大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五
    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五

    唐天竺沙门般剌密帝译

    乌苌国沙门弥伽释伽译语

    菩萨戒弟子清河房融笔受

    明南岳沙门憨山释德清述

    二正示一心三观之相分二

    初当机以真疑妄

    阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日虐。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示

    议曰。此下将示三观之相欲显即妄即真故约生灭以问也。阿难闻前第二义门已知生死结根。但不知今日身心云何是结从何名解。乃疑不知真妄之元。此特讲解结之方所谓下手之处。即是最初方便也。此大定法门非小因缘。故十方诸佛放光摄授同声说偈也

    二佛示迷悟同源分四

    初本尊安慰

    尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶

    二诸佛证成分二

    初光证道同

    即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时於彼世界来祗跎林灌如来顶。是诸大众得未会有

    次言显一真

    於是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物

    三当机重请

    阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物

    四世尊宣示分二

    初长行分六

    初指真源不二

    佛告阿难根尘同源。缚脱无二

    二示无明体空

    识性虚妄犹如空花

    三明根尘妄发

    阿难。由尘发知因根有相

    四明妄元无体

    相见无性同於交芦

    五示迷悟同源

    是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅盘无漏真净

    六指归真际

    云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    议曰。诸佛先示迷悟同源然後乃示观相也。以阿难雨泪翘诚哀请之心极切。故世尊摩顶安慰而後告也。即时十方世界六种震动者表破根本无明则六根翻破故震动也。世界本唯一真故云普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者以表释迦所说顶法与诸佛道同也。诸佛异口同音告阿难者。以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故今正示观相诸佛同告以表十方诸如来一道出生死。如所示者乃诸佛最初之方便也。使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物。令汝速证安乐解脱亦汝六根更非他物以示诸佛修证皆同。欲令阿难谛信不疑也。此非阿难所知故致疑重请。本尊先指真源以示之曰根尘同一真源。缚脱本无二致。斯则直指一心更无剩法矣。谓既是一真无奈现有无明识性。故曰识性虚妄犹如空华本无所有。此言无明体空

    也。疑是本空然则根尘从何而有。故曰由尘以发知。即所欲妄立生汝妄能也。因根有相谓无明虽空今既结成根则有妄相。此明根尘妄发也。即此见相二分原是无明所成。无明既是本空则此相见亦了无自性。故喻如交芦。盖芦体本空而交处亦空。此明妄元无体也。知见立知等者。谓无明根尘一一本空。空则一法不有。唯一真独存。但汝於所知所见性自天然不必更立知见。特强立一知见则是无明之本矣。是故即令返妄归真不必别修但於知见不起妄见。即是涅盘无漏真净矣。此示迷悟同源也。云何是中更容他物耶。此结指真际。而修行之要莫切於此矣。有未尽之义故重说偈言。

    二偈颂正示观相分六

    初依一心立三观之相

    真性（本宗）有为空（空观）缘生故如幻（假观）

    无为无起灭。不实如空华（中观）

    二即一心为所观之境

    言妄显诸真妄真同二妄（真妄双绝）

    犹非真非真云何见所见（根境两忘）

    中间无实性是故若交芦（无明体空）

    结解同所因（迷悟同源）圣凡无二路（归源无二）

    汝观交中性空有二俱非（直观中道）

    迷晦即无明发明便解脱（正出同源所以）

    三依圆根为入理之门

    解结因次第六解一亦亡

    根选择圆通入流成正觉

    四指生相无明为所断之惑

    陀那微细识习气成暴流

    真非真恐迷我常不开演

    五顿证一心显三观之用

    自心取自心非幻成幻法（真妄互立）

    不取无非幻妄灭真亡）非幻尚不生

    幻法云何立（真穷惑尽）

    六诸佛同证结三观之名

    是名妙莲花金刚王宝觉

    如幻三摩提弹指超无学。

    此阿毗达磨十方薄伽梵

    一路涅盘门。

    议曰。此真性下至发明便解脱为应颂。正示三观之相义也。真性乃宗本也。谓真如妙性为万法之宗。故首标之。有为空此示空观也。谓诸有为法依真而立。虽有而性常自空。即此为空观。以空则唯一真如。了无一法。寂灭湛然故当奢摩他义也。缘

