大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第七
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二令持秘密神咒熏断俱生习气分二
初明现行易制
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难。如是四事若不遗忘心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。
二明宿习难除分三初教诵咒
若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。
二显咒妙
斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
三显咒力
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛。譬如以尘扬於顺风有何艰险。
三令依清净戒师深防邪误
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。
四令择阿兰若处止绝外缘
戒成以后。著新净衣然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界建立道场。
五请佛冥加冀观行易就
求於十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。
上示修相乃前四根本戒
三刻期修证
阿难。如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。於道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。
四感应冥符
我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。
议曰此明现行易制宿习难除将为建立坛场发启也。前说四重律仪乃制现行之轨则。以四重为根本戒。故能持此四种皎如冰霜则一切枝叶自然不生。即三业六根永绝发业之因矣。一切魔事由旧尘境而生。心尚不缘六尘则一切魔事何从而发耶。此现行犹易制也。唯有多生宿习最为难除。如器盛秽物虽去秽物而秽习尚存。必须洗涤之功。以无量劫来淫杀盗妄习气种子染於藏识之中极为深潜固密。如观照之力自不能攻。必假佛心印秘密神咒之力冀可熏断。如请上方之剑以讨贼耳。故曰若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我无上神咒。此咒乃无为心佛所说。所谓秘密心印非寻常比也。且摩登历劫恩爱习气一闻此咒爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行其效如此。况汝有决定成佛之志者乎。欲成就诵咒之功须坐道场。理宜提防邪误必须第一清净禁戒比丘以为其师。是为胜侣。先使戒根成就。然后然香闲居。诵此心咒。加持结界。乃可建立道场。更要请十方佛放光加被方使秘咒易成耳。故末世行人戒清净者坐道场中六时行道。经三七日我自现身摩顶令其开悟。是所谓摄心轨则也。
上答摄心轨则竟
二问安立道场分二
初当机重请道场轨则
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
议曰此问道场结界轨则也。入道第一要身心平等。次要心境一如。以造业因境为助缘。而真修亦然。故须问轨则也。
二世尊详示修治法式分二
初详答分十一涂地法式
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽不堪涂地。别於平原穿去地皮五尺以下取其黄土。和上旃檀沈水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥以涂场地。
议曰。此涂地法式也。雪山纯一无杂。白牛无染。香草纯味。清水纯洁。而茹退亦纯。旃檀其树无影。通表清净法身功德也。意显道场依法身建立也。去地五尺取其黄土。黄乃中色。和十种香谓由法身中道调和十波罗密而为行耳。故曰以涂场地。
二立坛法式
方圆丈六为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉间华铺设。庄严香炉纯洁沈水无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜。於莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
议曰。此言立坛法式也。坛法旧解各有所表。大概以莲华表因心。镜表智体。香表观行等。其所用物各有表显。非特言理也。
三供养法式
每以食时若在中夜。取蜜半升用酥三合。坛前别安一小火炉。以楼兜婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜於炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。
议曰。此供养法式也。诸佛菩萨本不受食。今修供养意表妙行熏修始觉以向本觉之意。必须缘影尽净方乃合一。故投酥蜜烧令烟尽也。
四设像法式
令其四外遍悬幡华。於坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应於当阳张卢舍那释迦弥勒阿（门众）弥陀。诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩（火头金刚）并蓝地迦（清面金刚）诸军茶利（三目金刚）与毗俱胝（持幔髻金刚）四天王等频那（猪头）夜迦（象鼻）。张於门侧左右安置。
议曰。此设像法式也。卢舍那为法界主。馀十方佛及诸菩萨乃其伴也。意取主伴互融。其八部皆护法众。意取远诸魔事耳。
五观行法式
又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。
议曰。此观行法式也。坛中先安八镜而坛内之镜已现影於镜中。今仍悬八镜相对则坛中之镜若影皆互相涉入重重无尽。是所谓诸佛法身入我性。我身还共如来合。此圆融自在观心若此。可与诸佛智体相应也。
六行道法式分三初七礼拜称名
於初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒於六时诵咒围坛至心行道。一时常行一百八遍。
二七专心发愿
第二七中一向专心发菩萨愿心无间断。我毗奈取先有愿教。
三七一向持咒
第三七中於十二时一向持佛般怛罗咒。
七感应道交
至第七日。十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶。
议曰。此行道法式也。行道若无次则心散而难摄功行难成。从初七以至三七日内各有所行故身心不倦。至於第三七日则感应道交十方如来一时出现也。镜交光处乃行人心契佛心之地故承佛摩顶以摄受也。
八结显功效
即於道场修三摩地。能令如是末世修学身心明净。犹如琉璃。
议曰。此显功效也。以表里俱净。故身心犹如琉璃。此所以不起道场而令成就也。
九使离过绝非
阿难。若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者。如是道场多不成就。
议曰。此言离过绝非也。坛中有一不清净者多不成就。意要永离诸过纯一无伪乃可克期成功耳。
十刻期取证
从三七后。端坐安居经一百日。有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。
二结示
汝问道场。建立如是。
议曰。此刻期取效也。由三七后即端坐安居。百日之内可证初果。当观行成就也。虽未登圣果。业已自知决定成佛不谬矣。道场之法建立如此。结答次问也。
前示利他妙净事行竟
二示俱利妙严密行分三
初当机三业显请
阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家恃佛娇爱。求多闻故未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者承佛密音身意解脱。於时会中一切大众普皆作礼。伫闻如来秘密章句。
