱法莫贪著，谓四事供养。说四姓出家，同名释子。如四河入海。说四等心，名为梵堂。须陀品第三十。须陀沙弥随佛问随答，佛赞印之，许其即为比丘。老比丘舒脚眠，小沙弥正身坐。佛说眠者当生龙中，坐者当见四谛。阿那邠邸长者女修摩提，嫁满财长者子，令其家供佛僧，同悟道。增上品第三十一。为生漏梵志说闲居处修成道法。为比丘说善知识应以四事教诸父母知亲，谓恭敬三宝，受持戒律。为比丘说四事行迹，谓苦乐各有愚惑速疾，应奉行苦速疾行迹。为四梵志不兔无常，说四法本，所谓无常，苦，无我，灭尽为涅槃。说诸天四园四池。比丘亦四园四池。四等为园，四三昧为池。说四蛇，五持刀，六怨家喻。说身、口、意、命、善生善处，恶生恶处。修四禅得尽漏。说初苦行不得道，依戒、定、慧、解脱，四贤圣道而成佛。为天人说四流，四乐，四谛法。说比丘当修无常想。为二弟子诃胜负心。善聚品第三十二（五法初）。说信等五根为善聚，贪等五盖为不善聚。说礼佛五功德。说佛以天眼，见阎罗王将五天使，诘责罪人，及说地狱众苦。诫诸比丘当灭五结，修行五根。说自恣时，众僧清净。印赞多耆奢造偈第一。说天子五衰相现，归佛得免恶道。为长者子，出家证道。尊者那罗陀为文茶王说除忧经，谓除去五愁忧刺。佛说病人五法难差，五法易差。又说瞻病人五法难差，五法易差。佛为师子大将说惠施五德，又为比丘说惠施五功德，又说应时施有五事。五王品第三十三。五国王各论一尘偏妙，佛言：平等论之，随所好则各妙，然各有过失，各有出要。佛为月光长者，记其子尸婆罗当出家，后果同五百童子出家，福德第一。并说其往因，佛两番说五战斗人，皆喻比丘。佛说扫地五事，扫塔五事。说长游五难，不多游五功德。说恒一处止，五非法。又说不一处住，五功德。佛因大火烧树，说破戒受供，倍于猛火。等见品第三十四。舍利弗说戒成就人，乃至阿那含人，皆当思惟五阴苦恼。叙流离王灭释因果本末。佛说诸天有五衰相。说出家有五毁辱法，一发长，二爪长，三衣垢，四不知时宜，五多有所论。鸡头梵志以二金钱营供，诸天助之，乃至出家成道。佛说世间五事最不可得，谓不丧、不尽、不老、不病、不死。说五人不可疗治，一谀谄，二奸邪，三恶口，四嫉妒，五无反复。说修罗谓诸天非法，则被天缚。比丘兴结使，则被魔缚。为阿难说五阴名尽法。为生漏梵志说使民减少因缘。邪聚品第三十五。说五事知是邪聚，应笑不笑，应喜不喜，应慈不慈，作恶不耻，闻善不著意。反是为正聚相。说如来出现，必为五事，一转法轮，二度父母，三无信令信，四使发心，五授佛决。说五施无福，一刀、二毒、三野牛、四淫女、五神祠。五施福大，一园观，二林树，三桥梁，四大船。五住处。说女人以五力轻夫，夫以富贵力蔽之。魔以五尘力缚人，人以无放逸力胜之。说女人有五想，比丘亦应有五想，谓戒、闻、定、慧、解脱。说五时不应向人礼，塔中、众中、道路、病卧、饮食。因度毗舍罗长者，而说汤施之德。为欲舍戒比丘，说女人五难。多耆奢比丘，观五阴而断欲证果。僧伽摩比丘，七返降魔。听法品第三十六。说随时听法五功德。说作浴室五功德。说施杨枝五功德。说屠牛等人无善根，目连降二龙。佛往忉利为母说法，优填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛从天下，五王起大神寺。六重品第三十七（六法初）。说六重法，谓身、口、意、三业慈、同利、同戒、同见。说舍利弗所入三昧，目连不知名字，然目连其实神足第一。舍利弗等，各说牛师子园快乐之法，佛咸印之。佛说咒愿六德，施主成就信、戒、闻、彼物成就色、味、香。佛说比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知识，欲求四禅，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏尽，皆当念戒德具足。舍利弗为比丘说六法入地狱，六法生天，六法至涅槃。佛为比丘说第一空法，谓观六入因缘生灭。佛为生漏梵志，说刹利乃至比丘，所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又为梵志说不修梵行事。萨遮尼犍子受佛化，命终生天。力品第三十八。说凡常六力，小儿啼，女人恚，沙门梵志忍，国王慢，罗汉专精，佛大慈悲。应学大慈悲力。说应修无常想，不修者生三恶道，修者生人天，得涅槃。佛为梵志说内外六尘六入法。佛说未成道时，思惟十二因缘，如见古昔王城。佛诃阿那律睡眠，阿那律不眠失目，证天眼。当补衣时，佛为贯针。因说六法无有厌足。一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护众生，六求无上道。佛降央掘魔，令寤如来灭六见法，出家证果。以至诚言而救产难，忍打骂辱，并为比丘说其往因。佛说诸山前后各有异名，唯仙人山更无异名。佛敕比丘专念修已，谓观六情。佛劝修无常想。述古时女人因辟支说法，思惟六情无主，得生梵天。佛为波斯匿王，说正法治化，增六事功德。王亦赞佛，以六事应受礼拜。佛为毗舍离除疫病苦，说二千五百宝盖夙因所致。输卢比丘尼降伏六师。佛说六情染著则流转，思惟不净，即成道迹。等法品第三十九（七法初）。明七法得乐，得果。谓知法、知义、知时、自知、知足、知入众、观察众人。法者，十二部经。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修己。足者，行住进止之宜，皆知止足。众者，刹利、梵志、长者、沙门等，语默法则。观察众人者，知其根原胜劣。说昼度树七喻，喻贤圣弟子发心，出家，游四禅，成无漏。说七事水喻，喻无善、退善、不进、及四果证。说王治七法，喻净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入缘起。说七神识住处。敕病比丘均头，说七觉意而病愈。说轮王七宝，法王七觉，有比丘慕轮王快乐，佛令修梵行证果。有天语童真迦叶，此舍七喻，迦叶问佛知义而证果。满愿子为舍利弗说七车喻。七日品第四十。说七日出时，世界无常。及说成劫，渐有四姓。说跋只人修七法，不为外寇所坏。比丘亦有七不退转法，魔不得便。说贪欲、嗔恚、憍慢、痴、疑、见、欲、七使，七觉治之。说七人可事可敬。一慈、二悲、三喜、四护、五空、六无相、七无愿。说毗罗先长者，七日应命终堕落，阿难度令出家，一日修十念，生天上。说净诸漏法，或缘见，或恭敬，或亲近，或远离，或娱乐，或威仪，或思惟。说七事增益功德。起僧蓝，施床座，施食，施雨衣，施药，作井，作近道舍。说思惟死想，宜于出入息中。为波斯匿王说七裸形等，非是梵行人。迦旃延广演佛所说不著世，不住世义。莫畏品第四十一。说断三结，名不退转义，敕摩诃男莫生怖畏，那伽波罗，度长老梵志成道。佛敕比丘观七处善。又察四法。谓慈、悲、喜、护、空、无相、愿，及四念处。舍利弗为北游比丘说八道七觉法，迦叶不舍头陀行，佛以法宝付嘱之。并付阿难。八难品第四十二（八法初）。说地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世，为八难。说八大地狱因果，应修八正道离之。佛以父母力起石，令力士降伏，次说神力智慧，远胜目连舍利。又度君荼罗比丘尼。又赞阿难有四未曾有法，又为阿难说待女人法，罚车匿法。又度五百摩罗，及摩须跋。佛因阿须伦说八法如海。佛说八缘，天地大动。佛为阿那律说戒胜于闻，及说八大人念：一少欲。二知足。三闲居。四戒。五三昧。六智慧解脱。七多闻。八精进。佛说八部众：一刹利。二婆罗门。三长者。四沙门。五四王。六三十三天。七魔。八梵。佛以八法胜之。阿那邠邸长者八处惠施，佛赞叹之，并为说福田胜劣。佛说惠施八德：一随时。二鲜洁。三亲手。四誓愿。五不望报。六求灭度。七施良田。八回向众生。佛说八邪趋泥犁，八正向涅槃。马血天子品第四十三。佛为马血天子说惟八正道，得尽世界边际。佛说八关斋法，及发愿功德，引古本生事为证。佛因水漂木，说无八事，便渐至海，喻人得至涅槃。收牛难陀因发心出家，并问其义。佛言：“此岸是身邪，彼岸身邪灭，中没者欲爱，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，回转是邪疑，腐败是八邪。”佛因提婆达说利养能害八正道。佛为比丘说筏喻，叙昔降魔之事。佛说牧牛度水愚黠喻。佛度阿阇世王得无根信。佛说比丘应除世八法，说佛不著八法，说八人不住生死，谓四果四向。九众生居品第四十四（九法初）。说九众生居。说嚫愿九德。施主三法，信、愿、不杀。物三法，色、香、味。受者三法，戒、慧、定。说恶比丘成九法不成道，一强颜。二耐辱。三贪心。四悭著。五健忘。六邪思。七隐匿。八无返复。九念不舍离。说孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清彻。三庠序。四知时。五知节。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返复。说女人九法系缚男子，当念舍之。佛为比丘说诸法之本，谓不著地等，乃至涅槃。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛说九人可教，谓四果，四向，及种性人。佛为满呼王子，显朱利槃特之德。佛为阿难说善知识是全梵行。佛为天帝说众生性行不同。马王品第四十五。婆罗门献女于佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛为说女人九恶，并说往昔商人堕罗刹国，乘马王度难因缘。佛为舍利弗，目犍连，说九法不得长大，九法有所成办。佛说比丘应念少欲知足。佛为恶魔说拘留孙佛时事，明世间四食：段、触、思、识。出世五食：禅、愿、念、解脱、喜。佛劝比丘应修慈心，如食金刚。佛为舍利弗赞空三昧。佛应尸利掘长者火坑毒食之请，令其见谛。结禁品第四十六（十法初）。说十事功德结戒。说圣贤所居之处，有十事。说如来成就十力，知五阴四谛因缘生灭。说如来十力，四无所畏。说十念法，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。说比丘亲近国家，有十非法，说国王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。三敬法。四敬僧。五少欲知足。六随戒。七坐禅。八闲静。九与善知识从事。十多闻。佛为比丘说十论十义十演：一依食。二名色。三受。四谛。五根。六重。七神止处。八世法。九众生居。十念。佛劝比丘修十想：一白骨。二青瘀。三膀胀。四食不消。五血。六瞰。七无常。八贪食。九死。十不可乐。佛为比丘诃欲想，令重修十想证果。善恶品第四十七。说十恶堕落，十善生天，十念灭度。说十恶果报，说知善恶罪福，名知幻者。警世论比丘当论十功德论，亦警求四事者。亦警分别国主善恶者。亦警评论波斯匿王者。为罗云施主说平等施法，为均头说十善，除灭邪见，论寿命长短事。十不善品第四十八。广说十不善果报。说七佛略广二戒因缘。说弥勒佛时事。说七佛事。为师子长者说供僧福多。及赞平等行施。