    生故如幻此示假观也。谓真如体空以不变而随缘故成诸法。以诸法本无但以缘会而生。缘会而生（疑为灭字）。则未生无有。有而性常自空。故如幻耳。明照诸法当体如幻故当三摩义也。无为无起灭不实如空华此示中观也。谓真如无为本无起灭。今既随缘成事似有起灭。以幻体不实了然起处。故如空华。以空华本无起灭。而空体体一向寂然。谓真性寂然不碍随缘。虽任随缘而真源湛寂。斯则空有齐

    彰中道颇显。故当禅那义。也然此三观总依一心以示其相。即首楞严大定。此定乃解结之秘诀破惑之神符也。佛佛成道皆以此为密因。而阿难最初便问此定。以迷妄根深故先破妄以显三观之体。及问行门乃审生死结根。今既知结根故请解结之方。至此诸佛方同声显示者足见此法甚深非谛信不疑者未可轻易拈出也。言妄显诸真一

    偈半乃示即一心真源为所观之境。谓依一心建立三观。以此三观还照一心。故为观境。谓寂灭一心真妄双绝。且真之名但由妄显。若言妄言真总皆是妄。故曰妄真同二妄。且此心犹不说真与非真云何而有能见所见。是知能所皆因无明而立。若了无明体空则根尘自泯能所双忘。以根尘交处全体本空。空则不结。不结则根尘顿消。而解结之妙无尚此矣。结解同所因下为伽陀。乃出同源之所以也。谓迷一心而为无明妄立能所对待。根尘因此而结。今解亦因此而解。以圣凡同禀一心元无二路。今汝但观根尘相交之中本无实性从何而结耶。无明妄立故非空。虽有而无自性故非有。言空言有皆依无明。而湛寂一心空有两绝。故二俱非。汝但观此交中之性。迷晦即是无明。若发明即成解脱矣。何难之有哉。解结因次第下一偈意依圆根为入理之门。谓既有六结须次第解之。故曰因次第。若六结解而一亦不存。故曰六解一

    亦亡。以此故须选择圆根。即可入流成正觉也。陀那下的指根本无明为所断之惑。谓能断者三观。此识甚深微细薰变难思。以习气内鼓使湛渊心体遂成瀑流。以真妄和合故曰真非真恐迷。谓恐外道二乘妄执为我起断常见。故寻常不敢开演也。今所断者正此识耳。自心取自心下五句示顿证一心以显三观之用。由迷真心而成业识变起根尘诸法。不达自心所现。故执取而起惑造业。岂非自心自心耶。因一取字故令非幻之真而成虚幻之妄法。今若返妄归真更无别法。只不取则根尘顿消。真且不立幻法从何而立耶。此真穷惑尽只在了此发业无明本空而润生之爱取则当下消亡。此所以不劳肯綮而顿证无生也。归真之要莫切於此。是名妙莲华下三句总结观名。谓此大定是名妙莲华。以本来无染故犹莲华。无坚不摧故名金刚王宝觉。即有以观空故曰如幻三摩提。弹指超无学者此显法利能取速效也。阿毗达摩此云无比法。显法胜也。十方薄伽梵一路湟盘门显佛佛同修同证也。一往开示妙义尽萃此章故判为正示观相。此外更无显了若此者。幸深观之。

    上示三观之相竟

    三略示解结方之分三初经家叙致

    於是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。只夜伽陀杂糅精莹。妙理清澈。心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句