议曰。此请妙严密行也。显密双修自他俱利方尽真因。未说经先佛已放光说咒敕令文殊将咒往护。阿难尚未亲闻但冥获其力耳。故请重说神咒以益在会末及未来将为法利也。
二如来光相密酬分三初现瑞
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界。
二众仰
大众仰观畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
议曰。此光相密酬也。佛三十二相肉髻第一。从此放光表尊胜顶法由中道妙智所发也。光中涌莲表妙智胜因。莲中化佛表因果一契。化佛顶复放光光中示现金刚神众表从果体复起妙用殊非心识境界也。化佛说咒表此咒乃无为心佛所说。故功力愈见殊胜耳。
三说咒五会第一会
（楞严咒）
议曰。咒为秘密五不翻之一也。义说咒如军中之密号。但取办事。不许明言。又云。况*乃诸神王之名字。呼其主而众必随之。皆有摧邪之能。如所谓金刚力士随处护卫也。予昔居五台。遇一梵师。专持此咒其声极猛羁。如呵遣之状。因问之。曰。此鬼神王名也。今呼遣非猛力不能。就中嘱其所护之事。故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力。非心识可到也。
三广显神咒利益分二初正行成益分二
初如来密因分二初能出生诸佛
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。
二能为密因
十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心於微尘国转大法轮。十方如来持此咒心能於十方摩顶授记。自果未成亦於十方蒙佛授记。十方如来依此咒心能於十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑痖怨憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念消散。十方如来随此咒心能於十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心能於十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵比咒心成无上觉坐菩提树入大涅盘。十方如来传此咒心於灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。
议曰。此下广显咒益也。向说般若为诸佛母。一切诸佛从般若生。今言诸佛从咒力出生。是知前说
三观乃佛佛成道之本为一路涅盘门。盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼。烦恼净处佛果圆满名出生诸佛。今咒乃秘密般若。假此以断俱生习气。以习气深潜非观智可到。故须假诸佛秘密心印乃能断除。习气净处佛果圆成。故为出生十方如来也。观其十种大益。谓十方如来因此咒而成佛。执此咒以降魔。乘此咒以应尘国。含此咒以转法轮。持此咒以得摩顶授记。依此咒以济拔群苦。随此咒以供佛承法。行此咒以摄受小乘。诵此咒以成无上觉入大涅盘。传此咒以付佛法事究竟住持。是知十方诸佛出世始终事业皆依此咒心而得成就。非无上秘密心印何功力若此之殊胜哉。即此而观从上诸祖传佛心印者未有不由咒力而成功行者也。是所谓如来密因修证了义。的指此咒为行本也。即菩萨万行令二乘人远诸魔事无不资始乎此。今人修行舍此咒力又何以断习气收速效乎。妙在坛场胜友乃可克期成功。惜乎此土无结坛之具。故多因循漫视耳。虽无坛场而密咒断不可舍置也。
上显如来密因竟
二菩萨万行分二初能成万行分二
初自利行分十初能远魔事
若我说是佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事无有是处。
议曰。此通显咒心源远而益大也。以此咒从一真法界清净妙心所演。故无始无终穷劫不尽。而诸修行者不持此咒无以远诸魔事也。
此下通言有十种利益
二能远毒害
阿难。若诸世界随所国士所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒贮於香囊。是人心昏未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生有能自诵。若教他诵。当知如是持诵众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祗魔魅所有恶咒皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。
议曰。此能远毒害也。如不能诵若书写随带其利益亦等。咒乃佛心。持咒即持佛心。故能成出世间智而远世间毒害也。
三能令恶神守护
一切恶星并诸鬼神碜心毒人。於如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。
议曰。此能令恶神守护也。持咒即呼召而嘱之。故能转恶心而为守护也。
四能知宿命
阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生於散乱心非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。
议曰。此能知宿命也。以咒乃金刚心也。向未发悟但为八万四千尘沙烦恼。今执而用之。故有如是金刚藏王昼夜随侍。以此心无动转相故乱心忆
持而金刚王亦常随侍。能令行人顿破无明记忆八万四千恒沙劫也。
五能离恶道
从第一劫乃至后身。生生不生药又罗刹及富单那迦吒富单那鸠盘茶毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。
议曰。此能离恶道也。以咒纯无漏故永离恶趣生生不受生彼处也。
六能生善处
是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
议曰。此能生善道也。咒力似如意珠故。劫劫不生贫穷下贱处也。
七能成善行
此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得於恒河沙阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。
议曰。此能成善行也。以持此咒即得佛心与佛同体。故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之。以心心相印故同生一处熏修永无分散也。以如来果觉为我因心。故斋戒不持而自持。不精进而亦得精进智慧矣。
八能离染行
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒於未受时。持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一往悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。
议曰。此能离染行也。以法界性无染净。离止作。罪性本空。而动乱恒一。故能灭破戒之罪秽於未受时。亦同净故。虽不入坛而与入者等也。问曰。前言持咒必须结坛种种清洁。如一不净必不成就。今言破戒散心皆获成就。何相舛耶。答曰。前言真修必务严洁为主。今但言咒力殊胜。非言一概可成也。
九能灭众业
若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。
议曰。此能灭众业也。五逆无间罪业四弃八弃皆不通忏悔者今以咒力悉皆除灭也。四弃即四根本重业。梵语波罗夷此云弃。谓永弃佛法边外也。又如世之大辟曰弃市。谓永断慧命也。八弃者谓加比丘尼四弃共名八弃。尼四弃者谓触八覆随。触者不得与染心男身相触。八者谓不得与染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚相期等八事。覆者谓不得覆他重罪。随者谓不得随举大僧供给衣食。即为僧所举。未与作共住法者不得随彼也。通上共名八弃。僧所举即举诘之义。
十能消积障
阿难。若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵。书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆
得悟无生忍。
议曰。此能消积障也。无量劫来所积轻重诸罪。今以咒力而能消者。正如千年暗室一灯能破也。此上十种利益通显咒力不可思议也。
上约自利益下约利他益
次利他行分二一能随所愿
复次阿难。若有女人未生男女欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男。女求长命者即得长命。欲求果报速圆满
者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱何况杂形。
议曰。此约利他益能随所愿也。求男女即得男女。求果报即得果报。求往生即得往生。永离边地杂形之报者。盖称真法性心境一如永离邪曲故也。
二能灭灾难
阿难。若诸国士州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱[门者]上。令其国土所有众生。奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭。阿难。在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星随方变怪。灾障不起。人无横夭。（木丑）械枷锁不著其身。昼夜安眠常无恶梦。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时能生众生种种灾异。有此咒地悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
议曰此能消众生灾难也。种种诸难起於逆理故致灾祥。今顺法性永离诸过故一切灾祥永不能入也。支提此云可供养处。脱（门者）此云幢也。
二结成真行
是故如来宣示此咒。于未来世保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧於此咒心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通。十方如来便为妄语。
议曰。此结成真行也。以印契佛心故永离魔冤一生取办也。前显说中性比丘尼得阿罗汉。今密咒之功一生克果。足证二种般若其功等也。
上正行成益竟
二保护盛益分二一诸神守护
说是语已。会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王并天帝释四天大王。亦於佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将诸罗刹王富单那王鸠盘茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅。亦於佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属。亦於会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人安立道场得无所畏。复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祗并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。
议曰。此诸神守护也。华严说四十二位异生神众皆是毗卢遮那海印三昧威神所现。各得如来一种三昧。以为法界所统故。今此咒心乃法界心印。故凡所在处诸神守护。正如大将兵符符到令行。诸人皆得而左右之。况如来不思议力乎。
二菩萨守护
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提不取涅盘。常随此咒救护
末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场及馀经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便
终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作
如愿。
议曰。此菩萨守护也。首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧。故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑。以根本无明最极微细坚固非金刚心不能破。以一迷真心始起无明名为生相。由此无明发业润生则有生死故。变一心而为八万四千尘沙烦恼造生死业。今此咒乃金刚心中所流直断根本无明故变烦恼而为护法。以迷时纯为染业。今逆流纯成净用。故八万四千金刚藏王常随守护也。魔有侵者即碎其首犹如微尘。显此咒力一念能碎坚固无明不假馀力。故守护之功妙极於此。是所谓妙圆密行也。
从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。
三显三观之用分二
初当机特请修证阶差
阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。於诸漏心未求出离。蒙佛慈诲得正熏修。身心快然获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提未到涅盘。云何名为乾慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已五体投地。大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
次世尊特示迷悟因果分二初赞许
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者。从於凡夫终大涅盘。悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。
阿难大众合掌刳心默然受教。
议曰。此下问修证位次以显三观之用也。谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。乾慧地者谓欲爱干枯根境不偶即天台信前五品观行位也。华严以信为行本。三贤已前总依信位更不别开。故通有四十二位。此经备开十信故有五十五位。以乾慧为最初之因。涅盘为至极之果。由初信至四加行故曰四十四心。并前乾慧十地故成五十五也。等觉乃因圆之果。刳者剜物见空曰刳。如所谓划〖？〗去知见也。
次正说分二初立一真法界如来藏性为生死涅盘因分三初直指一心
佛言。阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。
二真妄因依
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。
三即妄明真
阿难。汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。
议曰。因问修证位次先立一真法界为生死涅盘之因也。妙性圆明本无众生世界等者直指一心真源永离诸妄也。以最初一念妄动因而有生。因生遂有灭。因有生灭则名为妄。因灭生灭无生灭性则名为真。真妄因依故有转烦恼为菩提转生死为涅盘二转依号。此凡圣二路皆由迷悟而立。本非有也。今欲真修返妄归真不须别求。但能识破众生世界颠倒之因。便是真三摩地矣。岂更有别法哉。在即妄以明真。非舍妄以求真也。
二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相分三
初约无明熏真如成染法为十二类生因分二
二约真如熏无明成净用为五十五位因分二
三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果
议曰。此下十二类生约无明为染法之因也。问曰。阿难本问从乾慧地以至等觉五十六位修证次第。而如来先答十二类生者何也。答曰。此经专依一真法界如来藏心为迷悟圣凡之本。以其此心本无迷悟不属圣凡又何修证之有。但以最初一念妄动而有无明。不思议熏变。由此妄有颠倒之众生。若识颠倒之因则了生本无生。由是故有二转依号。是知迷悟不出一心。凡圣本乎一念。今既以一念妄动而为十二类生。岂不能以一念无生圆成五十七位。要显真妄因依迷悟一体。故先指十二类生为发心之地。舍此众生别无修证之果矣。故因问真修先示妄本元依一心转变也。此先约无明熏成染法故总标二种颠倒之因。