说金刚三昧力，鬼不能害，火不能烧。牧牛品第四十九（第四分别诵）。佛说牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。三知摩刷，谓离恶念。四知护疮，谓护根。五知起烟，谓多闻说法。六知良田茂草，谓八正道。七知所爱，谓爱法宝。八知择道行，谓行十二部经。九知渡处，谓四意止。十知止足，谓不贪食。十一恭奉长老比丘。佛说比丘应成就十一法：戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方便、分别义、不著利。并赞十一苦行迦叶比丘。佛因十大弟子，并提婆达，各将徒众游行，因说善恶各各以类相从。象舍利弗还俗，重出家证果，为诸人民说十一法，阿罗汉所不习，一舍戒。二不净。三杀生。四盗。五残食。六妄语。七群党。八恶言。九狐疑。十恐惧。十一受余师及受胞胎。又分别五通六通不同。佛为比丘释十二因缘法，并为阿难说其甚深。翅宁梵志闻法请佛。施罗梵志出家证果。佛赞一坐食法。佛说有习行沙门，有誓愿沙门，及说沙门法行，婆罗门法行。叙提婆达出家得神足，造逆堕地狱，悔心蒙授记，及目连往讯始末，佛说慈心十一果报：卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、不毒、不兵，水火盗贼俱不侵，得生梵天。礼三宝品第五十。说礼佛寺十一法。礼法十一法。礼僧十一法。说过去转轮王以法相继事，欶阿难莫增减所受持法。说四人泥犁罪报相。说佛明知五趣，及涅槃因果。说雪山树五事长大，人亦如是。当求信、戒、闻、施、慧。说淫欲决定障道。及说受持十二部经。须善知义，不知义者：如捉蛇尾，反被其害。知义者：如捉蛇颈。佛为生漏梵志，说三世劫数无量。佛为异比丘说辟支佛出名小劫。佛出名大劫。非常品第五十一。说生死中，堕泪多于恒水，流血亦多于恒水。劝修无常想。说音响王求得子成辟支，起塔供养事以证之。说比丘及尼，应除心五弊，断心五结。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，为生天而修行。五结者：懈怠、眠寐、心乱、根不定、喜在闹。佛说比丘应精进持戒，胜犯戒众，如王治国。佛说宁常睡眠，不于觉寤，乱想造业。佛说长者以金诱四子归依三宝，得无量福报。舍利弗为阿那邠邸长者说法，令其生天。佛说四种妇人法。令长者儿妇改过见道。佛为舍利弗说生死苦，亦说生者宜在豪贵。大爱道般涅槃品第五十二。大爱道等五百比丘尼，及二沙弥尼灭度。佛自供养大爱道，以报养育之恩。婆陀比丘尼忆宿命而笑。因为众尼说之。佛为比丘说生死劫长，应生厌患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛说随时闻法五功德。佛为师子大将说施主五功德。为波斯匿王说福田有胜劣。施心宜平等。因波斯匿王杀庶母百子而悔过，为说四苦难免，十恶报剧，应正法治化，莫以非法，佛为王释十梦，而王归信。
佛说阿罗汉具德经（八纸半南夙北临）
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园。说百弟子之德。及说比丘尼优婆塞优婆夷之德。此与增壹阿含弟子比丘尼等品同本。
佛说因人出现世间经（三纸欠南福北缘）
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
为波斯匿王。说先后丑妙四人不同。出增壹阿含四意断品。
佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经（二纸半南缘北善）
西晋沙门释法炬译
说四恐畏。如四山合逼，无能避者。亦名除忧患经。，亦出四意断品。
须摩提女经（一卷南缘北敬）
吴月支国优婆塞支谦译
佛说三摩竭经（九纸南尺北敬）
吴天竺沙门竺炎律译
佛说给孤长者女得度因缘经（三卷南作二北作一南兰北薄）
宋北印土沙门施护译
三经俱出增壹阿含须陀品
佛说婆罗门避死经（一纸欠南缘北善）
后汉安息国沙门安世高译
出增壹阿含增上品
食施获五福报经（一纸余亦名佛说施色力经南缘北善）
东晋录
谓命、色、力、安、辩也。出增壹阿含善聚品。
频婆娑罗王诣佛供养经（四纸半南缘北善）
西晋沙门释法炬译
出增壹阿含等见品
佛说长者子六过出家经（二纸欠南缘北善）
刘宋沙门释慧简译
出增壹阿含邪聚品佛说央崛魔经（五纸南缘北善）
西晋月支国沙门竺法护译
出增壹阿含力品
佛说央崛髻经（五纸南缘北善）
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同
佛说力士移山经（四纸半南缘北善）
西晋月支国沙门竺法护译
出增壹阿含八难品
佛说四未曾有法经（一纸余南缘北善）
西晋月支国沙门竺法护译
说阿难同轮王四法，亦出八难品。
佛说舍利弗目犍连游四衢经（二纸余南缘北善）
后汉康居国沙门康孟详译
众声喧闹，佛不许见。因诸天请，佛召见之。出增壹阿含马王品。
七佛父母姓字经（三纸南缘北善）
曹魏失译人名
出增壹阿含十不善品
佛说放牛经（三纸余南缘北善）姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
出增壹阿含放牛品，以放牛十一法，喻比丘十一法也。
缘起经（二纸欠南缘北善）
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
亦出放牛品，释十二缘起义。
佛说十一想思念如来经（一纸南缘北善）
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
共二经：初明十一想，次明十一果报。出增壹阿含礼三宝品。
佛说四泥犁经（一纸半南缘北善）
东晋西域沙门竺昙无兰译
说提舍瞿波离等四人苦果，及出其因，亦出礼三宝品。
阿那邠邸化七子经（三纸余南缘北庆）
后汉安息国沙门安世高译
出增壹阿含非常品
玉耶女经（三纸欠）庆
西晋录失译人名
给孤长者儿妇，不行妇礼，长者请佛，为说女人十恶。又说五善三恶之法。分别七种妇之差别，乃悔过，求受十戒。一不杀生。二不偷盗。三不淫泆。四不妄语。五不饮酒。六不恶骂。七不绮语。八不嫉妒。九不嗔恚。十者信善得善。此优婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。
玉耶经（四纸欠）庆
东晋西域沙门竺昙无兰译
阿遫达经（一纸半）庆
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
二经并同上。而宋译先更说子报父母恩法。
佛说大爱道般涅槃经（六纸余南缘北庆）
西晋河内沙门白法祖译
佛母般泥洹经（三纸余南缘北庆）
刘宋沙门释慧简译
后附佛般泥洹后变记半纸。次第说十百年事。
舍卫国王梦见十事经（三纸半南缘北善）
失译人名附西晋录
佛说国王不黎先尼十梦经（四纸欠南缘北善）
东晋西域沙门竺昙无兰译
四经俱出大爱道般涅槃品。
阅藏知津卷第二十六
阅藏知津卷第二十七
北天目沙门释智旭汇辑
【小乘经藏之二】
中阿含经（六十卷）作圣德建名立
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆译
七法品第一。一善法经，谓知法，知义，知时，知节，知己，知众，知人胜如。二昼度树经，以天树从叶萎至华敷，喻比丘从舍家至证四果。三城喻经，以王舍城七事具足，四食丰饶，喻比丘七财具足，四禅成就（七财，谓信、惭、愧、进、闻、念、慧）。四水喻经，以常卧水中，乃至住岸等七人。喻常作恶，乃至成四果者。五木积喻经。宁抱火木，不抱女人。宁断骨髓，不以破戒身受按摩。宁截髀，不以破戒身受礼敬。宁鍱络身，不以破戒身受衣服。宁吞铁丸，不以破戒食人信施。宁卧铁床，不以破戒身受卧具。宁倒入釜中，不以破戒入温室等。六善人往来经。七种那含喻。七世间福经。施房床座衣等，为世间七种福。闻佛名及弟子，极喜，乃至受戒，为出世七种福。八七日经。以劫尽七日并出，而观无常。九七车经。满慈子为舍梨子说波斯匿七车速行之喻，喻戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净，展转施设无余涅槃。十漏尽经。谓有漏，或从见断，或从护断，或从离断，或从用断，或从忍断，或从除断，或从思惟断。
业相应品第二。一盐喻经。不修身戒心智者，作不善业，必招地狱之报，能修身戒心智者，设有不善业，受现轻报。如一两盐投少水中，则不可饮，投恒水中，则不觉盐。又作夺羊负债二喻。二和破经。佛为和破外道，说无明尽者不受后有，及说六善住处，谓眼见色不喜不忧等。三度经。破外道宿命，尊祐，无因缘，三种论。显正教六处法，六界法。四罗云经。倾水覆器，诫罗云莫妄语。又说象护鼻喻，人照镜喻。五思经。说故作十恶，必受恶报。若不故作，则不定受，及劝修四无量心。六伽蓝经。为伽蓝国众人说戒十恶，修慈悲喜舍，得四安隐住处。七伽弥尼经。为伽弥尼天子，说黑白果报，如石如油，一沉一浮。八师子经。为师子大臣，说宗本不可作可作等义。九尼犍经。为比丘说破尼犍义，说尼犍五可憎恶，如来得五称誉。十波罗牢经。为波罗牢说知幻非即幻，及说现法不定受报，并示四无量心远离法，定能断疑惑。
舍梨子相应品第三。一等心经。舍梨子为诸比丘分别内结外结，等心天以此白佛，佛于众中赞之。二成就戒经。舍梨子说成就戒定慧者，现法证灭定，设不究竟，生意生天中，必知灭定，乌陀夷非之，如是至三，次于佛前亦三说三非，佛乃诃乌陀夷，并诃阿难，次因白净尊者说五法可爱敬尊，重敕诸比丘尊重舍梨子。三智经。舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿白佛，佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞许之。四师子吼经。有一梵行，于佛前诬舍梨子轻慢之，佛召舍梨子，故问虚实，舍梨子说截角牛，截手旃陀罗，地、水、火、风、扫彗、晡旃尼、破膏瓶、死尸系，等喻，明无此事。彼比丘乃求悔过，佛敕舍梨子受之。五水喻经。舍梨子说五除恼法，谓于身口意净不净等，皆莫生恼，四喻于水，一喻旷野病人。六瞿尼师经。瞿尼师比丘，在无事室，调笑憍扰，舍梨子乃于众中说无事比丘，当学敬重，不调笑，不畜生论，不憍傲，护根，食知止足，精进，正念智，知时，知善坐，论律阿毗昙，论息解脱，论漏尽智通，人间比丘亦尔。七梵志陀然经。舍梨子为知友陀然说法，令信佛，次又为其病时，说四无量心。八教化病经。舍梨子为给孤长者说法，令病得愈，长者自说造园因缘。九大拘絺那经。舍梨子问比丘成就见得正见，入正法事，于拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集灭道，知漏集灭道，知苦集灭道，乃至从老死一一说至无明，若无明已尽，明已生，无所复作。十象迹喻经。一切善法，皆四圣谛所摄，如诸迹中，象迹第一，因广说内外四大观。十一分别圣谛经。佛赞舍梨子善能说法已，入于静室，舍梨子即为大众广释四谛义。