    二当机启请分二初问六解一亡

    心犹未达六解一亡

    二问舒结伦次

    舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沈垢

    议曰。此下略示解结之方也。阿难因闻解结次第。以未知六解一亡。舒结伦次。意请明下手之方也

    三世尊巧示分二初答六解一亡分三

    初示根结所由分五

    初借显妄迷一心而成五阴

    即时如来於师子座。整涅盘僧敛僧伽梨。揽七宝几。引手於几取劫波罗天所奉华巾

    二借显妄结五阴而成六根

    於大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。於是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。

    如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为结

    三借显一六义生

    佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结

    四借显六根同异

    佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。於意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。

    五结合六根同异

    佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异

    议曰。此巧示六结同异之元也。如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者。以巾有五色。意表迷一真而为五蕴。将依此而妄分六根也。佛告阿难下征示一六义生也。以此华巾先实一条次第总成六结。正表元依一精明分成六和合也。此宝华巾下至生毕竟异借显六根同异也。上示巾结所由

    二示六解一亡分二初借显六解一亡

    佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言。此结若存是非蜂起。於中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成

    二法合真妄不生

    佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华於湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅盘皆如狂劳颠倒华相

    议曰。此示六解一亡。以显本无一六义也。佛问阿难汝必嫌此六结愿乐一成云何能得者意使阿难自悟六解一亡之义也。盖以一喻无明。六喻六根。阿难领知结若不生一尚无名云何成六。故佛印许亦复如是。此乃借事以明。故下正示之曰。由汝无始知见妄发发妄不息如目劳而见狂华。故於元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地。而真净界中生死涅盘皆即狂劳颠倒华相。是所谓妄真同二妄。妄灭而真亦不存。六解一亡义见於此

    三示解结之方分五初借显二边无力

    阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难。我今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成

    二借显中道收功

    阿难白佛言。世尊。当於结心解即分散

    三借令直观中道

    佛告阿难。如是如是。若欲除结当於结心

    四正示成佛真因

    阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白鸟玄皆了元由

    五结示由根证入

    是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待

    议曰。此正示解结之方也。阿难问云此劳同结云何解除。虽就巾结而问意在即请解根结之方。故以此劳同结为请。世尊巧示。乃以手左右偏掣而问阿难皆云不能解者。意显二边无力也。乃返令阿难汝设方便云何解成。阿难答曰当於结心解即分散。然如来岂不自知解结当心而返征阿难者正是欲令自知下手之处。故佛印许当於结心。意令直观中道也。下示成佛真因欲令当机谛信不疑。故佛自陈一切世出世法皆了元因。（矢引）此修行岂不知其节要耶。今则随汝心中选择六根。根结若除则尘相自灭。诸妄消亡不真何待。此的示由根证入也

    上总答六解一亡

    二答舒结伦次分四初借显生因识有

    阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生

    二借显灭从色除

    今当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除

    三法合解结次第分三

    初由中道断见思以证人空

    佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空

    二由中道断尘沙以证法空

    空性圆明成法解脱

    三由中道断无明以证无生

    解脱法已俱空不生

    四结归观心

    是名菩萨从三摩地得无生忍

    议曰。此答舒结伦次也。结由次第而绾者借显生因识有。今亦次第而解者借显灭从色除也。上皆借事以显。下以法合解结次第。此根初解先得人空者。谓由奢摩中道观任运先断见思灭分段生死。故曰先得人空。此从观行以满十信也。空性圆明成法解脱者。谓由三摩中道观灭尘沙惑分破无明。乃从初住以去历三贤以至登地也。解脱法已俱空不生者。此由禅那中道观入初地。中中流入萨婆若海。此历十地以极等觉也。故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍解结之方无尚此矣。自非如来大慈何以曲尽如此哉

    上示解结之方竟

    议曰。按经通途。阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。盖三观乃佛佛成道之本。所谓一道出生死。其最初方便乃各各发心悟道之本因。正如解结之功夫也。从前如来已为阿难巧示解结之方。审明下手之处。不啻三令五申矣。至此重假二十五圣旁通者正示各各最初悟道之方便也。如趋王城。家家有路透长安。但出门一步。即在各人脚跟下随方取便耳。故圆觉修心而有二十五轮之观法。此经有二十五圣之妙门。即其人人悟处皆可还源。但取圆通本根处而易入。故选耳根为第一。此正除结当心敕二十五圣之意也