初中分二初总明众生世界之本
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。
议曰。此总标十二类生之因也。标中众生二字应云二种。以此八句总标故当双举，后有别列故知二字之误也。由性明心此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本即前所云性觉妙明也。性明圆故即前所谓若此不明名为觉者则无所明。意有强明也。因明发性者性乃妄相即前因明立所。前之所字谓通含虚空世界众生业果等相。此乃单约众生正报以明无明熏变生死之状以为诸妄之本。故但言性而不言相。指体而言显此众生世界乃由无明熏变而起也。故曰因明发性。性妄见生者即前所妄既立生汝妄能。谓由所发之妄相遂起能见之妄见。此则众生世界宛然。而生死轮回因之而立。是从毕竟无而成究竟之有矣。此有所有下四句显妄无体也。此有者无明也。所有者众生世界也。非因所因谓无明与众生世界本无所因与之为因也。能住者众生。所住者世界。谓此众生世界全一虚妄了无根本。则显众生世界之本无也。谓一真法界本无所住之相。本此无住之真建立众生世界之妄法耳。是所谓从无住本立一切法也。前三种相续中世界的指外器世界。此世界端指正报色蕴之身。众生乃四蕴之心。所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死速证安乐妙常同是六根更无他物。故此二转依果皆依众生六根而立。经意隐然而示三细六粗之相。但就众生颠倒身心以明从真起妄。要显妄元无因。所谓达妄元虚即凡心而见佛。故五十六位依十二类而立也。
二别名二种颠倒之因分四初众生颠倒
迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。
议曰。此别示众生颠倒也。经文应有云何名为众生颠倒一句错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也。由迷本圆明湛寂之真心是生虚妄之妄相。而此妄性无体非有所依。但了妄无依则真常顿复。不假更起修为也。以众生本空不容有心求复。将欲复真才有欲真之心则早堕生灭已非真真如性矣。以一真界中不容起见。举心即错。动念即乖。若以生灭心求复真常之性则真常之性亦成生灭。故曰宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转矣。以众生本无何有生住。生住尚无何有心法。言生住该异灭。言心法
该身受。意谓本无生灭众生也。今於本无之中而妄见有生住心法之众生相故总言非。但以无明生相未泯耳。良由一念生相无明。不觉展转发生。积久而愈有力。由此生力发明。故六粗相显。以无明不思议熏以成业性。即因发业则有润生。故同业相感。因此所感之业相灭相生。由是故有众生颠倒也。生力发明即六粗中智相相续也。熏以成业即执取计名字也。同业相感则起业系苦也。若了无明本空则生死顿绝。故指妄元无因为观行之要耳。
二世界颠倒
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因无住所住。迁流不住因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。
三示熏变之相
是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。
四示轮回之状分二
初总列十二类生之名
乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。
议曰。此别示世界颠倒也。是有者指无明妄心。所有者指妄身。以无明妄心依真而立本无分段。但由吸揽四大外色而成根身。则所妄既立明理不逾故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限。故曰因此界立。以妄心无体非有因为之所因。妄身本空故无有住为所住之世界。於无住中妄执为住。故妄心生灭迁流不住。遂形三世之妄相。故曰因此世成。由方世和合不思议熏不思议变故变化众生成十二类。是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也。是故世界下正示熏变之相。以妄心住於妄身之中无明内熏忆识诵习之习气猛发鼓动心体。则妄有缘气於中积聚。假名为心。故曰因动有声。然声乃妄想风耳。非外境也。因此动念则随其本习容现尘相。故因声有色。则习境妄现因此妄境返熏自心。故曰因色有香。香乃妄境之气分也。因此缘气返触其心而心亦趣境。故因香有触。心境相触则绵著其味爱而不吐。故曰因触有味。因此味著则知为法尘。此总显一念妄想由习气内发而为六尘非外尘境故不次耳。以此六乱之妄想熏成业性以为生因。所熏不出身心之外。故十二区分以为受生之果。故下结云由此六乱妄想生灭不停是故众生世界但以声香味触习染之六尘穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因。所谓熏以成业不待更造而生死苦果念念随之矣。岂不痛哉。下正示轮回之状。以知见每欲留於世间。业运每常迁於国土。故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故是有十二类生之苦果。此先列名也。旧解卵唯想生故卵居首。胎因情有故因次之。湿以气合而感。化以离形而应。其馀八类亦各以情想熏变而成。此指众生日用现前之情状。殆非约理而推也。
次别示十二类生之果分二
初示行分十二一卵生
阿难。由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。
议曰。此卵生类也。轮回言生灭妄想也。虽云四生受形之因各别。大概十二回类生皆云妄想之所熏成。何独卵唯想生故列首耶。细详经意。诸类通以
六乱妄想为因。始因一念妄动习气内鼓而为妄想之本。故曰因动有声。此召类之元也。故今卵生则曰虚妄轮回。乃初起一念生灭心也。认此动念为心故云动颠倒。然以生灭为心以动为境故心境和合习气内发妄有缘气故云气成。生灭不停。故云飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝。此云凝滑。以妄想吸此而成形。故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声约习气熏变之始故列卵生居首。非是众生之初先有此类也。第约情想偏重而言故以情属胎。其实卵生未尝无情也。皆有交遘岂非情耶。
二胎生
由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲？坛流转国土。人畜龙仙其类充塞。
议曰。此胎生类也。欲习熏起故曰杂染轮回欲颠倒。以染欲相交故曰和合滋成。情有偏正故曰横竖乱想。流爱为种纳想为胎故曰胎遏蒲坛。此云胞。乃胎中二七之相也。人畜龙仙胎生类也。龙亦有卵生。仙亦有化生。盖举其重者而言也。
三湿生
由因世界执著轮回趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。
议曰。此湿生类也。附合习气熏起故曰执著轮回。执著者谓希求附合也。执取势利妄生苟合如世之逐气寻香趣势附利故曰趣颠倒。有气焰处即便合之故曰暖成。心无定向故曰翻覆乱想。如世之翻云覆雨之徒。蔽尸此云软肉。蠢蠕受形之始也。
四化生
由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。
议曰。此化生类也。诈习熏起故曰变易。谓附离而感。望势即变其所守。失势即易其本心。假权贵而变姓名。托势利以为己有。故曰假颠倒。触势而变故曰触成。弃旧迎新故曰新故乱想。羯南此云坚肉。乃化生受形之始。如鹰化为蛤蜣螂化蝉之类。故云转蜕飞行。
五有色
由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。
议曰。此有色类也。凝习熏起故曰留碍。此外道以日月星辰为父母。故吸日精月华餐霞饮露以为修真养性。心生固结而不化。障蔽妙明故曰障颠倒。凝想既久精光昭著故曰著成。大而为日月星辰。在物而为萤火蚌珠之类。故曰精耀。但以色相而显。故曰休咎精明之物类也。