未曾有法品第四。一未曾有经。阿难述佛种种未曾有事，佛教令更受持如来知生住灭智。二侍者经。目连劝阿难侍佛，阿难乞三愿，佛赞其种种未曾有法。三薄拘罗经。因一异学问薄拘罗，八十年来行欲事否，薄拘罗为说种种未曾有知足之行。四阿修罗经。阿修罗说大海八未曾有法，佛亦为说佛法中八未曾有法。五地动经。说三因缘地动，及说如来于天人中说法，不可思议。六瞻波经。目连牵犯戒比丘去，佛为目连重说八种海喻。七郁伽长者经上。郁伽大醉，见佛得醒，闻法证果。以妻施人，佛赞其八未曾有法。八郁伽长者经下。长者恒设大施，海中没失大船，众比丘令阿难辞其施会，郁伽但愿如转轮王，希求出家。九手长者经上。以四摄摄众，修四无量心，天赞之而不喜，佛叹其七未曾有法。十手长者经下。佛又赞其八未曾有法（少欲、信、惭、愧、进、念、定、慧。）。
习相应品第五。一何义经。阿难问持戒为何义，佛言：令不悔义。如是展转问不悔，欢悦，得喜，得止，得乐，得定，见知如实，得厌，无欲，即得解脱淫怒痴。二不思经。明持戒便得不悔不须思量等。三念经。谓多忘无正智，便害正念正智，害护诸根护戒，乃至害涅槃。四惭愧经上。明有惭愧，便习爱恭敬，便有信有正思惟正念正智，护根护戒，乃至涅槃。五惭愧经下。舍梨子复说坏树皮喻。六戒经上。明犯戒，便害不悔等。七戒经下。舍梨子复说害树根喻。八恭敬经上。明恭敬能具威仪，具学法，具戒身定慧等，乃至涅槃。九恭敬经下。明恭敬能展转护根，乃至无欲涅槃。十本际经。谓无明为爱习，五盖为无明习，三恶行为五盖习，不护根为恶行习，不正念智为不护根习，不正思惟为不正念智习，不信为不正思惟习，闻恶法为不信习，近恶知识为闻恶法习，恶人为近恶知识习，七觉为明脱习，四念处为七觉习，三妙行为念处习，护根为妙行习，乃至正念智，正思惟，正信，闻法，近善知识，善人，展转为习。十一食经上。食与习同，而说大海以大河为食，乃至雨为食喻。十二食经下。法同，喻稍略。十三尽智经。谓尽智以解脱为习，乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习，如是正念智，正思惟，正信，观法忍，玩诵法，受持法，观法义，耳界闻善法，往诣奉事善知识，展转为习。十四涅槃经。明涅槃以解脱为习，乃至正信以苦为习，苦以无明为习，遍观十二因缘而得涅槃。十五弥醯经。弥醯侍佛，辞佛往静处学断，反起欲，恚害，三恶念，乃归佛所。佛为说心解脱未熟，欲令熟者，有五习法，一与善知识俱，二护戒威仪，三说圣法，四精进断恶修善，五观兴衰法。又修四法，恶露断欲，慈断恚，出入息断乱，无常断慢，而皆以与善知识俱，乃得成后四事，及四法。十六即为比丘说经，重说上义也。
王相应品第六。一七宝经。佛法有七觉，如轮王七宝。二三十二相经。三四洲经，说顶生王不知足而死之事。四牛粪喻经。佛以手爪抄少牛粪而告比丘，不见有少色常住不变，而一向乐也，觉想行识，亦复如是。五频鞞娑罗王迎佛经。为说无常等法，令证果。六鞞婆丽陵耆经。说迦叶佛时，难提波罗陶师，劝优多罗童子见佛出家事。七天使经。说阎王以生，老，病，死，治罪。五种事诘责罪人，名为五天使者。及说地狱众苦（初一日诵竟）。八乌鸟喻经。说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌，当如猩猩。九说本经。阿那律说过去因，佛更为说未来弥勒佛事。十大天捺林经。说往古大天轮王，发白出家，教子孙亦如是出家，凡八万四千世，最后王名尼弥，广行戒善，帝释请到天上事，并嘱阿难转相继法，莫令佛种断。十一大善见王经。说往古王于拘尸城修四无量，六返舍身，今如来入灭为第七。十二三十喻经。戒德为严饰具，乃至心解脱为珠宝，自观己心，为身极净。十三转轮王经。说增减劫，由善恶业，诫诸比丘应如螺转轮王，谓念处为自境界，如意足为寿，戒为色，禅为乐，无漏为力，能降伏魔。十四蜱肆经。鸠摩罗迦叶以种种喻，断蜱肆王无后世见，又以种种喻，令舍见，舍欲恚怖痴，乃受三归，行布施，但不至心，仅生丛树林空宫殿中，反不如监布施人，得生四王天。
长寿王品第七。一长寿王本起经，为斗诤比丘，说长寿王，及长生太子事，比丘不改过，佛以神足，至阿那律等三人住处，见其习行无事而赞之，并为说修天眼法。二天品经。佛为比丘说自己修行得光明事，凡八行，谓见形色，乃至知曾生此天等。三八念经。阿那律陀作是七念，道从无欲，非有欲得，及知足，远离，精勤，正念，定意，智慧。一一对明。佛知其所念，便往赞之，并为说道，从不戏，乐不戏行不戏得，非从戏，乐戏行戏得，是名八大人念。四净不动道经。说三种净不动道，三种净无所有处道，一净无想道，及说涅槃，圣解脱。五郁伽支罗经。为一比丘略说法要，谓四念处。应与三定，四共俱禅，并修。亦修四无量心，必得果证。六娑鸡帝三族姓子经。为阿那律等三年少说离欲法，乃至说授四辈生处记义。七梵天请佛经。佛知梵天邪见，无常计常，往为说法，并诃魔说，令梵天得正见。八有胜天经。仙余财主，请阿那律饭，问大心无量心义，阿那律为分别之，并说光天，净光，遍净光，差别因果。九迦絺那经。八百比丘，并世尊，共为阿那律作衣。佛敕阿那律为众说法，从信心出家，持戒，护根，弃盖，得禅，乃至证六通三明，是名迦絺那法。十念身经。为诸比丘广说念身法，成就十八功德。十一支离弥梨经。拘絺罗诃质多罗象子比丘，不恭敬，不善观，并为其亲友比丘说种种退失法喻，于后象子，果舍戒还俗。十二长老上尊睡眠经。因目连昼眠，佛为说除睡法，并说究竟梵行法。十三无刺经。因诸比丘知声为定刺，佛为更说犯为戒刺，严饰为护根刺，乃至欲恚痴三刺，惟阿罗诃离之。十四真人经。佛为比丘说恃善法者，为不真人法，不自贵贱他，为真人法。十五说处经。为阿难说教诃，训诲，年少比丘说处，谓应说五盛阴，内六处，外六处，六识身，更乐觉想思爱，六界，缘起，念处，正断，如意，四禅，四谛，四想，四无量，四无色，四圣种，四果，五熟解脱想，五解脱处，五根，五力，五出要界，七财，七力，七觉，八正，又说顶法，及顶退法。
秽品第八。一秽经。舍梨子分别内有秽，内无秽，各有二种，不知如真者，皆最下贱，知如真者，皆最胜，为说买铜盘喻，又说盛粪盛食喻。二求法经。佛说比丘宜求法，莫求饮食。又说上中下弟子随师不随师功过，舍梨子因即广明三可毁，三可称法，及说中道断欲断贪等，又有中道谓八圣道。三比丘请经。目连说比丘应请诸尊教我，诃我，莫难于我，及说成就戾语法，与善语法者，过失功德，并说照镜之喻。四知法经。周那说比丘知法不知法者，犹贫称富，及富称贫。五周那问见经。佛为周那说渐损法，发心法，对法，升上法，涅槃法。六青白莲华喻经。佛说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，谓能修身戒心智，如莲水生水长，而不著水。七水净梵志经。佛因水净梵志，告诸比丘，有二十一秽污于心者，必至地狱，谓邪见，非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、嗔缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心，必至善处，兼为梵志说净洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘经。因黑比丘喜斗诤，佛为说不可爱及可爱法，亦说恶马良马喻。九住法经。佛说比丘，于善法有退有住有增，须自观知善不善法，求断求增，如救头然。十无经。舍梨子说净法衰退，及转增之由，又述断恶修善，如救头然之喻。
因品第九。一大因经。佛为阿难广明缘起甚深，又明七识住，及二处，于此知如真者，名慧解脱，兼修八解脱者，名俱解脱。二念处经。说三世诸佛，皆断五盖，住四念处，修七觉支，而证道。因广明四念处观。三苦阴经上。因异学亦言知断欲断色断觉，比丘以此白佛，佛为分别欲味，欲患，欲出要，色觉亦尔。四苦阴经下。释摩诃男生染，恚、痴、法。佛为说欲味，欲患，若知如真，不为所覆，便得无上息。五增上心经。比丘欲得增上心者，当数数念于五相，一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。六念经。分别诸念作二分，欲恚害念作一分，无欲恚害念作一分，若生欲恚害念，须不受断除吐，若生无欲恚害念，须速修习广布，次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法，次法，乃至证四禅，断诸漏。七师子吼经。谓断一切受，知欲受，戒受，见受，我受，以无明为本，无明尽者，不复更受此四受，尊信此师，信此法，具戒德，敬同学，乃堪师子吼曰，此有第一第二三四沙门，此外更无沙门梵志。八优昙婆罗经。实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿昙，如弄空瓶，佛至其园，为说苦行秽不秽法，总名不了。亦说正解脱法，异学屈服，但以魔力所持，而不发心。九愿经。因一比丘心愿佛与慰劳，共语，说法，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处，佛乃广说比丘所应愿事。十想经。谓若计地是神，便不知地，不计地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。
林品第十。一林经上。料简四种所住林，或不得正念等，虽有四事，不应住，或可得正念等，虽乏四事，不应去，或二俱不得，应夜半而去，莫与彼别，或二俱得，应尽命住。二林经下，四料简与上同，此约得沙门义说。三自观心经上。料简止观得不得有四句，不得者方便令得，得者当求漏尽。四自观心经下。观增伺嗔恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求漏尽。五达梵行经。知漏，知漏因，知报，知胜如，知尽，知灭道，如是觉、想、欲、业、苦。一一知因，乃至知道是谓达梵行，能尽一切苦。六阿奴波经。记提和达多入地狱，并为阿难说大人根智，善知六种人。七诸法本经。欲为诸法本，更乐为和，觉为来，思想为有，念为上主，定为前，慧为上，解脱为真，涅槃为诸法讫。八优陀罗经。说优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中，比丘应知身为痈，爱为痈本，六更触处为一切漏。九蜜丸喻经。先为执杖释说宗本法，执杖不是不非而去，次为比丘略说，即入室坐，诸比丘转问大迦旃延，然后白佛印可。十瞿昙弥经。大爱道三求出家，佛三止之，因阿难为请，乃制八尊师法，后又请求少年比丘礼敬老尼，佛为说减正法事（第二小土城诵讫）。
