卷下
二十三年乙未
予年五十，春正月，予从京师回海上，即罹难。初为钦颁藏经，遣内使四送之，其人先至东海。先是上惜财，素恶内使，以佛事请用太烦。时内庭偶以他故触圣怒，将及圣母，左右大臣危之。适内权贵有忌送经使者，欲死之，因乘之以发难。遂假前方士流言，令东厂番役扮道士，击登闻鼓以进，上览之大怒下逮。以有送经因缘，故并及之。予闻报，乃谓众曰：佛为一众生，不舍三途。今东海蔑戾车地，素不闻三宝名，今予教化十二年，三岁赤子皆知念佛，至若舍邪归正者，比乡比户也。予愿足矣，死复何憾！第以重修本寺志未酬，可痛心耳。乃离即墨。城中士民老小，倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化也。
及至京，奉旨下镇抚司打问。执事者先受风旨，欲尽招追向圣母所出诸名山施资不下数十万计，苦刑拷讯。予曰：某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死？以伤皇上之大孝乎。即曲意妄招网利，奉上意以损纲常，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何！以死力抵之，止招前众布施七百余金。上查内支簿，及前山东代赈之册籍，上意遂解，由是母子如初。及拟上，蒙圣恩矜察，坐以私创寺院，遣戍雷州。
予以是年三月下狱，京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。衲子中有燃香炼臂，水斋持咒，以加护之者。安肃郑大司马，范溪公子，在金吾，素未相识，特设宴，会在朝缙绅请救，以至涕泣，诉其无妄。一时人心之为法如此。在狱八阅月，供馈者，唯侍者福善一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，福善同衲子二三人随行。十一月至南京，江上别老母，作《母子铭》，携孤侄可久往。
初与达观师于石经山，因思禅门寥落，谓曹溪，禅源也，必源头壅阏，乃志同往以浚之。达师先往候于匡山，予被难时，师正居天池，闻报大惊曰：憨公已矣，则曹溪之愿未了也！师遂先至曹溪，回至聊城。闻予将出，遂回金陵以待。予至，则相别于江中旅泊庵中。师意欲力为白其枉。予曰：君父之命，臣子之事无异也，况定业乎，师幸勿言。临歧把臂曰：在天池闻师难，即对佛许诵《法华经》百部，以保无虞，我之心，师之舌也。予唯唯谢别，师为作《逐客说》。
二十四年丙申
予年五十一，春正月过文江，访邹南皋给谏。庐陵大行王性海，礼予江上，请注《楞伽》。二月度庾岭，至岭头，观惠明夺袈裟处，诗吊之，有“翻思昔日宵行者，何似今朝度岭心”。因见道路崎岖，行人汗血，乃属一行者，立舍茶庵于岭头。一道者劝修路，不数年为坦途。至韶阳入山礼祖，饮曹溪水，偈曰：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天，多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。”见祖庭凋弊不堪言，遂凄然而去。
抵五羊，囚服见大将军。将军为释缚，款斋食，寓海珠寺。大参周海门公，率门生数十人过访。坐间，周公举“通乎昼夜之道而知”发问。众中有一称老道长者，答云：人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰“通乎昼夜之道而知”。周公云：大众也都是这等说，我心中未必然。乃问予曰：老禅师请见教。予曰：此语出何典？公曰：《易》之“系辞”。公连念几句，予曰：此圣人指示人，要悟不属生死的一着。周公击节曰：直是老禅师指示亲切。众皆罔然，再问。周公曰：死生者，昼夜之道也，通昼夜则不属昼夜耳。一座叹服。