六无色
由因世界销散轮回惑颠倒故。和分暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沉其类充塞。
议曰。此无色类也。惑习熏起销碍入空故曰销散。惑取虚无故曰惑颠倒。昏昧无知故曰暗成。幽潜神识暗昧心灵故曰阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也。
七有想
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。
议曰。此有想类也。忆习熏起若有若无故曰罔象。奉事神明邪著影像故曰影颠倒。忆想神明潜结状貌故曰忆成。潜结乱想但由想成故为有想羯南。或幽而为鬼神。或昧而为精灵。即今樟柳耳报之类也。
八无想
由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。
议曰。此无想类也。痴习熏起妄计无情有命。金石坚牢固守愚痴故曰愚钝痴颠倒。顽成无知精神枯槁故曰顽成枯槁乱想。如黄头化石华表生精。想至无情故曰无想。
九非有色
由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
议曰。此非有色类也。伪习熏起递相假待造作诈伪故曰相待伪颠倒。习染成类因依求食故曰染成因依乱想。如世之假造伪印书画古器递相声势。或结连朋党起灭词讼骗财自活。如水母无眼求食赖虾原不露形故非有色相。待色成形故成色羯南。以妄想愈谬故生理愈乖。因果感召固其然也。
十非无色
由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。如是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生其类充塞。
议曰。此非无色类也。诱习熏起音声相诱故曰相引。习与性成故曰性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引意在顺情寄声成事。如相如琴心御沟红叶并邪术诅咒之类故曰咒成呼召乱想。假他色相故非无色。藉声诞形故曰无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听。不许亲习外道邪术。正防微也。
十一非有想
由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成其类充塞。
议曰。此非有想类也。欺习熏起非合而合罔冒？欺人以为不知故曰合妄罔颠倒。本非同体故曰异成。诚恐人知故曰回互乱想。此即世之托孤继嗣。忘本父母而托他人。或抱他子以为己子故感螟蛉之类。以异质故非有想以相成故成想羯南。
十二非无想
由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。
议曰。此非无想类也。恨习熏起故曰怨害。由怨而害故曰杀颠倒。子成而食其父母最为怪事故曰怪成。鸱枭附块为儿。破镜抱毒树果为子。块果本无想而成想。故云非无想相无想羯南。破镜鸟未详。旧解引史记祀百祠用土枭破镜。按道安法师檄魔文云枭獍竞起。是则镜当作獍兽名。孤山谓如〖豸区〗而虎眼。今经为鸟。又非獍也。俟再考之。
次结名
是名众生十二种类
议曰。妙净明心离诸名相。本来无有世界众生。是故世界众生但因妄想而有也。上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。
大佛顶首楞严经通议卷第七
*（疑为咒字之误，原文如此）
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第八
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二约真如熏无明成其净用为五十五位因分三
初明染净同源
阿难。如是众生一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。
议曰。此通摄前以显染净同源也。十二类生皆依一念妄想而有。但随习气熏变。虽各类自有元熏本习以成当类。然此一心融通身心互涉世界则已遍具於诸类矣。故曰如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感。故本习感当类。余习带熏诸颠。又为彼各各因。此所谓不思议熏变而众生业力微矣。以此而观吾人日用未造真修举心动念无非妄想用事。念念皆为十二类生生死之因可不惧哉。以此颠倒尽是妙圆真净明心真足如斯虚妄乱想。是知全真起妄全妄却真。吾人苟能达妄原虚则了众生体空本来是佛。故五十五位之真修本於众生十二之颠倒也。故下文明真依妄立。
二明真依妄立分二初正明
汝今修证佛三摩提。於是本因元所乱想立三渐次方得除灭。
次喻显
如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。
议曰此明真依妄立也。以颠倒元是妙圆真心。故今修证佛三摩提不必别求。即就众生本因元所乱想立三渐次。若颠倒不生即是如来真三摩地。而十二类颠倒则当下除灭。故如净器先贮毒蜜。但除其毒洗涤其器。然后可贮甘露矣。
三正明因行阶差分二
初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本分二初微标
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。
议曰。此微列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也。除助因者。以众生积劫习气念念熏变已是难断。若外加助发之因则愈益炽盛。故断习气之要先除助因为第一也。刳正性者。习有多种唯淫欲名生死之根。故曰一切众生皆以淫欲而正性命。知在众生中但以淫欲为正性也。刳者剜去之义。如人被毒箭所伤必剜去毒肉则可不伤性命。故云刳者断其毒根也。违现业者。以旧熏种子习气内鼓发为现业。若现业不违而新熏益炽。何由能出生死哉。故真修必违现业。现业不行则正性自枯欲流可涸矣。所以依三渐次建立行本也。
次释分三一除助因
云何助因。阿难。如是世界十二类生不能自全依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘故生食毒故死。是故众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
议曰。此别释三种渐次之初相也。大蒜（艹各）葱慈葱兰葱与兴渠是为五辛气味极浊。众生以此为食。而淫机元为命本。以无明内熏淫习鼓动。故妄有缘气依附肉团为妄想心。若食此五辛浊气返熏则淫机益炽。故能助发淫性。是须必断也。若不断辛。天仙嫌其臭秽。诸鬼时与周旋。善神不守。魔王得便。堕落邪途。为地狱种。故修菩提者永断五辛。则神清气爽观行易成。名为第一增进修行渐次也。
二刳正性
云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难。是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则於世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。
得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
议曰。此释第二渐次之相也。众生生死以淫欲为本。今愿出苦轮必永断淫心而生死可出也。饮酒则助发淫心而昏迷自性。食肉则恣杀业而增盗贪。冤债相牵无由得脱。是欲断淫必兼持四重以此为生死之本故也。且淫欲从渴爱生。若不大生恐怖则不生厌离。故视如毒蛇则自不敢狎也。如见怨贼则自知逃避也。四弃八弃虽严犹属小乘。但能执身不行而已。若修菩萨观智照破无明则执心不起。所谓摩登伽在梦。谁能留汝形。此观照之力也。不淫则不相生。不食肉则无杀业。不盗则免酬债。是以先持四重皎如冰霜。相生死根机永断身心清净。心见发光故得宿命清净也。宜矣。
三违现业