大品第十一。一柔软经。佛说在家时受用，但为老病死而出家。二龙象经。佛说惟佛为大龙，乌陀夷因作颂赞。三说处经。比丘有三说处，谓三世有，又以二种四处观人，知可共说，不可共说。四说无常经。谓观五阴无常，得证果。五请请经。佛因说戒时，唱言：我是后边身，汝等真法子，身口意清净，无枝亦无叶，舍梨子因作颂赞。六瞻波经。说戒时，有犯戒者佛默不说，目连牵犯戒者出，佛种种诃犯戒之罪。七沙门二十亿经。二十亿比丘精进而不证果，心生退悔，佛为说弹琴喻，遂尽诸漏，向佛善说所证之义。八八难经。谓学道有八难，惟有一不难。九贫穷经。以无善法财，喻贫穷。以恶行，喻举贷。以覆藏，喻长息。以梵行所知，为责索，以频生三恶念，为数往求索，以堕恶道，喻被收缚。十行欲经。为给孤居士说十种行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田经。为给孤居士，说二种福田，谓十八学人，九无学人。十二优婆塞经。佛说优婆塞善护五戒，及念佛法僧戒，必得证果。十三怨家经。谓嗔恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名称，六妨大富，七妨生善处。十四教昙弥经。昙弥骂责比丘，比丘皆去，诸优婆塞乃逐昙弥，佛为昙弥说树神喻，令彼住沙门法。十五降魔经。魔入目连腹中，目连唤出，为说昔日波旬扰佛弟子，招大苦报，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六赖吒和罗经。赖吒和罗居士子，闻佛说法，发心出家，父母不许，卧地不食，许已，方起，出家证果，后还父家，不被财色所动，为父母说法，次为拘牢婆王，说信如来所说四事故出家，一此世无可依恃，二必趋老，三必无常，四无厌足。十七优婆离经。苦行尼犍与佛论议，立身罚最重，佛立意业最重，优婆离居土，从尼犍处欲来难佛，反受佛化，证果断邪，不听尼犍入门。十八释问经。天王先遣五结乐子，以琴歌见佛，次来问法，佛为说因思有念，因念有欲，因欲有爱不爱，因爱不爱有悭嫉结，生大苦阴，及说八正道，护六根等，天王证初果，发愿来生出家。十九善生经。善生居士奉父遗命，敬礼六方，佛为说离四恶业，四恶行，六非道，四似亲，应知四善亲，及内法六方，谓东为父母，南为师尊，西为妻子，北为婢使，下为友臣，上为沙门梵志。二十商人求财经。先说往古商人入海堕罗刹国，乃至乘天马时，若稍念男女情爱，即便堕落，次正说比丘若计根尘阴界是我者，必皆被害。二十一世间经。明如来知苦断集，证灭修道，自觉觉他，从成道至涅槃，所说皆实。二十二福经。明往昔七年行慈福报，劝人修福。二十三息止道经。谓初学比丘，常应念骨相，青相，腐相，食相，骨锁相，除欲恚病。二十四至边经。谓欲尽苦，甘行乞食，而复不修沙门法行，如墨浣墨，如血除血，从冥入冥。二十五喻经。谓无量善法，以不放逸为本，如地，如沉水，栴檀青莲，须摩，象迹，师王，乃至如如来等。
梵志品第十二。一雨势经。未生怨遣雨势大臣，问佛跋耆国事，佛为说彼国行七不衰法，必当得胜，大臣去后，因为比丘说七种七不衰法，及说六慰劳法。二伤歌罗经。此摩纳始谓作斋行，无量福迹，学道行一福迹，阿难三问而屈服之，佛为说三轮示现法，摩纳归信。三算数目犍连经。此梵志以堂及算法为喻，问佛法中次第，佛为分别说之，次问何缘有得究竟，不得究竟者，佛为说问路之喻。四瞿默目犍连经。佛涅槃后，阿难往此田作人所，彼问可有比丘与佛等者，适遇雨势大臣来到，重复问之，阿难答以无有此人，次说有法可依，及有十德可敬，又说诃贪等四伺，赞四禅四伺，雨势去后，又答三种解脱，无有胜如。五象迹喻经。异学卑卢，为生闻梵志，说象迹喻，以赞于佛，生闻见佛，佛为具足说此法喻，谓从出家，护根，除盖，成四禅，证无漏，方为极大象迹。六闻德经。为生闻说博闻诵习差别功德，谓从舍家，乃至证灭。七何苦经。答生闻所问在家出家苦乐之事，及答饶益天人法，观善恶知识，如黑白月。八何欲经。生闻梵志，问刹利，居士，妇人，偷劫，梵志，沙门，各何欲，何行，何立，何依，何讫。佛一一答之。九郁瘦歌罗经。此梵志，向佛说四种奉事，及四种自有财物，佛展转破之，谓如强与他肉而取其直，次正作虚空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿摄和经。诸梵志自恃其种独净，遣阿摄和与佛辩之，佛亦为说虚空，乃至取火等喻，又说父母驴马等喻以屈之（第三念诵讫）。十一鹦鹉经。佛为此摩纳分别在家，出家事，摩纳述梵志所施设五法功德，佛诘以现知现觉义，彼则嗔恚，佛为说五法障碍，谓欲、恚、身见、戒取、疑。及说法从心起。十二须闲提经。此异学见佛卧室而起敬，闻佛名而毁訾，见佛说离欲法喻，而出家证果，所谓喻者，癞人炙火，盲著垢衣也。十三婆罗婆堂经。婆私吒及婆罗婆二人，皆梵志种出家，被诸梵志诃责，佛为说劫初渐立四姓事，及说善恶业报无差别。十四须达多经。为此居士说施心差别，非关粗妙之物，次较胜田，从凡人，四果，支佛，如来，不若作四方僧房，又不若受归戒，修慈心，及作无常观。十五梵波罗延经。佛答今之梵志，久已越梵志法，无复学者。十六黄芦园经。佛在园中，有百二十岁老梵志，来责佛不敬一切。佛言：若如来起迎请坐者，彼人必当头破七分。梵志又诃佛无味，无怖，不入胎。佛言：于五欲无味无怖，证四禅三明，故不入胎。梵志乃终身自归。十七头那经。为头那说五种梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀罗。十八阿伽罗诃经。此梵志问梵志经典，何所依住，佛言：依于人住，展转问人，稻麦，地，水，风，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱温良，忍辱温良，又依涅槃，涅槃无依。十九阿兰那经。诸比丘共论人命极少，宜力行善，佛赞印之。并说昔时阿兰那梵志出家，说无常法，利益无量，即佛往因也。二十梵摩经。梵志梵摩，先遣摩纳优多罗，观佛三十二相，及观威仪，优多罗发心出家，次后梵摩自来见佛，谛观诸相，信心归依，证那含果。
阅藏知津卷第二十七
阅藏知津卷第二十八
北天目沙门释智旭汇辑
【小乘经藏之三】
根本分别品第十三。一分别六界经。佛于陶师屋中，为弗迦罗娑利比丘，说六界聚，六触处，十八意行，四住处法。二分别六处经。为比丘说六处，六更乐，十八意行，三十六刀，断彼成就是，无量说法，内三意止，调御士趣一切方法。三分别观法经。佛略说如是观，心洒散，不住内，不受而恐怖，如是观，心不洒散，住内，不受不恐怖，说已入室，众比丘请大迦旃延广说之。谓根著尘，则心洒散，著四褝八定，则不住内，不离五阴，则恐怖，反是，便不洒散等。四温泉林天经。天劝三弥提尊者，受持跋地罗帝偈，尊者问佛，佛说偈曰：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是，若作圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”说已，入室。比丘请大迦旃延广释，迦旃延约根尘释之。五释中禅室尊经。又一天问卢夷强耆尊者偈，并义，尊者问佛，佛为说偈，并约五阴释义。六阿难说经。阿难以偈及义，为比丘说，佛赞印之。七意行经。佛为比丘说八定，及八天处，二俱等等，及说灭定为最胜。入拘楼瘦无诤经。佛为比丘分别诤无诤法。九鹦鹉经。鹦鹉摩纳父，转生为白狗，见佛而吠，佛言：“汝不应尔，谓汝从护至吠”。狗嗔极卧地，鹦鹉怒而见佛，佛为说其成验，再来见佛，佛为说业报差别之法。十分别大业经。异学与三弥提论三业义，周那与阿难，以此问佛，佛诃其不善分别，次正说三报受时差别，及临终善恶念不同，虽天眼所见，不宜执一非余，惟佛知其所以然耳，兼说柰果生熟四料简，以喻于人。
心品第十四。一心经。有一比丘问，谁将世间去，谁为染著，谁起自在，佛言：一切唯心，多闻圣弟子不随心，而心随多闻。次又问多闻义，智慧义，黠慧广慧义。佛言：“顺梵行为多闻，知四谛为智慧，能利人为广慧”。二浮弥经。浮弥为王子说梵行得果，或愿，或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿义。佛为浮弥说四喻，角及乳，抨水又酪，压沙及麻，取火毋湿及干，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法经上。现在未来苦乐四料简也，淫欲，现乐后苦，强制烦恼，现苦后乐，外道苦行，现苦后苦，欢喜修行，证三果，现乐后乐。四受法经下。亦四料简，而约苦乐心，修十善行十恶论。五行禅经。料简四种行禅，一炽盛而谓衰退，二衰退而谓炽盛，三知衰退，四知炽盛，八定皆尔。六说经。分别八定中，皆有退，住，进，及漏尽义，修者应知。七猎师经。以四种鹿群，喻沙门梵志，三不脱魔境，一能脱之，谓修四禅，四无量，四空，断漏者。八五支物主经。此物主先诣异学文祁子处，文祁子立四事为第一义，谓身不作恶，口不恶言，不行邪命，不念恶念，物主以此白佛。佛言：此则婴孩皆第一义，若多闻圣弟子，当知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由灭，知已，具足八正道，乃至正解脱正智，是名第一义。质直沙门。九瞿昙弥经。大爱道以金缕衣供佛，佛令施比丘众，三劝不从，佛为阿难说七施众，十四私施，皆得大福报。乃料简施受净不净四句。十多界经。阿难作是思惟，一切恐怖，及灾患等，皆从愚痴生，不从智慧，佛为广申明之，次问云何名愚痴，云何名智慧。佛言：不知界、处、因缘、是处非处者，为愚痴。知者，为智慧，界者，眼等十八，地等六，欲无欲等六。乐、苦、忧、喜、舍、无明，亦为六。觉、想、行、识，为四。欲、色、无色，三，色、无色、灭、三，过、现、未、三，妙、不妙、中、三，善、不善、无记、三，学、无学、俱非、三，漏、无漏、二，为、无为、二，共名六十二界，处者，十二处，因缘者，十二缘生，是处非处者，若因若果。
双品第十五。一马邑经上。说沙门法，须身行清净，口行清净，意行清净，命行清净，守护诸根，正知出入，断除五盖，成就四禅，趋向漏尽。二马邑经下。谓应息贪伺，恚伺，乃至邪见，成就四无量心，乃至漏尽。三牛角娑罗林经上。舍梨子与阿难等，各说发起此林之法，佛皆赞之。并说不解趺坐，乃至漏尽，是名发起此林。四牛角娑罗林经下。阿那律等三人，在此林中，佛往问之，各言安隐，并说上人之法，佛赞叹之。长鬼天等展转赞叹，乃达梵天。五求解经。佛说求解于如来，正知如来法（第四分别诵讫）。六说智经。为比丘说与梵行成立人问答法。七阿夷那经。因异学阿夷那，为比丘略说知法非法，义非义，令学如法如义，诸比丘请阿难广释，谓邪见乃至邪智为非法，因此生不善恶法为非义，正见等为法，所生善法为义。入圣道经。正定为一道，有习，有助，有具，共七支，正见最在前，一一释已，并正解脱，正智，为十支，约邪、正、断、修，成四十大法品。九小空经。从不念人想，不念村想，不念无事想，次第至不住无想心定。十大空经。因众比丘集加罗差摩精舍，佛为阿难说远离法，及说修内空，外空，内外空，不移动法。又说正知法，赞不放逸法，分别烦师，烦弟子，烦梵行法，又诫弟子不恭敬顺行者，名于师行怨事，能恭敬顺行者，名于师行慈事。