    四广示最初方便分四初当机特请当根

    阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最後开示。作是语已五体投地。退藏密机翼佛冥授。

    二世尊借证密授分二初世尊借问

    尔时。世尊普告会中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。我今问汝。最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。

    议曰。此下广示最初方便也。阿难大众已悟一六亡义。但犹未达圆通本根。冀望开示。所得密言者已领六解一亡之义。谓诸如来所说之法也。还同本悟者谓先悟实相但於华屋未得门入犹与未闻等也。世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者。意借各人所入之初心方便以显门门皆可证入也。冀佛冥授故如来默然假众以说

    二诸圣证成分三初诸圣宣示分二

    初二十四圣别证分四初六尘分六

    一声尘

    桥陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及於鸡园。观见如来最初成道。於佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我於音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

    议曰。此下二十五圣由三科七大此从声尘而入者也。桥陈那此云火器。以先世为事火外道因以命族。五比丘乃佛最初得度者。佛出家时净梵乃命家族三人。一阿显婆。二跋提。三摩诃男拘利。舅氏二人。一桥陈那。二十力迦叶。敕此五人随卫。後舍佛各修异道。及如来成道思度五人。遂之鹿苑三转四谛法轮。问言解否。陈那答言巳解。佛印许。阿若多此云解。此由闻声得悟者

    二色尘

    优婆尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘归於虚空。空色二无成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上

    议曰。此由色尘而入者也。优波尼沙陀此云近少。亦云尘性空。由悟色性以得名。从不净观以至白骨微尘归於虚空

    三香尘

    香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空非烟非火。去无所著来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证。香严为上

    议曰。此由香尘而入者也。菩萨以童真入道故称童子。观香非木非空非烟非火则香严体空。去无所著来无所从。则尘境如如。由是意消。发明无漏

    四味尘

    药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知若醋咸淡甘辛等味并诸和合。俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来。了知味性非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今於会中为法王子。因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证。味因为上

    议曰。此由味尘而入者也。堪绍佛种故称法王子。药王多劫知味非一时也。了知味性本空约身心即根识与味尘对。观非即非离。则中道自显。分别味因则无明体空了证无生

    五触尘

    跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起。顶礼佛足而白佛言。我等先於威音王佛闻法出家。於浴僧时随例入室。忽欲悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家令得无学。彼佛名我跋跎婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证。触因为上

    议曰。此由触尘而入者也。跋陀婆罗此云贤护。忽悟水因既不洗尘境空也。亦不洗体根空也。根尘既空而中间安然得无所有。此脱根尘而入空性

    六法尘

    摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白拂言。我於往劫於此界中有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度後供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔以来世世生生身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修於灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通。如我所证法因为上

    议曰。此由法尘而入者也。摩诃迦叶此以大饮光氏。名毕钵罗。头陀第一。供佛舍利等。叙往因也。观六尘变坏生灭也。唯以空寂无生也。以观生灭得

    证无生故曰空法

    二五根分五初眼根

    阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一

    议曰。此下由五根而入者也。阿那律此云无贫。是佛堂弟。白饭玉之子。多乐睡眠。佛呵之曰。咄咄胡为寐。螺鲺蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。因此发愤不睡失明。依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者。所谓明不循根。不明自发。则诸暗相永不能昏

    二鼻根

    周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀於一百日得前遗後得後遗前。佛愍我愚教我安居。调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。反息循空。斯为第一

    议曰。此由鼻根而入者也。周利盘特迦此云蛇奴。亦云继道。以生於路边故。性最愚钝。以前世为法师秘吝佛法故感愚报。五百比丘同教一偈。经九十日不能记忆。世尊教止散乱观出入息。遂得心开。返息循空离出入息也

