第二篇信佛学佛的开始（归依三宝）
第一章三宝及归依
第一节为何要归依三宝
我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有归依过的；因为，归依了三宝
的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三归的仪式。虽然
未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。
所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道
理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会
有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必
定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先
注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但
是不进小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如
要信佛，应从归依三宝著手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，
岂能走出第二第三步来？要走第二第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，
是以所受戒别的层次而定，归依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十
戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。归依三宝既是入佛信
佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度，放得特别宽大：六道
众生，除了地狱之中的受苦太大太多，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、
神、鬼、畜，只要发心归依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不
论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入小学就读。如要再进一
步，就要讲求资质的捡择了。
还有人以为自己已有看轻的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成
佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，
但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出於佛的弟子们
所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法
的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛
教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝之中流出，但是法宝之产生，必须佛宝与
僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
如果讲到制度或规式，信佛而不归依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外
国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国
的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人，他可以尽其中国国
民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受归依而又自称是佛
教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是
多余的执著，乃是必须的手续。故在佛经中说，世人虽然行善，终不能消除先世
的恶业，若能受了三归依戒，便能消除先世的恶业。
受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅口中念著，
身体拜著，心里还得想著。主要还是在於心的领受——纳受三归戒体，戒体须由
已先受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自
证，所以三归依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，求受三归依的庄严性
和重要性了。
如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只
信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予
三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的
善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不归依三宝呢？
另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝，他
们唯恐归依之后，会受到约束，或者归依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的
态度，他们把归依的意义看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，
不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦！
其实，归依三宝，男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事。比如，我们要
学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师
的好处，是在承受老师的所学与所长，老师也是承受於老师的老师，甚至累积数
百千年的经验於老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但
是学了一种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的
兴趣相左，也未尝不可立即转学；学成之后固可不妨追随老师以至终身，但也何
尝不能离开老师而独立门户？至於归依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些
佛法，应从归依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些
佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之后，如会受到约束，
佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一
直走向成佛之道，但如由於根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者，
归依之后，是许可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之
后，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。
因此，我要奉劝一切的世人，都来归依三宝，无论你已信了佛教，或者准备
来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒。不妨请
你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来归依三宝，你将必能得到实益，并也
不会失去你的自由。如真的归依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会退出三
宝之门的。
第二节什么是归依三宝
归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖，凡
是回转依靠，或归投信赖的行为，都是称为归依，所以归依两字，也不是佛教之
所专用。
小孩子，归投向他母亲的怀抱，依靠母亲信赖母亲，所以能有安全之感，这
一安全感的产生，便是出於归依的力量。因此，凡是由於归投信赖而能产生安全
感的行为，均可称之为归依。
准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖领导，
宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆
有著或多或少的归依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可
列入归依之群。是以信仰佛教，固可称为归依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼
怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为归依了。
不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称
为真归依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大
了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况
与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白痴，
否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋
顶与小丘所能相比呀！
那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的
人，他就能够了解：父母、老师、预算、领导、命运，乃至武力，谋略、财产等
等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠；父母会死，老师
的知识会落伍，预算会超额，领导会调动，命运靠不住，至於武力、谋略与财产，
更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，
可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由於信仰而决定生天。比如基督
教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信的如何恳切，也不会
成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高
级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。但是，天在佛教之中，即
使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有
其限度，天福享尽，死后还堕，故其终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能
使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。实际
上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与
指引，走向大涅盘城的大解脱道。但当走进了涅盘（解脱）之城，自身的当下，
也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我
们归依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三
宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若
能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的归依。只可供人暂时歇脚的处
所，绝对不足我人去死心塌地的归依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可
有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢？
什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，
必须先来归依三宝，但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其
妙地归依，便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果
不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝
弟子之中，接受归依之时，未必已经明白了三宝的大意，归依师们也未必开示过
三宝的大意。说起来，这是可耻的！
三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，
并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高，功
用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间的，所以更可称
之为宝了。由於三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦
得乐。所以三宝是宝，并且是超出於众宝之上的众宝之宝。
三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的
不同。现且分为两大类。
一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他、觉
满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於事於理和