后大品第十六。一迦楼乌陀夷经。乌陀夷念世尊恩深，赞断过中食，佛印可之，深诃不顺此戒，谓为小事者，如彼痴蝇。二牟梨破群那经。此比丘与比丘尼数共集会，护过嗔诤，佛呼而诲之，谓以信舍家，应修无欲，如调马，治林，于时非时等五言道，皆习慈心，悲喜舍心，如大地不可坏，如恒河不可沸，如虚空不可画，如治皮无瓦声，乃至应数数念利锯刀喻，则所游皆安，堪证学无学道。三跋陀和利经。佛赞叹一坐食法，跋陀和利固辞不堪，夏三月竟，复来见佛，佛种种诃之，为说出要，又答其苦治不苦治之问。次说清净马喻法。四阿湿具经。此比丘与弗那婆修二人，不遵佛戒，过中暮食。佛呼而责之。为说乐觉，苦觉，修不修义，及说修行不放逸义。五周那经。周那述尼犍诤事于阿难，阿难问佛，佛为说六诤本，七灭法，六慰劳法。六优波离经。问答七灭诤等如法不如法事。七调御地经。王童子不信阿夷那和提所说法，阿夷那和提白佛，佛为说山下不见园林喻，及说调野象喻。八痴慧地经。说痴慧各三相，谓思、说、作也。各受现法三苦乐，谓恶名，治罚，恶死，为三苦。善名，无罪，善死，为三乐。又有地狱天宫苦乐果报。九阿梨吒经。阿梨吒说欲不障道，诸比丘谏而不舍，佛呼而责之，谓比丘于法尚应知如筏喻，况执非法。十嗏帝经。嗏帝执此识往生不更异，诸比丘谏而不舍，佛呼责之，为比丘细明十二因缘生灭。
脯利多品第十七。一持斋经。为毗舍佉说放牛尼犍斋无福，应持圣八支斋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨镜，念天如炼金。二脯利多经。为此居士说八支断俗事，一离杀，二离盗，三离淫，四离妄，五离贪，六离恚，七离嫉恼，八离增上慢。更有八支，谓欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如梦，如假借，如果树，离欲得禅，尽漏作证，居土悟道。三罗摩经。于此梵志家，为诸比丘说圣求，非圣求，随说未成道时，先学二定，次坐菩提树，求得正觉，度五比丘事。四五下分结经。说依道依迹断结，犹如入林求实，亦如度河，度山水。五心秽经。说比丘须拔心中五秽，谓疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又须解心中五缚，谓身缚，欲缚，说缚，聚会缚，升进缚。次应修五法，谓四如意足，及堪任。六箭毛经上。此异学说瞿昙有五法，令诸弟子恭敬不离，谓粗衣，粗食，少食，粗卧具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，谓无上戒，无上慧，无上知见，说四谛，宿命漏尽通。七箭毛经下。为此异学说天眼宿命通事，彼述邪师所说上色，佛展转以萤、火、星、月、日、天光等，破之。及为说四禅道迹。八鞞摩那修经。亦为此异学破上色邪见。又为说置前世后世，但令质直无谄诳，随教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期于灭，异学悟道出家。九法乐比丘尼经。毗舍佉问，此比丘尼答，问答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘絺罗经。舍利弗问，此尊者答。
例品第十八。一一切智经。佛为波斯匿王说四姓胜如义，阿难与大将论遣退天义，年少与大将互推谬说义，王因多事，赞佛而去。二法庄严经。波斯匿信佛种种法靖，而称述之。王去之后，佛令比丘受持此说。三鞞诃提经。波斯匿以佛身行问于阿难，阿难具答行不行义。王喜，以衣布施，阿难白佛，佛印可之。四第一得经。佛言一切变易有异法，从人王乃至十一切处，多闻圣弟子总不欲之，况下贱法，惟应广布八正道耳。五爱生经。梵志儿死，愁忧见佛。佛言：爱生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王闻之，以告末利夫人，夫人所说同佛，王遣人问佛，佛为广说，人还白王，夫人更为王详说，王乃信佛自归。六八城经。阿难为此居士说十二禅，居士信心施食及房。七阿那律陀经上。尊者为诸比丘说四禅及漏尽，为贤死贤命终。八阿那律陀经下。又说见质直，得圣戒，修念处，四无量，四空定，得漏尽，为不烦热死，不烦热命终。九见经。阿难为异学说如来不一向说有常无常等。十箭喻经。鬘童子欲如来一向说世有常等，佛诃责之，为诸比丘说拔毒箭喻。十一例经。佛说欲断无明，别知无明，乃至老死者，应修念处，正勤，如意，四禅，根，力，觉，道，十一切处，十无学法（第五后诵讫）。
佛说七知经（二纸南积北缘）
吴月支国优婆塞支谦译
即知法知义等，中阿含善法经同本。
佛说园生树经（一纸半南渊北斯）
宋北印土沙门施护译
中阿含昼度树经同本佛说碱水喻经（一纸半南积北缘）
失译人名附西晋录
即中阿含七水喻经
佛说萨钵多酥哩逾捺野经（三纸余南履北临）
宋中印土沙门法贤译
说劫尽七日出时相状，警人精进，早求解脱，中阿含七日经同本。
佛说一切流摄守因经（四纸欠南积北缘）
后汉安息国沙门安世高译
说智者，见者，得流尽。不智者，不见者，流不尽。及说七种断流，中阿含漏尽经同本。
佛说四谛经（七纸半南积北善）
后汉安息国沙门安世高译
中阿含分别圣谛经同本
佛说恒水经（三纸欠南积北善）
西晋沙门释法炬译
中阿含瞻波经同本
佛说本相倚致经（二纸欠南积北善）
后汉安息国沙门安世高译
佛说缘本致经（一纸余南福北善）失译人名附东晋录
二经皆即中阿含本际经
佛说轮王七宝经（三纸半南渊北斯）
宋北印土沙门施护译
中阿含七宝经同本
佛说顶生王故事经（五纸半南福北善）
西晋沙门释法炬译
佛说文竭陀王经（三纸欠南福北善）
北凉中天竺沙门昙无谶译
二经皆即中阿含四洲经同本
佛说频婆娑罗王经（五纸南兴北临）
宋中印土沙门法贤译
王来见佛，及佛令优楼频螺迦叶释众疑事，即中阿含频婆娑罗王迎佛经。
佛说铁城泥犁经（四纸余南福北缘）
东晋西域沙门竺昙无兰译
说五使，并地狱苦状。
佛说阎罗王五天使者经（二纸余南福北缘）
刘宋沙门释慧简译
二经皆即中阿含天使经佛说古来世时经（四纸余南福北缘）
失译人名附东晋录
阿那律说往昔施支佛饭福报，佛赞叹之，并为比丘说未来轮王及弥勒事，以衣施弥勒，令转施众僧，即中阿含说本经。
大正句王经（上下合卷南兴北深）
宋中印土沙门法贤译
即中阿含蜱肆王经
佛说阿那律八念经（三纸余南福北缘）
后汉西域沙门支曜译
即中阿含八念经
佛说离睡经（二纸余南福北缘）
酉晋月支国沙门竺法护译
佛为目连说离睡法，即中阿含长老上尊睡眠经。
佛说是法非法经（二纸半南福北缘）
后汉安息国沙门安世高译
说恃善生慢为非法，不慢为是法，即中阿含真人经。
佛说求欲经（九纸余南福北缘）西晋沙门释法炬译
即中阿含秽经
佛说受岁经（三纸余南福北缘）
酉晋月支国沙门竺法护译
即中阿含比丘请经
佛说梵志计水净经（一纸半南福北缘）
失译人各附东晋录
即中阿含水净梵志经
佛说大生义经（六纸半南凊北薄）
宋北印土沙门施护译
阿难思念缘生法义甚深，问佛。佛为广说逆从老死，推至识支，即中阿含大因经。
佛说苦阴经（四纸余南福北缘）
失译人名在后汉录
即中阿含苦阴经上
佛说苦阴因事经（四纸半南福北缘）
西晋沙门释法炬译
即中阿含苦阴经下
佛说释摩男本经（三纸余南福北缘）
吴月支国优婆塞支谦译
亦即苦阴经下
佛说乐想经（一纸欠南福北缘）
西晋月支国沙门竺法护译
说外道计一切为乐，佛不计不乐。即中阿含想经。
佛说漏分布经（五纸余南福北缘）
后汉安息国沙门安世高译
说五阴苦集，乃至八正道法，即中阿含达梵行经。
佛说阿耨颰经（五纸南福北缘）
东晋西域沙门竺昙无兰译
说提婆达断善根，堕地狱，及说如来大人根相，谓善知诸根，即中阿含阿奴波经。
佛说诸法本经（一纸欠南福北缘）
吴月支国优婆塞支谦译
说欲为诸法本，即中阿含诸法本经。
佛说瞿昙弥记果经（六纸欠南福北缘）
刘宋沙门释慧简译
即中阿含瞿昙弥经
佛说瞻婆比丘经（二纸半余南福北善）西晋沙门释法炬译
即中阿含大品瞻波经
佛说伏淫经（二纸余南福北缘）
西晋沙门释法炬译
即中阿含大品行欲经，为阿那邠只居士，分别求财，及受用胜劣不同。（非法求财，荡然无礼之谓淫。）
佛说魔娆乱经（七纸欠南福北缘）
失译人名附后汉录
佛说弊魔试目连经（五纸欠南福北缘）
吴月支国优婆塞支谦译
二经皆即中阿含降魔经
佛说赖吒和罗经（九纸余南福北善）
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含赖吒和罗经
佛说护国经（半卷南温北薄）
宋中印土沙门法贤译
佛从俱卢城，至睹卢聚落，护国长者子，愿乐出家，父母不许，绝食苦求，既出家已，十夏依佛，乃还本处，住树下，为俱卢大王说法，令归依三宝，亦即赖吒和罗经。
佛说帝释所问经（十一余纸南温北深）
宋中印土沙门释法贤译
即中阿含释问经
佛说善生子经（六纸半南福北善）
西晋沙门支法度译
即中阿含长阿含善生经
佛说数经（四纸余南福北善）
西晋沙门释法炬译
即中阿含算数目连经
佛说梵志頞波罗延问种尊经（六纸南福北善）
东晋西域沙门竺昙无兰译
即中阿含阿摄和经
佛说须达经（三纸欠南缘北善）
萧齐中天竺沙门求那毗地译
即中阿含须达多经
佛说长者施报经（六纸余南临北尽）
宋中印土沙门法天译
佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会，因展转较量功德，不如归戒慈心，亦即须达多经。
三归五戒慈心厌离功德经（一纸欠南缘北善）
附东晋录
亦即须达多经少分
佛为黄竹园老婆罗门说学经（三纸余南缘北善）
失译人名今附宋录
即中阿含黄芦园经
佛说梵摩喻经（八纸欠南缘北善）
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含梵摩经
佛说尊上经（三纸欠南缘北善）
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含释中禅室尊经
佛说兜调经（三纸余南缘北善）
失译人名附西晋录
佛说鹦鹉经（八纸欠南缘北善）
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
分别善恶报应经（上下合卷南力北竭）
宋中印土沙门天息灾译
三经皆即中阿含鹦鹉经
佛说意经（二纸余南缘北善）西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含心经
佛说应法经（三纸余南缘北善）
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含受法经下
佛说分别布施经（三纸欠南凊北薄）
宋北印土沙门施护译
即中阿含瞿昙弥经
佛说息诤因缘经（半卷南斯北夙）
宋北印土沙门施护译
即中阿含周那经
佛说泥犁经（十一纸欠南福北缘）
东晋西域沙门竺昙无兰译
说恶人堕泥犁之苦，亦说五天使者问辞，即中阿含痴慧地经。
佛说斋经（四纸南福北缘）
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含持斋经
佛说优婆夷堕舍迦经（三纸欠南福北缘）
附宋录
亦即上经，而五念法稍异。
八关斋经（一纸余）敬
刘宋居士沮渠京声译
说前五戒皆尽寿，第六斋去，乃一日一夜，与前经大同小异，但无五念法门。
佛说八种长养功德经（一纸南馨北凊）