    三舌根

    桥梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。於过去劫轻弄沙门。世世生生有牛（口司）病。如来示我一味清净心地法门。我得戒心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏内脱身心外遣世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证还味旋知斯为第一。

    议曰。此由舌根而入者也。桥梵钵提此云牛（口司）。牛事虚哨感报如之。非体非物则根尘两忘。故内脱身心外遣世界

    四身根

    毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知。知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉还身斯为第一

    议曰此由身根而入者也。毕陵伽婆蹉此云馀习。昔为婆罗门余习多慢如骂河神曰小婢之类。初入道时闻佛所说世间无常苦空之法故云不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足此苦事也。我念身有知而知此深痛。虽有知觉觉此深痛。返观觉心清净无有痛能痛。此觉心者是所谓纯觉遗身

    五意根

    须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一

    议曰。此由意根而入者也。须善提此云空生。又云善现。以生时库藏皆空解空为上。因久知空寂。故从佛得闻性觉真空。遂得开悟。同佛知见者盖言分同佛所观空理。非全同也。非所非尽谓非所之非亦尽

    三六识分六初眼识

    舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通。获无障碍。我於路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证心见发光光极知见。斯为第一

    议曰。此用眼识而入者也。舍利弗此云鹫子。连母名也。旷劫以来心见清净则宿因已深。世出世间种种变化谓四谛生灭法也。心见发光光极知见谓不由前尘所起知见

    二耳识

    普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若於他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我於尔时乘六牙象分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通。我说本因心闻发明分别自在。斯为第一

    议曰。此由耳识而入者也。行秘法界曰普。位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍十方。而闻亦遍法界。众生所有知见不出此心之外。故能一一分别也。但有心契普贤行者即为摄受拥护。以心闻故分别自在

    三鼻识

    孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律於三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱希罗观鼻端白。我朝谛观经三七日见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净犹如琉璃。烟相渐消鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通我以消息息久发明明圆灭漏。斯为第一

    议曰。此由鼻识而入者也。孙陀罗难陀此云艳喜。兼妻得名也。乃佛亲弟。出家之初因心散动故佛教令观鼻端白。所以注心不涉攀缘。故为依鼻识也。前数息但依根耳。诸出入息化为光明以离识故心光发越照十方界。

    四舌识

    富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我於众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬。我於佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一

    议曰。此由舌识而入者也。富楼那此云满。弥多罗此云慈。尼女称乃其母也。从旷劫来辩才无碍。则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法。而能达於实相是谓微妙开示者也。以舌识宣扬妙法而得漏尽是所谓善解法义随说悟入

    五身识

    优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身众推为上。佛问圆通我以执身身得自在。次第执心心得通达。然後身心一切通利。斯为第一

    议曰。此由身识而入者也。优波离此云近执。如来为太子时亲近执事之臣也。谓杀盗淫妄性本是罪。不待制止。犯而成业。故云性业。其馀即因过始制。制前犯即无罪。故云遮业。以二业既空故身心寂灭。以身戒圆明故身自在。心戒圆明故心自在

    六意识

    大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初於路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身须发自落。我游十力得无挂碍。神通发明推为无上成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通。我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹。斯为第一

    议曰。此由意识而入者也。目犍连此云采菽氏。名拘律陀此云无节树。优楼频螺此云木瓜癃。伽耶此云城。亦山名。那提此云河。三伽叶波所住之处也。因缘深义谓无生法也。以意识生灭。今悟无生故心得通达。旋湛谓不逐生灭前尘。故心光发宣。

    上由十八界而悟入者。下由七大而悟入者

    四七大分七初火大

    乌刍瑟摩於如来前。合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝此多淫心成智慧火。从是请佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝焰登无上觉。斯为第一