先是诸护法者，以书通制府大司马陈公，遣邮符津济。三月十日抵雷州，着伍，寓城西之古寺。夏四月一日，即开手注《楞伽》。时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀林中，以法力加持，晏然也。时旱，井水枯凋，唯善侍者相从，每夜半，候得水一罐，以充一日。饥夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复，劝众收拾，埋掩骴骼以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。
八月，镇府檄还五羊，寓演武场，时往来，作《从军诗》二十首。初过电白之苦藤，岭盗之门户也，乃作铭，建舍茶庵。豫章丁大参右武，以诬谪广海至，素相慕，遂莫逆。
二十五年丁酉
予年五十二，春正月，时会城死伤多，骸骨暴露。予令人收拾，埋掩亦数千计。乃建普济道场七昼夜，丁右武身为之佐。先是粤人不知佛，自此翕然知归。夏四月，《楞伽笔记》成。因诸士子有归依者，未入佛理，故著《中庸直指》以发之。
初上下见予为罪僧，甚易之。军门陈大司马如冈，法极严，无敢私谒者。予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往谒，及门投报，止之。是晚亲往拜予于舟，携茶盒坐谈，漏三下，人皆惊异。后对诸当道极称之曰：僧中麟凤也。即三司，亦谕往拜之。自是人皆知僧为重矣。
二十六年戊戌
予年五十三，春正月，侍御樊公友轩，以建储议，谪戍雷州。初访予于五羊，时予校《楞伽》稿。公问予：雷阳风景何如？予拈经卷示之曰：此雷阳风景也。公叹异，即为疏募刻。
海门周公，任粤臬时，问道往来，因摄南韶，属修《曹溪志》。粤士子向不知佛，适周公阐阳明之学，乃集诸子，问道于予。有龙生璋者，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜、冯生昌历曰：闻北来禅师，说法甚奇。二子俱来请益，予开示以向上事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业，相率归依日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。
每忆达师许经之愿，其夏始构禅堂于垒壁间，将拟大慧冠巾说法，乃集远来法侣，并法性寺菩提树下诸弟子，通岸、超逸、通炯等数十人，诵《法华经》，为众讲之。至《现宝塔品》，恍悟佛意，要指娑婆人人目前即华藏也。然须三变者，特为劣根，渐示一斑耳。古人以后六品率为流通，亦未见佛意耳。遂著《法华击节》。
右武性急烈，负慷慨，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤，公翻然大悟。乃字之曰觉非居士，示之以铭，又作《澄心铭》以警之。
二十七年己亥
予年五十四，春刻《楞伽笔记》成，为众讲一过。乃印百余部，遍致海内法门知识，并护法宰官，且令知予处患难中未忘佛事耳。
粤俗固好杀，遇中元，皆以杀生祭先。至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会，讲《孝衡钞》，劝是日斋僧放生，用蔬祭，从者甚众。自后凡丧祭大事，父母寿日，或祈禳，皆拜忏放生斋素。未几，则放生会在在有之，为佛法转化之一机也。