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。於外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
议曰。此释第三渐次之相也。前问行之初首示三决定义而以四重为妙行之本。今立圣位又从三种渐次为进趣之阶。正性之中虽兼杀盗而正意在淫。若淫心既断则杀盗何由而起耶。所谓皮既不存毛将安附。故今违现业专以断淫为第一义。何也。以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用孰能夺之。独淫欲一事则能
全举而覆夺之。金刚心地谁能坏之。唯淫机一动而尽坏之。是知破涅盘城荡法王家绝菩提种戕害法身而断慧命者无尚此矣。如来大慈出世专为此一大事因缘。故修断之功萃於此经。而始终以此再三致意焉。故首以此为发教之端。及问行门又以断淫为上。今跻圣位皆从断淫一行建立。淫心一断立登佛果岂不至重至要哉。故违现业
而为圣位之本也。以顺欲流故有生死。今则返流则旋元自归为复性之要。尘既不缘境空也。根无所偶心空也。心境皆空则返欲流而全一真。六根消复六用不行。尘境既空则身心内外一时清净。而十方皎然犹如琉璃内悬宝月。岂不快哉。斯乃顿破根本无明使八识种子一时迸裂。此通论全功。故下经云。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。故曰一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得。今於三渐次中已证无生。而五十五位从此建立。则迥异余经。故后结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心。是为真修之要也。足知诸位如涉海履空无阶级中之阶级耳。岂可以渐次地位而拟之哉。
上总明依三渐次为返妄归真之本竟
次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因分三初世间差别因分三
初由中道妙观摄假入真证空如来藏分三
初干慧地
阿难。是善男子。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆鉴十方界。干有其慧（谓空有其慧无力断惑）名干慧地。欲习初干（但干欲流未干无明流）未与如来法流水接。
议曰。此下明进趣因位也。华严明因有二种。地前三贤名差别因。地上名平等因。天台判三贤为外凡。四加行为内凡。地上名圣位。信前为观行位。十信为相似位。十住已后为分真位。谛观此经总不如是。迥异诸说。以上文云违其现业即获无生法忍。又云从是渐修随所法行安立圣位。是则始从观行以干慧心即名圣位。又何外凡内凡之可分哉。此在圣心所属境界固非妄识可知。然就圣言比量明文自有昭著。以理为准庶可依通耳。是善男子即上修三渐次之行人也。由违现业尘既不缘根无所偶。故得欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。此结上三渐次之功行也。前二决定义云欲取菩提应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。以此经宗真修专断淫为本。故因地先审发业润生二种无明为所断之惑。故今证果之初约观行心先断此二种无明为发轫初步。其根境不偶则发业不生。不复续生则润生永绝。此二不生即真无生忍也。无生忍即不生灭心也。故此证果专以不生灭心断此二种无明。是以
果觉为我因心。故从乾慧即名圣位。不比他经分破分证之说也。执心虚明是伏二种无明不起也。已离欲染无烦恼障故纯是智慧。以入流亡所一根返源六根解脱无复隔碍。故慧性圆明养十方界。此但观慧圆明未见真理。故干有其慧名干慧地。但干欲习。无明全在故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲故立此位。诸经所无
二十信。
即以此心中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
议曰。此约观行增进初心立十信位也。此十信位即在干慧观心中入。以中道直观八识渐渐研穷故曰即以此心中中流入。正如除结当心也。逆流而入入之既深则心精发化。故云圆妙开敷此乃自心发悟如莲华开真心忽现。大论云性戒清净。犹如妙华开敷发生自他善因果故。即从所悟重发观慧故曰从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭故曰妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行。如是渐增闻所闻尽故曰灭尽无馀。唯一精真湛不摇处故曰中道纯真名信心住。谓能安住信心也。
真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念心住。
议曰。此第二信由此妄想灭尽纯真信心圆明精了。故一切圆通阴处界三不能为碍。此以初信圆成七识不行。故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽思惑渐断故能忆念不忘名念心住。
妙圆纯真真精发化无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。
议曰。此第三信进断思惑故妙圆纯真。由真精观智消熔爱习变习成智故曰通一精明。此正二乘涅盘。是则习消智明唯以精明进趣真净妙理。以尽闻不住故名消精进心。
心修现前纯以智境（分破无明）名慧心住。执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入。（定慧并运）唯进无退名不退心。
议曰。此第四信以习气既消故心精现前。二惑已除故纯是智慧名慧心住。此已观智圆明故第五信即执持此智明遍照本体湛然。照寂双流则寂妙常凝名定心住。第六信位由智得定。定久发光则慧性圆明。定慧并运故明性深入智能会理故唯进无退名不退心。一向判位当七信为不退。断见思惑得六根清净。今於三信已断见思六根圆
通。而六信得不退者彼约先断见思以及尘沙后及无明。今经发觉初心三渐次中即以中道径破根本无明。任运粗垢先落。如澄浊水沙土自沉。清水现前。单约中道观智故回别诸位不可概论也。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
议曰。此第七信。前虽有进无退尚有进趣猛利之相。至此七信进趣功纯定慧两全。故曰心进安然保持不失。见思缘影已尽。仗中道观分破无明法身渐显。故与十方如来气分交接。名护法心也。
觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入名回向心。
议曰。此第八信。由前观智增明保持既久心光发晖妙契法身。故曰能以妙力回佛慈光向佛安住。理智融通故如镜交光重重相入。名回向心。
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失名戒心住。
议曰。此第九信以微密观照返照心源。顿契寂灭清净心体。故曰心光密回获佛常凝无上妙净。自然任运而入不假作为。故曰安住无为以凭观照之力一念失照即堕无明。故名戒心住。
住戒自在。能游十方所去随愿名愿心住。
议曰。此第十信。前虽不失犹未纯熟常防其失故未自在。至此功用已纯故曰住戒自在游历性空。随愿断惑。明愿心住。按此信位虽列。名实是观行成就圆成一心。以中道纯真故非相似比也。向后三贤只以此一心研穷三观次第而入故为差别因也。十住乃以中道妙观摄假入真以显本觉出缠证空如来藏。
三十住
阿难。是善男子以真方便发此十心。心情发晖。十用涉入圆成一心名发心住。
议曰。此十住位谓以观行研穷开发本觉常住真心。所谓尽闻不住以无住为住故得住名。华严每位约观行有入住出三相。总摄前位以为胜进。然后进入后位。故此文云以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便为入。发此十种信为住。但十种心历别未圆。至十信满心寂照双流融成一味。使十心摄入无次第相圆成一心。名发心住为出。是以十信观行胜进功圆总成初住一位也。始觉有功本觉乃显。故曰心精发晖。以此心初显故云发心住。其无始无明须渐次研穷深入。所谓理须顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。故向后四十四心由是而立也。