宋中印土沙门法护译
略明发心受斋戒法，疑附斋法中行。
佛说鞞摩肃经（四纸半）缘
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
即中阿含鞞摩那修经
佛说婆罗门子命终爱念不离经（三纸余）缘
后汉安息国沙门安世高译
即中阿含爱生经
佛说十支居士八城人经（二纸余）缘
即中阿含八城经
佛说邪见经（一纸）缘
失译人名今附宋录
即中阿含见经
佛说箭喻经（三纸余）缘
附东晋录失译人名
即中阿含箭喻经
阅藏知津卷第二十八
阅藏知津卷第二十九
北天目沙门释智旭汇辑
【小乘经藏之四】
佛说长阿含经（二十二卷前有僧肇序南克念北习听）
姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译
第一分初大本缘经第一。说七佛事。游行经第二。因阿阇世王问伐邻国事，广为比丘说七法六法，乃至历叙入涅槃分舍利事。典尊经第三。般遮翌子，述梵童为忉利天说过去大典尊臣事，以之问佛，佛为说究竟梵行法。阇尼沙经第四。此云胜结使，乃摩竭国王，命终生四王天，为毗沙门作子，述梵童为诸天所说法，佛即以之酬阿难请。
第二分四姓经第一。为二出家婆罗门说，四姓平等，作恶堕落，作善超升，见谛证道。转轮圣王修行经第二。诫敕比丘当自炽然，当自归依，谓修四念处观，并说古先圣王治世，末后出家，至第七王，不如法治，渐生恶法，致成减劫，刀兵劫后，渐次修善，倍倍寿增，至八万岁时，慈氏出世，是故比丘当修善法，则寿命延长，谓四神足，颜色增益，谓具戒品，安隐快乐，谓成四禅，财宝礼饶，谓行四等，威力具足，谓见四谛，力能降魔。弊宿经第三。童女迦叶，为弊宿婆罗门种种说法，破其断见，皈依设会，死得生天。散陀那经第四。此居士往梵志尼俱陀处，梵志毁佛，佛至其处，为说苦行净不净法，折伏梵志。众集经第五。佛敕舍利弗说法，因说种种增一之法。十上经第六。佛敕舍利弗说法，因说十上法，谓多成法，修法，觉法，灭法，退法，增法，难解法，生法，知法，证法。各各增一至十，共五百五十法。增一经第七。佛为比丘说多成法，修法，觉法，灭法，证法，皆增一至十。三聚经第八。佛为比丘说三法聚，谓趋恶趣，趋善趣，趋涅槃法，各增一至十。大缘方便经第九。为阿难广说十二因缘甚深义。释提桓因问经第十。为帝释说因调有想，因想有欲，有爱憎，有贪嫉，乃至共相伤害。阿[少/兔]夷经第十一。为房伽婆梵志说善宿比丘事，及说破世见事。善生经第十二。为善生长者子，说离四恶行，礼敬六方法。清净经第十三。因周那沙弥，述外道徒众斗诤事，佛为说无诤正法。自欢喜经第十四。舍利弗向佛师子吼，称说如来难及之法。大会经第十五。诸天集会，佛为结咒。
第三分阿摩昼经第一。沸伽罗娑罗，遣其弟子阿摩昼，观佛相好，阿摩昼轻慢释种，佛出其种姓之因，并为说妙法，如大小持戒犍度所明，次令得见相好，还白厥师，师来见佛，睹相设供，为阿摩昼悔过，除白癞病，自复悟道，生不还天。梵动经第二。佛诫比丘，于毁三宝者，不得怀忿，于称赞者，亦勿欢喜，凡夫寡闻，直赞小缘威仪戒行，唯贤圣弟子，能以甚微妙大法光明赞佛，谓佛善知六十二见本末因缘，知已不著，而得解脱。种德经第三。种德婆罗门见佛，佛问以婆罗门法，于五法中，以次拣去生，诵，端正，惟持戒，智慧，缺一不可。佛赞印之。并为说比丘戒慧，彼即受三归五戒。究罗檀头经第四。佛为此婆罗门说大祀法，及说归戒，慈心，出家，功德，此婆罗门即放牛羊等物，受归戒，供佛证果，生不还天。坚固经第五。坚固长者子，三请佛敕弟子现神足。佛言：我但教弟子于空闲处，静默思道，覆德、露过。以现神足，能起谤故。裸形梵志经第六。为此梵志说苦行亦有善恶二趣，不皆诃责，但非出要，惟如来大师子吼，能令人出家成道，此梵志即出家证果。三明经第七。为二梵志弟子，破三明所说梵道虚妄，及为正说梵道。沙门果经第八。为阿阇世说沙门现在得果，并受其忏。布吒婆楼经第九。破梵志相违论，为说有因缘想生，有因缘想灭。露遮经第十。此婆罗门见佛，请佛，寻起恶见，谓不应为人说法，佛受供时破之。
第四分世记经第十一。阎浮提洲品第一。郁单越品第二。转轮圣王品第三。地狱品第四。龙鸟品第五。阿须伦品第六。四天王品第七。忉利天品第八。三灾品第九。战斗品第十。三中劫品第十一。世本缘品第十二。
佛说七佛经（一卷南深北命）
宋中印土沙门法天译
佛在祇园，为比丘说七佛氏族名字，及大弟子等。又广说毗婆尸佛降生瑞应，长阿含初大本缘经前分同本。
毗婆尸佛经（上下合卷南临北尽）
宋中印土沙门法天译
佛为苾刍说过去毗婆尸佛，游观四门，出家转法轮事，长阿含初大本缘经后分同本。
佛般泥洹经（二卷南祸北福）
西晋河内沙门白法祖译
因阿阇世王遣雨舍大臣，问伐越只国事，佛为说七不衰法。大臣去后，为比丘说七七之法。次说四痛八戒之法，乃至受奈女供，展转游行，至双树间入灭，焚身起塔，结集经典。
大般涅槃经（三卷南祸北驹）
东晋平阳沙门释法显译
佛三语阿难，设得四神足者，欲住寿一劫，皆得随意，阿难不解劝请，魔来请佛涅槃，佛遂许之。周历诸处，诏告四众，于双树间，入灭荼毗，二经皆长阿含游行经同本。佛说方等泥洹经（二卷南祸北驹）
附东晋录
与前经大同小异
佛说大坚固婆罗门缘起经（上下同卷南渊北斯）
宋北印土沙门施护译
长阿含典尊经同本
佛说人仙经（六纸半余南兴北临）
宋中印土沙门法贤译
频婆娑罗王命终，作毗沙门天王太子，名曰人仙，来述忉利天梵王说法事，长阿含阇尼沙经同本。
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经（上中下合卷南馨北夙）
宋北印土沙门施护译
二婆罗门近佛，而恒见佛问法，佛为说世界四姓起因，即出家证果，长阿含初四姓经同本。
佛说尼拘陀梵志经（上下合卷南馨北夙）
宋北印土沙门施护译
和合长者至拘尼陀梵志所，彼方止其世论，长者问之，反言瞿昙慧何能转，佛往问之，彼则默不能答。长阿含散陀那经同本。
佛说大集法门经（二卷南斯北薄）
宋北印土沙门施护译
佛游末利城，有末利优婆塞，新造一舍，请佛及僧安止，佛示安卧。舍利子说增一至十法。长阿含众集经同本。
长阿含十报法经（二卷今作一卷南听北因）
后汉安息国沙门安世高译
即十上经，五百五十法。
佛说人本欲生经（一卷南祸北福）
长阿含大缘方便经同本
佛说尸迦罗越六方礼经（五纸南祸北福）
后汉安息国沙门安世高译
长阿含善生经同本
佛说信佛功德经（八纸南兴北深）
宋中印土沙门法贤译
佛在庵罗园中，舍利弗叹佛种种最胜功德。长阿含自欢喜经同本。
佛说大三摩惹经（四纸半南临北尽）宋中印土沙门法天译
佛在迦毗罗林，四梵王各以颂赞，大众云集，有大黑神祖蹲那作恶，佛说声闻法调伏之。长阿含大会经同本。
佛说梵志阿颰经（一卷南祸北善）
吴月支国优婆塞支谦译
长阿含阿摩昼经同本
佛说梵网六十二见经（一卷南祸北福）
吴月支国优婆塞支谦译
长阿含梵动经同本
佛说寂志果经（一卷南祸北善）
东晋西域沙门竺昙无兰译
长阿含沙门果经同本
佛说楼炭经（六卷南积北福）
西晋沙门释法炬共法立译
即长阿含世记经，品稍不同，文亦简拙。
起世经（十卷南因北积）
隋北天竺沙门阇那崛多译
亦即世记经，而品次稍异，文义俱畅。
起世因本经（十卷）恶隋北天竺沙门达摩笈多等译
与上经同
杂阿含经（五十卷）谷传声虚堂
宋天竺三藏求那跋陀罗译
第一品不出名，然多就五阴，广破爱见。诵六入处品第二。皆就内六入，外六尘，及六识，六触，六受，六想，六思，六爱等。广明无常苦空，破于爱见。杂因诵品第三。弟子所说诵品第四。第五诵道品第一（品名多缺略）
大约有小半与中阿含增一阿含相同，而文顺畅。
别译杂阿含经（二十卷今作十六卷南习听北祸因）
附秦录
杂阿含经（一卷南听北因）
附吴魏二录
右二经，皆于大部中撮要，译出别行。
佛说七处三观经（上下同卷南缘北庆）
后汉安息国沙门安世高译
出杂阿含第二卷，及三十四卷
五蕴皆空经（半纸余南缘北善）唐大荐福寺沙门义净译
初为五比丘说苦空无常义，亦出杂阿含第二卷。
佛说圣法印经（一纸余南缘北庆）
西晋月支国沙门竺法护译
说空无欲无我无常清净之业，出杂阿含第三卷。
佛说法印经（一纸余南凊北薄）
宋北印土沙门施护译
说三解脱门为圣法印，出杂阿含第三卷。
五阴譬喻经（二纸欠南善北庆）
后汉安息国沙门安世高译
沫、泡、焰、蕉、幻，五喻也。出杂阿含第十卷。
佛说水沫所漂经（二纸欠南善北庆）
东晋西域沙门竺昙无兰译
与上经同
佛说不自守意经（一纸欠南善北庆）
吴月支国优婆塞支谦译
说自守不自守法，出杂阿含第十一卷。
佛说满愿子经（二纸欠南善北庆）附东晋录
请略说法，而往化恶国。出杂阿含第十三卷。
转法轮经（一纸半南善北庆）
后汉安息国沙门安世高译
于鹿野树下，手抚飞轮，三转四谛行法。
佛说三转法轮经（二纸半南善北庆）
唐大荐福寺沙门释义净译
即最初为五比丘说法。二经出杂阿含第十五卷
佛说八正道经（一纸半南善北庆）
后汉安息国沙门安世高译
出杂阿含第二十八卷
难提释经（三纸半南善北庆）
西晋沙门释法炬译
为此释说五法六念，出杂阿含第三十卷。
佛说马有三相经（一纸欠南善北庆）
后汉西域沙门支曜译
说官马三善相
佛说马有八态譬人经（一纸南善北庆）
后汉西域沙门支曜译
说恶马八态，喻恶比丘。二经出杂阿含第三十三卷。
佛说戒德香经（一纸余南福北缘）
东晋西域沙门竺昙无兰译
说戒香顺逆普闻，胜世间诸香。出杂阿含三十八卷。
佛说戒香经（一纸南兴北深）
宋中印土沙门法贤译
与上经同
佛说相应相可经（一纸欠南善北庆）
西晋沙门释法炬译
说善恶人各以类相聚，出单卷杂阿含中。
本事经（七卷南与北孝）
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
一法品第一。无明盖。贪爱结。一劫身骨。心意染污，堕恶趣。心意清净，升善趣。皆由自业。意为前导（恶善）。破僧。僧和。一结断时余亦断，所谓我慢。不放逸。舍贪、舍欲、舍嗔、舍恚、舍痴、舍覆、舍恼、舍忿、舍恨、舍嫉、舍悭、舍嗜、舍慢、舍害。念佛、念法、念众、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。知贪、知嗔、知痴、知覆、知恼、知忿、知恨、知嫉、知悭、知耽、知慢、知害、知一切。修慈。外强缘，无如善知识。内强缘，无如正作意。惠施果报。犯戒报。持戒报。妄语，无惭愧，有惭愧。最胜有情八。邪见过。正见益。心速疾回转。
二法品第二。根门不守护，饮食不知量。守护根门，饮食知量。惟作罪，不修福。惟修福，不作罪。乐苦二速行。二迟行。恶戒，恶见。善戒，善见。作，不作各二。法智，类智。世间智，出世智。不真出家，真出家（三番）。于恶应了知应厌背。不净断贪，慈悲断嗔。有余涅槃，无余涅槃。有见，无有见，二缠。随证有余，或不还果（二番）。有惭，有愧。静虑，听法。圣寻求，非圣寻求。惭，愧。不害寻思，永断寻思。力、法、二轮。奢摩他，毗钵舍那。慧，及解脱。无明，慧明，为恶善上首。断无明爱，转于法轮。剃发，乞求，二苦。二有情堕地狱，一破戒，二谤他。父母恩难报。业智无欺诳。父母应供养。财施，法施。财祠祀，法祠祀。法言，宴默。言说，宴默，各有善恶。思择力，修习力。业、寿、相随。短寿、长寿行。所缘行相，作意行相。生死相乖无间。不调伏死，调伏死。杂染法，清净法。有见，无有见，互为怨害。世间正见，出世正见。