    议曰。此由火大而入者也。乌刍瑟摩此云火头。此火大非外火也。乃就自心欲火而观。化多淫心成智慧火。所谓性火耳。因如来藏具有真空性火。凡淫机一动助发淫心。故生为欲火死为业火。然淫欲为生死根本由性火以成。今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空。故淫心灭而智光现前。所谓生大宝焰

    二地大

    持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现於世。我为比丘常於一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦经无量佛出现於世。或有众生於辕（门贵）处要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被於泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我於尔时

    平地待佛。毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我於法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。

    议曰。此由地大而入者也。持地菩萨先平世界地是未达尘性本空。故因毗舍浮佛教平心地即得心开以心地平等则一切平等。故见自身微尘与外微尘等无差别。是悟微尘性空本无内外也。性不相触者如以空合空故也。尘性既空则一切皆空。故刀兵亦无所触耳。人将头临白刃犹似斩春风者以悟尘性空故。尘销智圆则本如来藏矣

    三水大

    月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观於身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我於是时

    初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知。取一瓦砾投於水内激水作声顾盼而去。我出定後顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。後人定时还复见水瓦砾宛然。开门除出我後出定。身质如初。逢无量佛如是至於山海自在通王如来方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今於如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提。斯为第一

    议曰。此由水大而入者也。当为比丘。当尔时也。定成水观。有弟子者即见水满一室是知唯识所变也。昔有僧居山入火观则远见遍山火光。故知性水性火圆满周遍。但循业发现耳。初未忘身以定有出入故。亡身之後对待情忘。故内会之水与香水海性合真空无二无别。方显性水真空本圆周遍一味流通性无二故。

    四风大

    琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我於尔时观界安立。观世动时观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊呐啾啾乱鸣。於分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通。以观察风力无依悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一

    议曰。此由风大而入者也。此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转。故一切群动俱属妄缘。本性寂灭。曰诸动无二。则知动无去来之相。而众生颠倒但於寂灭性中鼓发狂闹耳。动本无动。故於东方不动佛国为法王子。身无动止心无生灭。故身心发光洞彻无碍也

    五空大

    虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹化成虚空。又於自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同。於同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明。斯为第一

    议曰。此由空大而入者也。虚空是色之体。因迷真空妄结四大故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者以观四大圆明体合真空是所谓得无边身也。自心现大圆镜放光照十方尽虚空际此心合真空也。以大圆镜智平等显现故也。诸刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍者。良以镜智圆照身心寂灭依正平等。所以善入国土广行佛事也。得大随顺者则一一皆入平等法界矣

    六识大

    弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现於世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一

    议曰此由识大而入者也。弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者以迷智成识坚执我爱故心重世名。以耽染六尘游戏诸根故好游族姓。以根尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定历事多佛。了悟万法唯识。故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三味乃了国土净秽皆是内心变现。无量如来皆从识性流出。故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实。逆离依他及遍计执故得无生法忍也。

    七见大

    大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如行人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同於形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛。去佛不远不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今於此界摄念佛人归於净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一

    议曰。此由见大而入者也。唯此见大乃八识之见分也。以迷大圆镜智而为无明成阿赖耶识发起妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生执取染污故成秽士。今将返妄归真故以念佛摄归净土则妄见一破诸秽顿除故。以念佛为破妄见之要术也。以此妄见本是智光故大势所师之佛为无量光。此见由迷智变起故如母之於子也。妄见妄流随情造业故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生故如母忆子。若有返妄归真之志则如子忆母也。予母相忆岂无见面之时。若众生念念回光返照无有不见自心之佛也。如染香人者以由熏变之力也。故大势依此见大摄念佛人皆归净土都摄六根等者。以立见根尘念念执取念念成染造种种业。故临终见地狱恶相堕落生死。今念佛人於六根门头一切见闻觉知纯一净心唯佛现前念念成净。故临将见佛。故云都摄六根净念相继。此正不思议熏变之力。净土唯心见於此矣。然见乃生死之本。若参禅则曰不用求真唯须息见。若念佛则转染见而成净见。唯一见分有用与不用。此禅净之分也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五