合相处。
所谓住持三宝：（一）凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、
墨画、绢绣纸绘的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著
述，便是法宝；（三）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之
后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛
教的教义，所以称为住持三宝。
所谓化相三宝：（一）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛
宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等
等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛
陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（一）佛有觉
照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无
违诤之过，所以是僧宝。（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法
的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧
宝。（三）僧有观照之智者，为佛宝。僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体
者，是僧宝。
所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（一）从修证
上说，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业
即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二）从
理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。
其实，三宝虽分四类，只有两种性质；不出事理的两面。事相的三宝，是现
实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非
已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归
依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释如下，以供参考：
“论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现
在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、
定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提
所摄的一切无漏功德。正法或涅盘，是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝：依声
闻说，如是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；
依大乘说，是菩萨，摄得声闻，辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说：究竟圆满
所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝，
遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所
说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。”（《成佛
之道》二九页）
我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究
还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三
宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行
之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，
乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住
持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝，
没有理体三宝，住持三宝也无以安立；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是
住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃
在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以
只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！
我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世
时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最
高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，
佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要
由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧
宝为重心，所以今世而言信仰佛教，应以僧宝为归依；恭敬三宝，也应以僧宝为
著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，
则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，
更不得妄加批评。
至於归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门
之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，
层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的磐石，所以，归依三宝的种类，共有五
等：
一、翻邪三归——最初进入佛门。
二、五戒三归——信佛之后加受五戒。
三、八戒三归——六斋日受持八关戒斋。
四、十戒三归——沙弥（尼）受十戒。
五、具足戒三归——比丘（尼）禀受大戒。
因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、十戒、
皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但
在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也
必先受三归。因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒
义）。
三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮
课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故在小乘佛教的地区，
他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。
第二章归依三宝的方法与利益
第一节如何归依三宝
我们既已明白了归依三宝的概念之后，就应该来归依三宝了。
至於归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不著
什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：“
我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三
归依。
照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及
龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛归依法而
不归依僧，便不成其为归依。
归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念熟，向来受归
依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，有的人由於归依师口齿不清
或由於自己心情紧张，归依之后竟还不知道归依词的内容是什么，按理说，那样
的归依是不成其为归依的。
归依词共为三归三结，现在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。
（说三遍之后）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（也说三遍）
前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归的三结。归依的紧
要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。
最好能於正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由於自己的发
心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三
归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成华盖之
状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注於自己
的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩
展弥盖，而充塞於十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，
也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的归依，该是何等的神圣
和庄严啊！
如果不能作如此的观想，最低限度，也得将归依词听得明明白白，说得清清
楚楚，这是绝对不能马虎的，所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，现在抄
录如下：
“无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝
是何意义。第二、当受皈依时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是
文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽
能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是“皈依
佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈依佛
竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，
应先了知三皈意义。又当正授时，要在“皈依佛”等三语注意，乃可得三归。”
（《律学要略》）
以此可见，三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体，却也并不容易。我们
相信，准此而论，今有许多的三归弟子，是没有得到三归的，如果自知没有得到
三归，不妨请求各自的归依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或
百数千人的大规模归依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而已。
从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心，受
戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请求一位归
依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，
编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这
本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。
在《三归正范》中，共有八个项目：
一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼
请归依师升座。
二、开导——开示三归依的意义。
三、请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
四、忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂无染的
三归戒体。
五、受归——三归三结，并发三誓。
六、发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生。
七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。
八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛
土。
说起来，受三归依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此《三归正范》，
以目前来说，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高
雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依的人是无法吸