三法品第三。劣胜解妙胜解有情，三世各相亲近。三因三缘，能感后有，无明，爱业。贪欲，耽著，受用，不见过患，三因缘，生多过患。三欲天，不出生死。三似驴鸣。增上三学（四番）。调善戒、法、慧。无学戒、定、慧。三种乐事，应持净戒。三种香，不如戒香。等子，胜子，劣子。应修三善根，四念处等。三寻思能令退失，一亲里，二利养，三妒胜。又一事业，二谈话，三睡眠。净信、施物、福田，三法和合现前，生无量福。三不坚，易三坚，身、命、财。三无漏根。三有情应亲近，一劣（三学）、二等、三胜。身，不净观。息，随念。行，无常。苦，无我。老、病、死，三怨贼。施、戒、修，三福业。佛、法、僧，最胜。三大师，一佛、二无学、三有学。三时诸天集会欢喜，一发心出家，二如法持戒，三依法证果。三事天胜于人，长寿、端严、快乐，然亦无常。
佛本行集经（六十卷南父事君日严北父事君日严与）隋北天竺沙门阇那崛多译
发心供养品第一。受决定记品第二。贤劫王种品第三。托兜率品第四。俯降王宫品第五。树下诞生品第六。从园还城品第七。相师占看品第八。私陀问瑞品第九。姨母养育品第十。习学技艺品第十一。游戏观瞩品第十二。捔术争婚品第十三。常饰纳妃品第十四。空声劝厌品第十五。出逢老人品第十六。净饭王梦品第十七。见病人品第十八。路逢死尸品第十九。耶输陀罗梦品第二十。舍宫出家品第二十一。剃发染衣品第二十二。车匿等还品第二十三。观诸异道品第二十四。王使往还品第二十五。问阿罗逻品第二十六。答罗摩子品第二十七。劝受世利品第二十八。精进苦行品第二十九。向菩提树品第三十。魔怖菩萨品第三十一。菩萨降魔品第三十二。成无上道品第三十三。昔与魔竞品第三十四。二商奉食品第三十五。梵天劝请品第三十六。转妙法轮品第三十七。耶输陀因缘品第三十八（耶输陀，即耶舍，此云上伞）。耶输陀宿缘品第三十九。富楼那出家品第四十（即富楼那弥多罗尼子，此云满慈子，亦云满愿子）。那罗陀出家品第四十一（即迦旃延也）。娑毗耶出家品第四十二。教化兵将品第四十三。先明三归得戒，次化提婆大婆罗门夫妇证初果。迦叶三兄弟品第四十四。优波斯那品第四十五（即三迦叶波之甥，亦有二百五十人，同出家证果）。布施竹园品第四十六。大迦叶因缘品第四十七。跋陀罗夫妇因缘品第四十八（即紫金光比丘尼也）。舍利目连因缘品第四十九。五百比丘因缘品第五十。断不信人行品第五十一。说法仪式品第五十二。尸弃佛本生地品第五十三。优陀夷品第五十四。优波离品第五十五。罗睺罗因缘品第五十六。难陀出家因缘品第五十七。婆提唎迦等因缘品第五十八。摩尼娄陀品第五十九。阿难因缘品第六十。
摩诃僧祇师，名为大事，萨婆多师，名此经为大庄严，迦叶维师，名为佛往因缘，昙无德师，名为释迦牟尼佛本行，尼沙塞师，名为毗尼藏根本。
佛说诸佛经（三纸南履北临）
宋北印土沙门施护译
佛本行集经初品同本
过去现在因果经（四卷南庆北尺）
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
说佛于过去普光佛所，得授记已，生生行菩萨道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，转法轮，度五比丘，三迦叶，舍利弗，目犍连，大迦叶等事，一一结示往因。中有与仙人论破冥谛非想事。
修行本起经（二卷南善北尺）
后汉西域沙门竺大力共康孟详译
过去现在因果经同本
太子瑞应本起经（二卷南庆北尺）
吴月支国优婆塞支谦译
异出菩萨本起经（十一纸）维
西晋清信士聂道真译
二经并同上
中本起经（二卷次名四部僧始起出长阿含南积北缘）
后汉西域沙门昙果共康孟详译
转法轮品第一。现变品第二。化迦叶品第三。度萍沙王品第四。舍利弗大目连来学品第五。还本国品第六。须达品第七。本起该容斋品第八。瞿昙弥来作比丘尼品第九。无常品第十。自爱品第十一。大迦叶始来学品第十二。度奈女品第十三。尼犍问疑品第十四。佛食马麦品第十五（略叙如来行迹，文笔古雅）。
佛说初分说经（上下合卷南馨北夙）
宋北印土沙门施护译
即是度三迦叶，及舍利弗，目连事。与他经大同小异。
佛说兴起行经（三卷北作二卷一名严威宿缘经南与北当）
后汉康居国沙门康孟详译
佛在阿耨达池，为舍利弗说夙缘十品。孙陀利。奢弥跋。头痛。骨节烦疼。背痛。木枪刺脚。地婆达兜掷石。婆罗门女旃沙谤。食马麦。苦行。
佛说众许摩诃帝经（十三卷南作九卷北作七卷南深北命）
宋中印土沙门法贤译
佛在迦毗罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之。次叙摩耶及摩贺摩耶生缘，次叙降神因缘，阿私陀占相因缘，童子时学书学射等缘，耶输陀罗等三夫人缘，出家因缘，成道因缘，初受商主布萨婆梨迦食石钵因缘，度五比丘因缘，度耶舍因缘，度彼四友因缘，度五十人因缘，度六十贤众作优婆塞因缘，度难那及长女作近事因缘，度三迦叶波因缘，受民弥娑啰王请因缘，给孤长者请佛因缘，舍利弗议论降伏外道因缘，立祇园名因缘，化迦罗城因缘，乌波梨出家为上座，众释礼足，并说其往昔因缘。
佛垂般涅槃略说教诫经（五纸余亦名佛遗教经南行北食）
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
嘱诸比丘，以戒为师，离诸恶法，对治诸苦，及诸烦恼，勤修出世大人功德，所谓无求，知足，远离，精进，不忘，禅定，智慧，及不戏论。盖是最后丁宁，不啻一字一血，宜深玩而力行之。
佛临涅槃记法住经（四纸欠南贤北食）
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说从初百年，乃至第十百年事。
佛说当来变经（二纸南贤北景）
西晋月支国沙门竺法护译
说当来坏法事，增一至五，并示修持要法。
佛说法灭尽经（二纸欠南贤北景）僧祐附刘宋录
佛在拘夷那竭国，当般涅槃，默无所说，光明不现，阿难三问，佛为说末世众魔比丘不如法事，乃至袈裟变白。
般涅槃后灌腊经（一纸余南贤北食）
西晋月支国沙门竺法护译
预问四月八日，七月十五日，浴佛陈供之法。佛诫不得口许而负其物，此物众僧应分，或施贫穷孤老。
佛灭度后棺敛葬送经（二纸半南当北食）
附西晋录
阿难请问荼毗之法。佛言：应如转轮圣王，又悬记千年后钵显神变事。
迦叶赴佛般涅槃经（二纸欠南宜北既）
东晋西域沙门竺昙无兰译
迦叶趋赴涅槃，悲哀说偈。
佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经（五纸余南宜北既）
失译人名
力士哀恋，帝释慰止。
阅藏知津卷第二十九
阅藏知津卷第三十
北天目沙门释智旭汇辑
【小乘经藏之五】
正法念处经（七十卷）非宝寸阴是竞资
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
十善业道品第一。因外道说佛法与彼无别，新学比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令问佛。佛为具说十不善果报差别，及说十善世出世果。生死品第二。说比丘应观察生死过患，次第修十地行等。地狱品第三。说十恶因，感得种种地狱苦报差别，善能亲察，乃至得十三地。饿鬼品第四。说三十六种饿鬼因果差别，观察得十五地。畜生品第五。说畜生品类差别最多，及说修罗与天斗战事，观察得十七地。观天品第六。观察四王，及三十三天，得十八地。又观夜摩天有三十二处，随业受果，乐尽苦生，有夜摩天王，及鹅王，孔雀王，诸天鸟等说种种诃放逸法。身念处品第七。说内身观，四大调与不调，户虫行业，诸风作用等，作外身观，四洲众生苦乐因果，生死不断，观已厌离。
妙法圣念处经（八卷今作四卷）忠
宋中印土沙门法天译
说十善法，及厌离行等。诃酒过失，及十恶等。赞叹护戒，及说天上诸偈，大意与正法念处经同。
佛说生经（五卷）璧
西晋月支国沙门竺法护译
一那赖经。说佛昔为仙人名那赖，此云无乐，说法令方迹王断爱，今复说法断比丘欲想，令证果。二分卫比丘经。说此比丘昔为鳖时，亦曾系意猕猴，而不遂所愿。三和难经。说和难释子辄度人，昔时亦曾受博掩子所欺。四邪业自活经。亦说和难释子往事。五是我所经。说悭鄙长者曾为鸟，名我所。六野鸡经。说野猫巧诱野鸡因缘，猫即旃遮比丘，鸡即佛是。七前世诤女经。说调达最初结怨之由。八堕珠著海中经。说佛昔时抒海事。九旃阇摩暴志谤佛经。说尼谤佛夙缘。十鳖狝猴经。亦说暴志昔为鳖妇，调达为鳖，佛为猕猴。十一五仙人经。说一仙人侍四仙人事，四仙人，即前后四佛，梵志，即调达。十二舅甥经。亦佛及舍利弗调达往事。十三闲居经。为梵志说出家闲居行。十四舍利弗般涅槃经。说尊者虽入灭，五分法身不灭，人宜自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归余人。十五子命过经。为丧子堕忧者说法，令悟无常。十六比丘各言志经。与中阿含牛角娑罗林经上同。十七迦旃延说无常经。十八和利长者问事经。佛问长者四大诸法，长者一一能答。十九心总持经。说大乘法，而有咒。二十护诸比丘咒经。二十一吉祥咒经。二十二总持经。大似华严经中略出少许。二十三所欣释经。说所欣释今昔粗犷事。二十四国王五人经。说舍利弗，阿那律，阿难，输轮，及佛往因，与今事同。二十五蛊狐乌经。说调达与拘迦利，昔为狐乌，互相谬叹，今亦复然。二十六比丘疾病经。即佛躬看病比丘事。二十七审裸形子经。外道遣人觅佛短，反受佛化，得见道迹，因说夙事。二十八腹使经。阿难劝匿王于饥世供佛及僧，佛说其往因，曾以腹使之语，利益众人。二十九弟子命过经。有弟子命过生天，见佛得道，其师忆之，佛为安慰说法，并说昔时仙人爱小象缘。三十水牛经。说昔时水牛王忍猕猴辱，而梵志杀此猕猴，今外道亦然。三十一兔王经，说兔王舍身奉仙人事。仙人，即锭光佛。免王，即释迦也。三十二无惧经。说昔人行道，死时无惧，得生内院。三十三五百幼童经。童子行善遇水厄，生内院。三十四毐草经。说大林毒草喻，警人勤去三毒。三十五鳖喻经。喻三界无安。三十六菩萨曾为鳖王经。说鳖王忍苦，不害商人事。三十七毒喻经。说子息不肯行毒以为喻，喻人不宜行毒，宜去三毒，行六度等行。三十八诲子经。说母善诲子事，叹后世人子，有从不从。三十九负为牛者经。说佛救牛因缘。四十光华梵志经。说维卫佛时梵志，即是今佛，众眷属，即今众会。四十一变悔喻经。居士出家，后又变悔，树神现尼身以觉悟之，乃得证道。四十二马喻经。马能调良，则受快乐，佛调众生，亦复如是。四十三比丘尼现变经。二尼现变，化度恶人。四十四孤独经。说昔时孤独人能作福，有子反受其累，以喻迷心而生五阴六衰之患。四十五梵志经。佛为梵志一家说法，令各得益，因说昔事亦尔。四十六君臣经。说调达昔为大犹王，佛为密善财大臣。四十七拘萨国乌王经。说四将昔为四乌事。四十八蜜具经。授梵志施蜜者缘觉记，并说其往因。四十九杂赞经。有比丘尼子出家，不顺道法，母诲不从，父敕不顺，后遇大苦，佛因说其曾为乌时，亦遭此苦。五十草驴驰经。比丘妄授客比丘筹，后取衣钵辱主乃去，佛说草驴驰梵志往因。五十一孔雀经。说往时孔雀，令乌无光，今佛令外道失彩。五十二仙人拨劫经。即往古仙人触女失通事。五十三清信士阿夷扇持父子经。父不喜其子，子他出后，方思之，唤不肯归，佛因说昔时猕猴师事。五十四夫妇经。夫不喜其妻，妻出家证果，后方唤之，佛因说其夙缘。五十五譬喻经。一说昔时比丘化油供佛缘，比丘，即然灯佛。老母施油者，即释迦佛也。二说大鱼救荒结缘事。三说首达谤惟先堕狱事，首达，即释迦。惟先，即阿弥陀佛。四说梵志儒童争座成怨事，梵志，即调达。儒童，即释迦。梵志发恶愿巳，大修功德，乃得世世与佛相值。五说驴随马，则与马相似，随驴，则仍似驴，诫人宜随善知识。六说盗天像金头，称南无佛，即得取去，人方知天不如佛。七说狗伏床下听经。得为比丘尼证果。八说贫人乞得天帝瓶，堕地破之，便无所堪。喻人初闻佛法，能行精进，所愿必得，后小懈怠，忘失经戒，譬如瓶破也。