是年夏五月，制府大司马陈公，移镇会城。初下车，未拜一乡宦，乃先遣候予。顷之，命取食器，一百余件，俱最精者，门下皆不知何用。及设斋，请予特出新器，人人皆知其所重如此。未几，请告归。
是年秋，榷使四出，地方自此日多事。惠州杨少宰复所公，往与予有法门深契，久以忧归。今秋乃访之，至之日，公已卒于茔所，诘朝将入山，公灵已至城矣。予即往视殓，为求棺椁。值潮阳道观察任公陪直指于惠阳，请游西湖，登东坡白鹤峰而归。归即欲掩关却扫矣。
二十八年庚子
予年五十五，时榷使初出，狠戾暴横，官民不堪，地方震荡，加以倭警，人心惶惶。予即散诸弟子，闭关绝迹。
粤人素苦闽海之白艚运，米恐腾贵也，时以为乱。新军门闽人也，公子舟次海上。适大将军请告将行，税使正畜意侵之，偶有白艚数只，即藉口以大将军为公子资行者，嗾市民大哄。顷刻聚数千人，投砖石，打公子舟几破，围帅府，持戈相向甚急。时三司府县，皆赴军门行节礼，会城无一正官，卒无解救者，势变在呼吸也。大将军危之，无已，乃命中军，诣予关前求解。予甚不可曰：无神术也。中军跪泣曰：师即不念宾主，岂不念地方生灵乎？予闻之惕然，遂破关往谒税使者，从容劝化，开晓其意。使者闻予言果悟，乃令自行招安，以散乱民。予先往，大言于众曰：诸君今所为，欲食贱米耳。今犯大法，当取死，即有贱米，谁食之耶？众闻之愕然。顷令至帅府，围即解，会城遂以宁。父老感予，欲尸祝之。时三司正在军门饭，闻报民作乱，皆投箸而起，及回，业已安堵，然皆知予之力也。观察任公闻之，乃以书抵予曰：憨师不出，其如地方何？憨师既出，其如憨师何？予亦自知此后无宁日矣。
是年秋，南韶道祝公，延予入曹溪。予乘兴遂入山，为六祖奴郎。新制府戴公，知予安乱民，深德之，意欲一见，谕大将军，将予往谒。及见，礼遇甚优，留款斋饭。因辞往曹溪，公遂愿为护法，予是得安心焉。
二十九年辛丑
予年五十六，春正月，予见曹溪，四方流棍集于山门，开张屠沽，秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之，且勾合外棍，挟骗寺僧，无敢正视者。予叹曰：此心腹之疾也！苟不去，则六祖道场终将化为狐窟，卒莫可救矣，予纵居此何为哉？熟虑之无已，乃往白制台戴公。公曰：无难也，予试为公力行之。即下令本县坐守，限三日内尽行驱逐，不留一人，铺居尽拆，不存片瓦。自此曹溪山门，积垢一旦如洗。
公因留予，斋饭坐谈。公曰：六祖腥膻，予为公洗之矣。目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲以救之乎？予曰：何为也？公曰：珠船千艘，率皆海上巨盗，今以钦采，资之以势，罢采之日不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓，受其毒害，甚于劫掠。由是民无安枕矣，为之奈何？予曰：此未易言也，姑徐图之。采使者李公，颇有信心，是年秋，至曹溪进香于六祖，留山中数日，闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭布金檀越，慨然力荷之。徐密启之曰：开采为害于地方甚矣，非圣天子意也。采船急设约束，期往来过限以罪。矿罢开采，尽撤其差役，第令所司，岁额助解进，秋毫无扰于民，可乎。采使唯唯，力行之，由是山海地方，一旦遂以宁。公深感之，以书谢予曰：而今乃知佛祖慈悲之广大也。以此护法之心益切，予因是得以安心曹溪。