心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。
议曰。此第二住以中道观圆照自心。故曰心中发明。所观理境了然现於观智心中。故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心净治无明。故曰以前妙心履以成地名治地住（治字平声）。
心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。
议曰。此第三住由前治地以智照理理随智现。故曰心地涉知。境智历然故曰俱得明了。智照既明理境亦大。尽十方际成一真境。故曰游履十方。理智冥符不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间名修行住。
行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。
议曰。此第四位由修行位以中道妙智观中道妙理心境不异。故曰行与佛同。初以智熏真如而真如渐显亦返熏智智得所如。故曰受佛气分。念念证真故曰如中阴身自求父母。始本暗合故曰阴信冥通。融会藏性故曰入如来种。以本觉种子今彼观智新熏发生。名生贵住。以般若尊重特以贵名。以智摄理故如入胎。
既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。
议曰。此五六七八四位通约住胎之相以明观智之功也。以始觉观照含育本觉故曰亲奉觉胤。观行已成故曰如胎已成名方便具足住。方便即观智也。谓非观智本觉不显。乃由方便而具足者。理智不二心境一如故曰容貌如佛心相亦同名正心住。理智冥会理随智增有进无退名不退住。本觉圆满一念顿证故曰十身灵相一时具足。具体
而微名童真住。
形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
议曰。此第九十二位约出胎之相以明观智也。始觉有功本觉乃显故曰行成出胎名法王子住。始本合一名究竟觉。由华严位位成佛。故如王子长成堪绍觉位名灌顶住。轮王授太子位取四大海水以灌其顶名为授职是为真子。觉位亦然故称灌顶。
上前十住位以中道妙观观三谛理任运先证空如来藏竟。
二由中道妙观带真涉假证不空如来藏（十行）
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善能利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。一切合同。种种法门得无差误名离痴乱行。则於同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
议曰。此十行位乃出真入俗起假观用证不空藏也。以如来藏循业发现随染业用故起染行。随净业用故起净行。以此藏性具有恒沙称性功德。向被无明障蔽。今无明既破性德用显。故具足无量如来妙德。不住果觉故十方随顺。理满心足名欢喜行。此摄十住满心融成一味生大法乐故欢喜耳。自利功满能转己功以利众生名饶益行。以观众生随顺觉性永无违拒名无嗔恨行。以嗔恨起於违拒故。称法界性不休不息穷未来际。三世平等而无出没。十方通达而无往来。现无尽身度无尽生名无尽行。佛界众生界一界无二界故一切合同。鉴机说法故得无差误。不著法相名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界故离痴乱。是故於中一为无量无量为一。同中现异异中现同。事理无碍名善现行。於一毛端现宝玉刹。坐微尘里转大法轮。现尘现界不相留碍名无著行。凡所示现无非大用现前全彰法界。故咸是第一波罗蜜多名尊重行。灭尘合觉故发真如妙觉明性。如是圆融妙行能成十方诸佛轨则名善法行。一切诸法会归藏性。以事得理融理能夺事。故一一皆是清净无漏妙行。无思成事称性而行。一真无为性本然故名真实行。此十行位依理发行从体起用涉俗利生。所谓觉所觉空故显证不空如来藏也。
三由中道妙观空假互入证空不空如来藏（十向）
阿难。善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅盘路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。於同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅盘道。名随顺平等善根回向。真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭。名法界无量回向。
议曰。此回向位由前涉假以入中道也。菩萨修行回向三处。谓回向实际。回向菩提。回向众生。以本觉出缠远离空有。入空不留入有无患故曰远离留患。当度众生回向众生也。灭除度相以众生如故本来平等回向实际也。回无为心向涅盘路回向菩提也。以众生即已。终日度生不见有生可度。故名离众生相回向。可坏者无明烦恼乃杂染众生相也。故坏其可坏。离相亦无故曰远离诸离。名不坏回向。空有不住一心清净寂灭湛然故觉齐佛觉。名等一切佛回向。寂灭心地精真显现故如佛地无往不真。名至一切处回向。一真法界依正互融。世界依报也。如来正报也。互相涉入名无尽功德藏回向。既依正互入圆融交涉通为一真。则草芥尘毛皆是成佛真体。故云地中各各生清净因即此是为涅盘妙行。依佛真因故云依因发挥。名随顺平等善根回向。已证平等法界则真根既成而一切众生纯一真如故云皆我本性以成就性即是成就众生。故云不失众生。名随顺等观一切众生回向。全理成事事能夺理故即一切法。全事即理理能夺事故离一切相。理事无碍故二无所著。名真如相回向。以真得所如则无不如者。缚脱两亡名无缚解脱回向。法界性德中道圆成。唯一真心则法界量灭。所谓空觉极圆名法界无量回向。此十回向。依前十行念念证真心心寂灭妙契中道故云回向。然虽三观历然中道理显。犹存历别未极一心之源。故为差别因。必须泯前修相。妙证寂灭一心平等法界。方得圆满菩提。故须四种妙圆加行。融前四十一心以为一味。以平等难证必用四加行以为入地之功行。但泯前心。非离前位别有四行。故此四心为登地胜进。良有旨哉。
二出世间平等因分二
初遣差别因相四加行分四初暖位
阿难。是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木名为暖地。
二顶位
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。
三忍位
心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出名为忍地。
四世第一位
数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。
议曰。此四加行为入地之胜进也。总前四十一心通名清净则干慧已真而信非相似明矣。将证平等一心立四加行位者以融前历别修相。意在亡能所绝对待泯前观智方证一真。义当空所空灭。以其观智难亡故须展转四重离即离非名妙圆耳。前已觉齐佛觉即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极故云若出。观智未忘故云未出。有
如钻火之暖相名为暖地。又以己因心成一真境界成佛所履。但观智似忘未忘故云若依其实将忘故云非依。以法界如空无所依故。故如登高山身虽在空足未离地有此微碍名为顶地。以心境一如故心佛二同。平等一心故善得中道。前虽以中中流入但任运次第见三谛理故未为善。今圆满一心不思而合故云善得。观智将泯故非怀。缘影未断故非出。名为忍地直至一往理行断证功夫一切俱泯故云数量消灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道泯绝无寄。故云二无所目。方有出世之分。名世第一地。由是而观。足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地任运浅深而显。约此以明次第。殆非分断分证者比也。
上总明差别因下明平等因
然前差别因以属生灭门中对待之真如。今此十地唯依寂灭一心建立不属对待故为平等因也。
二正入平等因相分二
初有功用行分二初列位次