收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，也有批评：
“宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不
能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。”（《律学要略》）
若就实用而言，在《三归正范》所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可
的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；
归依师代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三
结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品，发心自度度人者为上
品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发
心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成
不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。
在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态的。
所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中国，一切
汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，
都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发
愿及回向等项目了。
如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化。现在，我且试拟一
个简式如下：
归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌，归依师略为开示归依
三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：
“我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧。”
念三遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。
我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。
我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。”
念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：
“我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。”
念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念
回向偈：
“归依功德殊胜行，无边胜福皆回向：
普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。”
至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师，普通三
拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。
以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能够领
受即可。
其中应该明白的，是三归三结下面的三誓：“不归依天魔外道”，“不归依
外道邪说”，“不归依外道徒众”。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和
作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说，虽
或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛，
不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行，必能离去（欲）苦而得
安乐，所以不再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的人天师表，所以不必
再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而
立的。至於受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命
的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依之心，仍可不失归依，若存归
依之心，便失归依；再说到戒的问题，归依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的
事项。上品归依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者，也应只食五种净肉
（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、
淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、
二十三及月底最后两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，
便可得到解脱。
归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之后，即是
归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，诸尊菩
萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句
是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事
相的为主。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的
出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏
重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，
那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。
正像否定了千万桩善举，而只肯定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，
这不啻为愚痴的作为！
第二节归依三宝的好处
归依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以
由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子，二、
是受戒的基础，三、减轻业障，四、能积广大的福德，五、不堕恶趣，六、人与
非人均不能扰乱，七、一切好事都会成功，八、能成佛道。
如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择四条，用语体文译述於下：
一、人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个
宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。
（《优婆塞戒经》，大正二四·一○六三上）
二、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日
的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现
在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流著臭汗。
他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主
知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念：“归依佛两足尊，归依法离欲尊，归
依僧众中尊”，他便照著天主的指示，归依了三宝。七天的本限一到，他便死了。
天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所
在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：“已经由於归
依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到
上面的。”（《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》，大正一五·一二九中至一
三○上）
三、如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿
供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如归依三
宝功德。（《校量功德经》，大正一六·七八三下至七八五中）
四、过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果
斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木木患子经》，大正一七·七二六中）
从上面所举的四例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说
过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受
了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名子，写下来，随身携带，便可辟除邪
恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：
（一）弥栗头不罗婆（善光），主疾病。
（二）弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。
（三）弥栗头婆逻波（善力），主寒热。
（四）弥栗头陀罗（善月），主腹满。
（五）弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。
（六）弥栗头阿娄呵（善供），主颠狂。
（七）弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。
（八）弥栗头悉坻哆（善寂），主恚。
（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。
（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。
（十一）弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。
（十二）弥栗头不若罗（善福），主冢墓。
（十三）弥栗头伽（善术），主四方。
（十四）弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。
（十五）弥栗头罗遮（善主），主偷盗。
（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。
（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。
（十八）弥栗头支多那（善意），主疫毒。
（十九）弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。
（二十）弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。
（二十一）弥栗头三摩陀（善调），主注连。
（二十二）弥栗头戾驮（善备），主注复。
（二十三）弥栗头波利陀（善敬），主相引。
（二十四）弥栗头波利那（善净），主恶党。
（二十五）弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。
（二十六）弥栗头毗梨驮（善结），主恐怖。
（二十七）弥栗头支陀那（善寿），主厄难。
（二十八）弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。
（二十九）弥栗头阿留伽（善愿），主县官。
（三十）弥栗头利驮（善固），主口舌。
（三十一）弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。
（三十二）弥栗头阿诃婆（善生），主不安。
（三十三）弥栗头娑和逻（善至），主百怪。
（三十四）弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。
（三十五）弥栗头固陀那（善音），主咒咀。
（三十六）弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》（大正二一·
五○一下至五○二中），该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来
为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，
轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十
四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同，当无防碍。
不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的
最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要
自暴自弃。
戒律学纲要