是年秋，开辟祖庭，改风水道路，选僧受戒，立义学作养沙弥，设库司清规。查租课，赎僧产，归侵占。一岁之间百废具举。
三十年壬寅
予年五十七，是年重修祖殿，培后龙，改路径，以屠肆为十方旦过寮，辟神道，移僧居，拓禅堂，创立规制。
三十一年癸卯
予年五十八，冬十一月，达观禅师在京师遭妖书之厄，逮下狱讯。以为予之故，因此又及之。予心知不克，安心以待。荷圣恩宽之，京院有通行。是年侍者深光出家。
三十二年甲辰
予年五十九，春正月，以达师之故，通行至按院，檄予还戌所。遂去曹溪，往雷州。因忆达师云：《楞严》说七趣因果，世书无对解者。予曰：《春秋》乃明明因果之书也。遂著《春秋左氏心法》。
三十三年乙巳
予年六十，春三月，渡琼海，访东坡桄榔庵、白龙泉，求觉范禅师遗迹不可得。寓明昌塔院，作《春秋左氏心法序》。游名山，作《琼海探奇记》、《金粟泉记》。夜望郡城，索然若无人烟，唯城西郭，少有生气。予因谓诸士子曰：琼城将有灾，急禳之。人以为妄。及予渡海方半月，地大震，城东壁连门陷，城中官舍尽倾塌。明昌塔倒压，予所居楼尽碎。予行时，士大夫苦留之，予不肯止。若不行，则亦为灰粉矣。月夜渡海观琼之胜概，予以为仙都，乃十洲之一云。
夏四月，制府檄予回五羊。秋七月至曹溪。去时祖殿已拆，修造工未止，归则完者十之六七，所负工料将千金，毫无出。予化两内使者施，尽偿之。是年，修五羊长春庵，为曹溪廨院，为六祖办供之所。冬十月，侍者广益、广摄出家。
三十四年丙午
予年六十一，春三月，度岭至南州，候丁右武，谢张相国洪阳公。以予在难时，公居亚相，知予之难，始末最详，相与一时力救之。予心感焉，故往谢公，欣然道故，请予斋于江上之闲云楼，邀诸乡友陪坐。公曰：人皆知憨公为僧中一大善知识，不知大有社稷阴功也。众闻之，悚然问公。公言其概，一座动色。回过文江，访邹给谏，留数日。至章贡陈二师，将军留署中，病期月，有《卧病诗》十二首，归曹溪。
秋八月，皇长孙生，有恩赦，凡在戌老疾，及诖误者，俱听辩明释放。予在列，乃往告军门，准行勘复之。雷州道勘明应赦，按察司类造，候题遂开。
三十五年丁未
予年六十二，春三月，予告回籍，军门檄韶州，安置曹溪。予住山中时，得为诸弟子说法。是年《注道德经》成。予幼读《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得。俗弟子请为之注，始于壬辰属意。每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，至今方完。
三十六年戊申
予年六十三，议修曹溪大殿。春二月，冯元成公任岭西道，因访予入山宿，夜梦大士现身有感。诘朝殿礼佛，至大士前见两栋摧朽，惊谓予曰：何不修此？予曰：工大费多，力不及耳。问费几何？予应以若干。公曰：无难也，吾试为之。归白制府戴公。公曰：殆哉，见孺子将入井，必匍匐往救之，况佛菩萨处此危地，不动心非人也。乃诘所费，即以予言告。公曰：犹未也。即属南韶道，往勘估计，且令请予面议。予往见之，公慨然欲独为鼎建。予告曰：若劳公家之费，恐不便。苟依法门故事，请以募众为之。公属岭西道，为疏十二簿，三司道府，各置一扇，随意施舍，总会于府，解归于一，无庸归僧，如此则不劳而易集。公从之，不期月，而集将千金。予躬往西粤，采大木至端州。制府留修宝月台，乃别委官采办。冬宝月台成，予作记。材木俱积于端江之浒，次第运之。冬十一月初，安南贼破钦州，戴公请王师远讨，因核论罢。