杂有大乘法
佛说义足经（二卷）璧
吴月支国优婆塞支谦译
桀贪第一。优填王第二。须陀利第三。杀女谤佛事。摩竭梵第四。镜面王第五。盲人摸象喻。老少俱死第六。弥勒难第七。勇辞梵志第八。摩因提女第九。异学捔飞第十。猛观梵志第十一。法亲梵志第十二。兜勒梵志第十三。莲华色比丘尼第十四。佛从忉利天来事。子父共会第十五。佛与父王相见，令证果事。惟楼勒太子第十六。即琉璃王害释种事。
十六经各有义足偈，故总名义足经，而译文甚为难晓。
佛说大安般守意经（二卷有康僧会序）敬
后汉安息国沙门安世高译
佛在越只国舍羁瘦国说，大似论体。（六行，四谛，十黠，法门。）
禅秘要法经（三卷南尺北竭）
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
一为迦絺那，难陀，说系念观左脚大指法。次为大众说第一系念额上。第二观白骨，第三津腻惭愧观。第四膀胀脓血，及易想观。第五观薄皮。第六厚皮虫聚观。第七极赤淤泥浊水洗皮杂想。第八新死想。第九具身想。第十节节解观。第十一白骨流光观。第十二四大观。亦名八十八使境界。第十三结使根本观。第十四易观法。及地大观。又观外四大，亦名渐解学观空。第十五四大观。第十六四大观。第十七身念处观。第十八一门观。具见七佛等。第十九观佛三昧，亦名灌顶法。第二十数息观。为禅难提比丘说。第二十一暖法观。为槃直迦说。第二十二观顶法。第二十三观助顶法方便。第二十四火大观。第二十五火灭观。第二十六正观。得须陀洹道。第二十七真无我观。灭水大想，向斯陀含。第二十九水大观。得斯陀含。第三十风大观。成阿那含。次为阿只达说往昔因缘，教修慈心，及说贤圣空相应心境界，分别十一切入相，阿难请问经名，并示四法，及嘱修者，慎勿轻与人知。
治禅病秘要经（二卷南善北庆）
北凉安阳侯沮渠京声译
治阿练若乱心病七十二种法（尊者舍利弗所问，出杂阿含阿练若杂事中）。治噎法。治行者食淫患法。治利养疮法。治犯戒法。念七佛，念三十五佛，念诸菩萨，念大乘心，观于空法，想佛捉水灌顶，复想堕狱，称三宝名，蒙光救拔，然后八百日苦役。七日观白毫相，又教作毐蛇观，更作苦役，更观一佛，更修不净观成，又诵戒经八百遍，然后复净。治乐音乐法。治好歌呗偈赞法。治水大猛盛，因是得下法。治因火大头痛、眼痛、耳聋，法。治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法。治风大法。初学坐者鬼魅所著，种种不安，不能得定，治之之法（尊者阿难所问）。
此经虽云出阿含部，而多有大乘法要。阴持入经（二卷南孝北竭）
后汉安息国沙门安世高译
说五阴六入等法相，及说三十七品等。
五百弟子自说本起经（一卷）孝
西晋月支国沙门竺法护译
前二十九品，诸弟子各说本因，第三十品，佛说九恼本因。（似未完）
佛说光明童子因缘经（四卷今作二卷南斯北夙）
宋北印土沙门施护译
王舍城善贤长者妻怀妊，长者问佛。佛记其生男，受天福，出家证果。长者误信外道语，以毒药摩妻腹，妻死，焚之。佛与大众往视，子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王，取以为子，后仍归长者家。能辨白氎新旧，受天福乐，畏阿阇世，遂求出家证果，佛为比丘说其夙因。
摩登伽经（二卷南善北庆）
吴天竺沙门竺律炎共支谦译
度性女品第一。说一咒护阿难。又说六句神咒。明往缘品第二。帝胜伽欲聘莲华实女为息。示真实品第三。破五祠邪，示真菩提法。众相问品第四。帝胜伽说三章二十一句咒，三章八句咒。说星图品第五。说二十八宿事。观灾祥品第六之一。说人生所逢星纪善恶之相。六之二。说月在众星所应为事，及地动等吉凶。明时分别品第七。说四时昼夜长短等法，及出古今夙习因缘。
舍头谏经（一卷南善北庆）
西晋月支国沙门竺法护译
此云虎直，阿难昔名也。即摩登伽经异出。
摩邓女经（二纸余）庆
后汉安息国沙门安世高译
为此女说眼鼻口耳声步不净而证果
摩邓女解形中六事经（二纸余）庆
附东晋录
同上。二经皆摩登伽经第一品异出
佛说柰女耆域因缘经（一卷南庆北尺）
后汉安息国沙门安世高译
说柰女生奈树上，后与萍沙王生耆域，为世名医，治种种奇病，并出往因。佛说奈女耆婆经（一卷南庆北尺）
后汉安息国沙门安世高译
与上经同，而文稍略
佛说福力太子因缘经（上中下合卷南馨北夙）
宋北印土沙门施护译
阿难，闻二百亿，阿尼楼陀，舍利子，各言色相，精进，工巧，智慧，行业，多获义利，以问世尊。佛言：智慧为最胜，而修福因，又为极胜。即说往时眼力王四子，及最后一子事。
佛说业报差别经（一卷南与北当）
隋洋川郡守瞿昙法智译
佛在舍卫国祇园，为力提耶子，首迦长者，说一切众生系属于业，依止于业，随自业转，因广明一切业，各有十种，最为详明。
佛说轮转五道罪福报应经（四纸欠南孝北当）
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在迦维罗大树下，说罪福报应，慈悲忏法中广引之。
佛说十八泥犁经（五纸欠）敬
后汉安息国沙门安世高译
说十八地狱受苦，及寿命长远。
杂藏经（八纸余南善北璧）
东晋平阳沙门释法显译
前半皆鬼问，目连答。后半更有多种因果，又有现在国王出家等种种缘。又一华献佛，罗汉及弥勒，亦不知其果报边际，俟成佛乃知之。
鬼问目连经（三纸欠南善北璧）
后汉安息国沙门安世高译
出杂藏经
饿鬼报应经（六纸欠南善北璧）
失译人名附东晋录
与上经同，而多几则。
佛说十二品生死经（半纸余南孝北当）
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
从圣至凡，生死有十二品不同，以劝诫人。
佛说净意优婆塞所问经（四纸半南斯北夙）
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，净意来问长寿短寿，乃至愚痴，智慧八种因缘，佛具答之。
无垢优婆夷问经（二纸余）当元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
答扫佛塔地，乃至褝四梵行，归戒，功德差别，并现舌相，以决其疑。
阿难问事佛吉凶经（五纸余南善北庆）
后汉安息国沙门安世高译
佛答以持戒敬信，则得吉。毁犯轻慢，则得凶。复问答杀生，及恶意向师向善人二种恶报，复问答末世俗弟子理生之事，阿难重颂，请佛住世。
慢法经（一纸南善北庆）
西晋沙门释法炬译
阿难分别经（四纸半南善北庆）
乞伏秦沙门释圣坚译
皆阿难问事佛吉凶经同本
佛说分别善恶所起经（一卷）敬
后汉安息国沙门安世高译
明十善十恶所有果报，中明饮酒三十六失，后有偈，颂善恶二报。
佛说较量寿命经（八纸余南力北则）
宋中印土沙门天息灾译
说娑婆一切寿命长短之数十二缘生祥瑞经（上下合卷南尽北则）
宋北印土沙门施护译
以十二月一日，各从一有支算起，断种种吉凶事，后说十二生肖。
佛说处处经（一卷）敬
后汉安息国沙门安世高译
似律中杂杂因缘
天请问经（二纸余）当
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说福非火所烧，少欲最安乐等。共九问九答，皆切于开示众生者。
佛说分别缘生经（一纸余南凊北薄）
宋中印土沙门法天译
佛初成道，思念世间苦乐诸法，无有能了知者，梵王便来证成，佛更为梵王说十二缘生之法。
嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经（三纸余南力北则）
宋中印土沙门法天译
天子应堕猪身，帝释教以三归，乃生兜率陀天。
佛说出家功德经（四纸余）当
失译人名附三秦录
佛闻鞞罗羡那王子乐音，记彼七日命终，阿难劝令一日一夜出家。命终之后，七返生六欲天，当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。
佛说大迦叶本经（四纸余南孝北当）
西晋月支国沙门竺法护译
佛为大迦叶说制心法
佛说龙王兄弟经（二纸欠南尺北敬）
吴月支国优婆塞支谦译
即目连降伏二龙事
佛说罗云忍辱经（二纸半南孝北当）
西晋沙门释法炬译
因罗云受打，佛乃广赞忍辱之道。
佛说梵摩难国王经（一纸余）当
失译人名附西晋录
王子均邻儒出家证果，为父说法，亦证初果。佛因敕众僧临饭时，说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。
佛说普达王经（三纸欠）当
失译人名附西晋录
夫延国王礼沙门足，诸臣谏之，王命觅一切头卖之，惟人头不可卖，乃至丐者
亦不肯受，因劝人生信心，遥请佛来国说法，佛并说其夙缘。佛说末罗王经（一纸余南孝北当）
刘宋居士沮渠京声译
为移石人说四力，一精进力，二忍辱力，三布施力，四父母力。又生、老、病、死，为四力。
佛说摩达国王经（一纸南孝北当）
刘宋居士沮渠京声译
罗汉比丘以宿业，为王养视官马，七日后现神通，化王归佛，证初果。
佛说旃陀越国王经（二纸半余南孝北当）
刘宋居士沮渠京声译
王小夫人怀孕，大夫人以金赂婆罗门，谮杀埋之。儿于冢中得产，其母半身不朽，饮乳三年，至六岁时，佛度出家，证阿罗汉，乃以神通，化其父王令归三宝，佛因具说夙缘，无数人闻之得道。
萍沙王五愿经（六纸）璧
吴月支国优婆塞支谦译
先叙萍沙王五愿，后叙弗迦沙王出家，宿窑家，佛夜为说法，证三果，次日命终。佛说五王经（四纸余）当
失译人名附东晋录
五王共相友善，四王各说世乐，惟普安王说出世乐，因引四王见佛，佛为说世间八苦，遂同出家修道。
犍陀国王经（一纸余）敬
后汉安息国沙门安世高译
婆罗门谮杀毁树者，牛不害折角者，王乃从此信佛。佛因说其往因。
未生怨经（三纸欠）敬
吴月支国优婆塞支谦译
说瓶沙王受害事，与律中大同小异。
琉璃王经（六纸）璧
西晋月支国沙门竺法护译
说灭释种，堕地狱，始末。
阿阇世王问五逆经（四纸余南尺北敬）
西晋沙门释法炬译
预记王当一堕狱，即出，二十劫不堕三恶道，最后成辟支佛，名无秽。
阅藏知津卷第三十