二、明通方大达以息诤
（一）赞他智境
若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。
“若夫”，即如果是。“通方”，谓内行通家；通，即通达；方，谓方家，精通此道的大家。
“方家”一词，语出《庄子》。《庄子•秋水篇》说：有一位居在河中的河伯，遇到雨天涨水，河流滔滔，充溢两岸，便沾沾自喜，以为自己挺伟大的。便顺流东下，乃至北海，看到大海浩瀚望不到边，这才惊讶地感悟到自己见识有限，望洋兴叹，自己责备自己，说：“吾长见笑于大方之家。”方家亦称通家。
“开士”，为梵语“菩萨”（具称菩提萨埵）的异译。即“菩萨”一名，华译曰“觉有情”，亦译曰“开士”。开，即通达、明了、悟处深广。士，即士夫，谓其人。菩萨明达世间、出世间诸法真理，并以此教化众生，故曰“开士”。五胡十六国时期的前秦国主符坚，对于沙门道高德重者，曾以“开士”为赠号。
“过量大人”，是说见地、修行皆超越于寻常人以上的伟大人物。
世间法中，说此人有过人之量，即心量广大，能包容一切，如说“必有容，德乃大”。清•林则徐有句曰：“海纳百川，有容乃大”（下句为“壁立千仞，无欲则刚”）。谚语亦云：“宰相腹中可撑船。”都是说，为人要有大量，这本身就是德行。“大人”，谓道德学识高超的人。《易经•乾》曰：“夫大人者，与天地合其德。”犹如孔子。《荀子•解蔽》曰：“明参日月，大满八极，夫是之谓大人。”心地明达，堪比日月，学识精通，包罗宇宙，这样的人，才能称得上为“大人”。大人一词，已经衍变为对官职地位高的人，或对父母的尊称。
佛法中，或亦称曰“上人”。一般地尊称师长、大德为“上人”。其实义则为修学佛法，已经断惑证真、超越于凡夫以上的圣人。
论文“若夫通方开士，过量大人”，乃至“竭吾之力，不能窥其藩篱”，这句话，可以具有两重意义：一重意义，为真如实语；另一重意义，为承前“傍不甘者”，犹固执理性，所以，论主以“通方开士，过量大人”的美称，用赞誉之，杜其口而息其诤。
如果真个是“通方开士，过量大人”的话，则必定与论主同心同德、同气同声，欢喜赞叹，阐扬此论，树正法幢，普利群生！这应该是毫无疑义的，由于此论实与三世诸佛之心要毫无异致的缘故。
（二）呈己鄙论
吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。
“鄙论”，谓浅薄的论义。“鄙机”，谓陋劣的根器。谓根器陋劣的人，用此浅薄的论义，这是论主谦退以自护。“迦楼罗王”，即大鹏金翅鸟之王，亦称妙翅鸟。据《海龙王经》说，此鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提地方[1]仅可容其一足，具见此鸟之大，超乎一般想象。以喻佛菩萨的智慧境界，非凡夫可以想象。
《庄子•逍遥游》说：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
又说：
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万
里。（《庄子》第29页，北京燕山出版社1995年版）
“蠓螟蚊蚋”是指微小的飞虫。《列子•汤问》说：“春夏之月，有蠓蚋者，因雨而生，见阳则死。”蠓虫，亦称蠓蜙（sōng）子，喜欢聚为一团地乱飞。螟，属桑虫一类。蚊蚋（ruì），即蚊子。
论主印光法师，将“大鹏金翅鸟”比喻善谈般若者，将“细小飞虫”以自况，这样地谦卑自牧，不禁令人联想起莲池大师的类似的风格。当时有一位曹鲁川大居士，时任苏州邑令，是研究《华严经》的大学者，自负已得无上一乘，数次致信给莲池大师，批评莲池大师宏扬净土、劝人念佛是“顺世情之教，波随而风偃”。其信洋洋二千余言，今引其一段内容，供诸位清听。
曹鲁川居士批评莲池大师说：
若出世矣，开堂矣，敷座矣，不具大人作略，只作闾巷老斋公、斋婆举止。忽被伶俐人问著，或明眼人拶(zā)著，拟向北斗里潜身耶？抑铁围山里潜身耶？不见道：若是大鹏金翅鸟，奋迅百千由旬；蹑影神驹，驰骤四方八极。断不取次啗啄；亦不随便埋身，且总不依倚。佛法大事，愿尊者重厝（cuò）意焉！
莲池大师曾劝曹鲁川居士修持念佛法门，求生净土。曹居士答曰：
尊者乃欲携我莲胎。则昔人所云，若捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣！
针对曹鲁川居士批评的这段话，莲池大师答曰：
又来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、
斋婆举止。设被伶俐人问著，明眼人拶著，向北斗里潜身耶？铁
围里潜身耶？老朽不敢当出世之名，自应无有大人之略。姑置弗论。
而以修净土者，鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树！凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峯、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峯、天如等，诸菩萨，诸善知识，悉斋公斋婆耶？刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公斋婆耶？就令斋公斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶？
且斋公斋婆，庸呆下劣，而谨守规模者，是也，愚也。若夫聪明才辨，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻老僧说禅者，魔也。吾诚自揣矣！宁为老斋公、老斋婆，无为老魔民、老魔女也。
至于所称伶俐人、明眼人者，来问著、拶著，则彼斋公、斋婆，不须高登北斗、远觅铁围，只就伶俐汉咽喉处安单、明眼人瞳仁上敷座。何以故？且教伊暂闭口头三昧、回光返照故。
抑居士尚《华严》，而力诋净土，老朽业净土，而极赞《华严》。居士静中，试一思之，是果何为而然乎？
又来谕谓，劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切，今代作一喻。如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人不知进退，更扫径谋
重请焉。笑之者曰：主人向者不汝责，幸矣！欲为冯妇[1]乎？农人曰：吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门，而自以为富者。且金谷[2]、郿坞[3]，于今安在哉？吾以田舍翁，享太平之乐，故忘己之卑贱，怜而为此。今知过矣！于是相与大笑散去。（《莲池大师全集》1113—1120页，莆田广化寺版）
由此可知，吾人修学佛法，得益与否，树立正确的知见，乃是关键的问题。而此事，与学问之多少，并无多大关系。深望诸位，熟玩印光法师论文要义，依解起行，必定获得事半功倍的实效。方今盛世，人们认识到佛教在构建社会主义和谐社会当中，应当、也必能发挥其积极的功用。由于法门同仁的努力弘扬，越来越多的人树立正知正见，并认识到印光法师这篇《宗教不宜混滥论》，实为千古不朽的光辉篇章！
回向偈曰：
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三塗苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
印光法师造《宗教不宜混滥论》
传印讲记竟