三十七年己酉
予年六十四，春二月，予自端江运木回，阻风于羚羊峡。游端溪，有《梦游端溪记》。木运至濛江，予回寺，方集众经营。众中一二不肖者，遂作孽抵牾，因鼓众为乱如叛民。予见而叹曰：此予重违佛教，乃著相之过也。众方鼓噪，予独坐堂上，焚香诵《金刚般若》。以前但诵文，实不解义，至是恍然有悟，乃注《金刚决疑》。稿成，众寂然。不肖者不信，予心益危惧。遂讼于按院，准行司理。予是时即飘然出山听理，船居于芙蓉江上者二年，资斧已竭。别驾项公楚东，抱关于浛洸，邀予往。江行，遭风破舟。及至，复大病几死，公延医力救之。及回郡，乃卧病于旅邸，将期年。
三十八年庚戌
予年六十五，是年卧病旅邸。秋七月，直指按部，至郡讯及予。司理闻之方为理，反坐予罪。直指大不然，驳之，云某有大功于六祖，向所舍为常住计者。今奸僧得利，而反罪之，是谓平等法门乎？复行本道严究之。由是本府亲诣山中，按僧之所开状，逐款审之，尽妄言无当。所诬侵常住八千余金，予初立常住库司清规，置有号票，凡一应钱谷收支，有监寺书记，秋毫出入，皆执号票为据，不妄发也，至是当官研核查算，以号票为准，无分毫及予者。时上下内外，方信予之不妄也，事乃白。当道重怒其僧，再三请予留住山中。予心已厌倦，力辞之，寓五羊之长春庵。
三十九年辛亥
予年六十六，春三月，居端州鼎湖山养疴。初奉赦候题，向无按院覆命，故延至今。复奉重勘明，始注销听自便。时诸士子，相依请益，述《大学决疑》。
四十年壬子
予年六十七，居长春庵，为弟子讲《起信论》、《八识规矩》，乃述《百法直解》。以《法华击节》文义联络不分，学者难会，乃著《品节》。
四十一年癸丑
予年六十八，居长春庵。夏为诸弟子讲《圆觉经》方半，即发背疽，医不能治，几危。大将军汉冲王公，业为予治后事。粤人梁杏山者，酒人也，素以医疡名，偶至视之，曰：甚矣，少迟则莫救矣，幸安心无伤也。乃纯采草药以敷之，随手奏效，犹如弄丸，刻期取效。至冬乃痊，予为文以谢之。此疽盖自初坐禅时所发，知是冤债，以诵《华严经》告假者。每向于书写、读诵《华严》则窃发，随祷而止。即至粤中，已两举不成，患在身四十八年矣。初起时偶忘之，且不知为疽，遂成大疾。其冤业酬偿，盖以身试之不爽也。十月疾愈。
初与衡阳曾仪部金简，有南岳休老之盟，书以十数，未能也。今以书来请，遂杖策而往，乃去粤。初予至粤时，法性弟子相从者数十，久之渐零落。唯通炯、超逸，风波患难疾病相从，未离左右。今将行，皆不舍，愿从之。炯尚有羁，少迟之，担簦以从。是年十一月至湖东。先是弟子福善，携侍者深光，北归探亲，至是不数日，亦追至。
四十二年甲寅
予年六十九，春正月，游德山礼祖，有诗四首。访冯元成公于武陵，会龙参知朱陵，受荣王斋。大善寺众僧请受戒，冯公与诸同道，各捐资修昙华精舍。
夏四月，还湖东，闻圣母宾天，随建报恩道场。有恩诏，乃对灵龛披剃谢恩，还僧服。因痛哭曰：悲哉！檀越往矣，本寺之愿已矣，岂待再来耶？
《楞严经》自东海立意著《通议》，久蕴于怀，未暇述。今夏五月方落笔，五十日稿遂成。
十一月精舍成，有《山居诗》。度侍者慈力。
四十三年乙卯
予年七十，春为众讲《楞严通议》。夏四月著《法华通义》，以虽有二节，全文尚未融贯，故重述之，五十日稿成。纂《起信略疏》。
秋八月游南岳，中秋日登祝融。秋九日，冯公自武陵移守湖南，陪游方广寺回。巡道吴公生白，过访湖东，谈及《楞严》，吴公大喜，即与诸属捐资刻之。礼八十八祖道影，吴公大赞叹，乃命画士临小像册，请予各为传赞。冯公赴任未几，即请予游九嶷，冬十月至零陵，留过冬于愚溪。
四十四年丙辰
予年七十一，春正月，归自零陵。方遗民从宦游归，依于湖东，命名福心更。初达观禅师入灭之次年，予弟子大义，请灵龛回南，缁白弟子奉供于径山之寂照庵，今一纪矣。予难忘法门之义，向欲亲往一吊，故香亦未遣也。适闻葬，必欲一往。
将行，华药寺众僧请斋，为续法系。游梅雪堂，吊逊庵宗师。夏四月离湖东，有《去南岳解嘲诗》。邝慕一、方遗民、何仲益诸子，送至樟木市。五月至武昌，会段给谏幻然，礼大佛，游九峰。
六月至浔阳，游东林，有《怀古诗》。登匡庐，吊彻空禅师，避暑于金竹坪，注《肇论》。因见其山幽胜，有归隐之意，遍览无可居者。七月游归宗，登金轮峰，礼舍利塔，有诗。有僧以五乳相送为静室，予登览观其地不广，而其境颇幽，遂受之。江州邢来慈居士，达师之弟子也，愿为布金檀越，故予有投老之意焉。浮梁陈大参赤石公，至山相访，闻予有意匡山，亦愿为护法。秋八月，出山至黄梅，礼四五祖。访汪司马公，入紫云山留旬日，汪公愿作匡山建造檀越。
别去相城，访吴太史观我、吴中丞木如，欲建如意庵以留。游浮山，截江登九华。十月初抵金沙，于王合族，与东禅浪崖耀公迎之居，顷即之双径。石门颜生之居士，候迎于吴江，乃过其家，士备斋资以随行，长至月望至寂照。
十九日，为达大师作荼毗佛事，先为文以祭之，预定是日无爽，识者异之。二十五日，手拾灵骨，藏于文殊台。弟子法铠随建塔，予为塔上之铭，以尽生平法门之义焉。遂留度岁，时为禅堂衲子小参，有《参禅切要》。铠公请益相宗，为述《性相通说》。诸请益者，各说有法语。作《担板歌》。粤弟子通岸先别，独超益同诸子福善，法孙深光、广益、广摄慈伴行。
四十五年丁巳
予年七十二岁，春正月，下双径吊云栖。时缁白弟子千余人，久候于山中，留二旬，每夜小参闻法，各各欢喜。发挥莲池大师生平密行，弟子闻之，至有涕泣，谓予发人所不知者，乃请作塔铭。回时，玄津法师壑公，同通郡宰官居士，金中丞、虞吏部、翁大参诸公，请留净慈之宗镜堂。日绕数千指，为说大戒，作《宗镜堂记》。诸山各路名德法师，俱集于湖上问法，各申诘难，时谓东南法会之最胜，昔所未见也。乃游灵隐、三竺、西山诸名胜，赞扬放生三池，乃行。城中宰官居士，具舟放生饯别于湖上，且具状请留云栖，乃有三年之约，遂行。凡一过所经诸作，玄津壑公、谭生孟[火*旬]汇为《东游集》四卷刻之。
回至吴门，巢松、一雨二法师，请入华山，游天池、玄墓、铁山诸胜。寒山赵凡夫、严天池、徐仲容、姚孟长、文文起、徐清之诸居士，设供于山中。冯元成、申玄渚二宰官斋于家。将行，弟子洞闻、汉月久候，钱太史受之，亲迎至常熟。遂至虞山信宿，太史送至曲河。贺知忍父子侄，候于奔牛之三里庵，请留园中结夏，力辞之。送至京口，受三山缁白斋罢，即返匡山。
五月一日，过白下江上一宿，见一二故人，即扬帆而西。五日至芜湖，刘缮部玉受款留，作《异梦记说》。崔吏部鹤楼，追晤江上。五月十六日，舟次星渚，抵归宗。寓居未几，时汪司马公，业先具资，为予修静室。六月十五日，弟子福善，经营五乳开土，于十月终始成一室，乃得安居。为众讲《楞严》起（清凉书屋注：一电子本作“《楞严》、《起信》”，待考）。弟子超逸，闭死关于金轮峰。
四十六年戊午
予年七十三，是年修佛殿、禅堂。三月，浮梁陈赤石公入山，结中素鲍公、我斋夏公，为十友，助修造资。冬十二月，殿堂成。
四十七年己未
予年七十四，春正月，粤弟子通炯至。遂开堂启讽《华严》，长期为众讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，命炯首众。秋七月，以五乳为十方养老常住。
八月望，予闭关谢事，效远公六时刻香代漏，专心净业。每念华严一宗将失传，《清凉疏钞》皆惧其繁广，心智不及，故世多置之，但宗《合论》。因思清凉乃此方撰述之祖，苟弃之则失其宗矣。志欲但明疏文，提挈大旨，使观者易了，题曰纲要，于关中批阅笔削始。冬于关中，为众讲《楞伽》、《起信》。
四十八年庚申
予年七十五，春课余，侍者广益请重述《起信》、《圆觉》直解、《庄子内七篇注》。夏病足痛。前任分巡衡阳吴公，转粤臬，入曹溪礼祖，托山中弟子寄乞诸祖赞。予病中为纂传七十一首，各系以赞，亲为书之。
初予去曹溪之南岳、住匡山，业已八年。而曹溪众僧深思予归，堂主本昂等，往来问讯十数，欲请之而未能也。吴公赴任，便道入山，见予重兴之功，嗟叹久之。众僧因具白所以思予归请不能之状，吴公欣然为作护法，即具书往请。合山大众，及本省乡缙绅居士，同具状。昂同二三耆旧，至匡山哀乞，予时以病谢。
天启元年辛酉
予年七十六，春，弟子侍御王安舜入山问讯。夏，为众请，讲《楞伽》。时前任本道祝公，亦转粤海道，同吴公具书再至，予又以病谢。是年冬，又为众讲《楞伽》、《肇论》、《起信》。
天启二年壬戌
予年七十七，春正月，粤弟子孝廉刘起相、陈迪祥、陈迪纯、梁四相入山问讯。起相与四相，相伴山中住半载，为讲《楞严》、《起信》、《金刚》。二月，东吴弟子方远随至，同作休老计。秋七月，王侍御复入山，亲请归曹溪，不诺。时力提《华严》，名《纲要》，草就。吴公朝觐回，又遣书，意更切。韶阳太守张公，特书专堂主昂至。予情不获已，意必一往，于是年冬至月十日出匡山。过螺江，会太史萧拙修、刘韶也、刘转华、马季房、曾尧臣、贺可上、邹端侯诸居士。过虔城江上，会宁都苏孝魏期诸君，斋于江上，有诗赠别。度岭过集龙庵，会刘敬一诸故人。十二月望入曹溪，合山僧众，罗列香华如获母。
天启三年癸亥
师年七十八，居曹溪禅堂。春正月，郡守张公入山问讯。三月，省城法性诸弟子至，师时专以法施为心。四月，为众说戒，讲《楞严》、《起信》等经论。秋七月，又为众说戒。十月初四，萧宗伯玄圃公，应诏北上，入山见师，欣然留连，且为师卜寿穴，剧谈一日夜甚欢，出山师即示疾。初六日，侍者广益省城回，云：来得恰好。韶阳太守张公，亲入山延医调治。初八，门人超逸至，云：再两日，不得见汝了。师知幻缘将尽，药剂不服。十一日巳时，别张公。申时饮水沐浴，焚香示众曰：大众当念生死事大，无常迅速！一心端坐而逝。于时百鸟悲鸣，四众哀号不已。星夜毫光烛天，隔山之人，咸疑寺中火也。三日面色如生，发长唇红，鼻端微汗，手足如绵。萧公闻讣，悲恸久之，即移书南韶二郡公，为师建塔，及造影堂。
先是师离匡山，留首座通炯于五乳，调理大众。至是三遣书促归，中有云：汝早来一日，便是一日来，老人余日无多力矣。炯得书，遂忙忙南还，十月朔日抵曹溪。师见之喜动颜色，且云：来得好，迟时恐汝懊悔了。炯初不会其意，连日侍立，所闻所叮宁者，皆佛法大意，惓惓以法门无人为叹，提撕者又极紧切语。去期，已先露于炯未归之前矣。
大师年谱自序实录，向有手笔草稿，为大师首座，寄庵通炯所藏。炯师殁后，法孙今照、今光，住海幢寺。华首和尚从二僧取得此稿，缮写封寄。今遵依元稿付梓。天启三年癸亥实录，乃大师入灭后，上首弟子福善等续记，附刻于后。以大师为中兴龙象，一言一行，关系人天眼目。文取足征，事贵传信，不敢扳缘葛藤，添附蛇足，以滋法门增益之谤。后有正眼，幸鉴别焉。戊戌孟夏佛成道日，海印弟子钱谦益槃谈谨书。
憨山老人自序年谱实录终
依江北刻经处《憨山老人梦游集》影印本校订
清凉书屋
2002.1