阿难。是善男子於大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界名欢喜地。异性入同同性亦灭名离垢地。净极明生名发光地。明极觉满名焰慧地。一切同异所不能至名难胜地。无为真如性净明露名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地。
次结因圆
阿难。是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。
次无功用行
慈阴妙云覆涅盘海名法云地。
三结果满
如来逆流如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。
议曰。此入地位由四加行胜进功圆会入圆觉寂灭一心故善达菩提。觉通如来尽佛境界名欢喜地。差别事理因果同归一心。同亦不立名离垢地。法界一心有大智慧光明义。由净极而光通达故为明生名发光地。明至极处觉性圆满名焰慧地。从此差别理事同异所不能至名难胜地。无为真如全体显露故曰性净明露名现前地。俱生无明名为远行。今尽真如际已舍藏识名远行地。纯一真如不假功用永绝动摇湛寂一心名不动地。华严说此地菩萨堕寂灭真如不舍此定。故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定从体起用便能说法居法师位。故发真如用名善慧地。远从干慧以来通名修习因位。今修习功毕行极理圆。所谓生灭既灭。故此地收功名修习位（结前因圆）。若第十地於法性空布慈阴云覆涅盘海。融前九位通成—心法云地。正寂灭现前。如来圆证一心虽居果位不舍因门故逆流而出。菩萨修行逆生死流顺法性流而入果海。因果相接故曰觉际入交名为等觉。（结果满）则忽然超越世出世间入妙觉矣。
三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果分二初正结
阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。
次劝修
作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
议曰。比结观行以明圆证一心泯同果海成无上妙觉之果也。始终干慧二地从古解者不一。学者难凭。但未观佛法源头耳。以九界众生因三种流名五住烦恼感二种生死。五住者欲爱住地。色爱住地。无色爱住地。见一切住地。无明住地。三种流者谓欲流。有流。无明流。前四烦恼为欲流有流感。分段生死。此在初信已断。无明住地名无明流。感变易生死。至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字。故六根则曰流逸奔境。返妄观行则曰返流全一入流亡所。专约三种流相以为真妄之本也。今首楞严大定总名金刚如幻三昧。故下文云。是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照。发心之初志在直断生相无明。何待等觉后心耶。以此证之则初干慧地乃用金刚心任运先断欲有二流出分段生死。故曰欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。如澄浊水沙土自沉。清水现前名为初伏客尘烦恼。此明文的证也。
其无明流从入信以来即志断之。但无明深厚故历五十四位直至等觉后心生相无明才干。以此无明在观心中断故曰是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽。二死永亡。无明流至此才干。乃入妙觉出变易生死。所谓去泥纯水名为永断根本无明。是则位有始终观无先后。以力行深浅为次耳。以此证明决无疑矣。又何牵强多说哉。如是重重者亦有多解。但约华严位位胜进自然明了。初以三种渐次为发觉初心。圆成一心为胜进。乃入信位位位历别。及至第十融成一心。入住行向位位皆然。其四加行又融前三贤观智乃入初地。前九犹是历别因。十地融前诸位为因穷。等觉为果满。会归寂灭一心乃入妙觉。故曰重重。以先历次为单。后融一心胜进为复。盖单十复十有二也。奢摩他止也。毗婆舍那观也。天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位。故此结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。观此结文则初干慧地通为基本为一位。十信至十地为五十五。是则以前为因。以等觉为果。华严不立信位唯云初发心时即得菩提。与今经从三渐次安立圣位义同。但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海。一念信心即得安住。因果同时。唯说称性法门横周法界。故曰即得菩提。不说断证。此经意在逆生死流竖尽一心故曰安立圣位。此为别耳。观者应知。从前请问位次至此通显三观之用。约真如熏无明以显净用。并圆证一心泯同果海竟。
四结三观之名分二初文殊请问经名
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
次世尊具答五目
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
议曰。前七卷半经说理行因果已周修证义了。故文殊请问经名。此经以首楞严大定为宗。始终不离一心三观。故结经即结观名耳。如来具答五目一名大佛顶等者。表此藏性具体相用三大。如题中说。故云大佛顶。梵语悉怛多般怛罗此云白伞盖。喻显蔽性清净故曰白。覆庇众生故如伞盖。以实相印印定诸法故名宝印。大海不唯不受死尸而草叶亦不留也。眼里不容纤尘。如来藏清净真心纤尘不立故喻如海眼。此克体相立名也。亦名救护等者。约用立名也。亦名如来等者。三世果人资为密因。若修若证皆为究竟故云了义。乃合体用而名也。亦名大方广等者。谓体具三大。清净无染。出生诸佛为大总持。此约体用胜益而名也。亦名灌顶等者。谓是法身所演中道名言。一切因人资为万行。总称大定。此约观行以名。故判此章通为结观行之名也。佛说五名而结集题中巧含多义。存三隐二可知上结三观之名竟
初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟
二曲示迷悟差别分二
由前一往开示迷悟因果至此已周法会已圆。即可罢座。大众应散。今复重兴后问以启七趣升沉之说五十阴魔之谈者意明迷悟之差别耳。义谓元依一心妄想只合薰成一类众生何以备有七趣升沉之状。悟止一心一悟便了何有二乘魔外之差。此群疑所潜。故有后说。七趣乃示迷中之差别。阴魔乃示悟中之差别耳。
初精研七趣曲示迷中差别之相分三
初经家叙益
说是语已。即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。
二当机启请分三初陈自益
即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。
二正陈所疑分六
初疑真本无妄六道从何而有
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。
二疑六道为是本有为从妄习生
世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。
三疑妄性无体妄业如何受报
世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先於女根生大猛火。后於节节猛火烧然。堕无间狱。
四疑众生既是无生如何生陷地狱
琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。
五疑世界既无所住地狱可有定处
此诸地狱为有定处。为复自然。
六疑妄业是同受报何以各别
彼彼发业。各各私受。
三结请意
惟垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。
议曰。此呈益赞谢复请后疑也。三界九地每地各具思惑九品。今闻开示实证二果实断下界一地前六品思惑故曰微细烦恼。约观行研穷俱生无明故曰善开微细沈惑。此赞谢也。若此妙明下总摄前义含有六疑。据答甚明。由问位之初乃曰妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。又云清净本然周遍法界则一切皆是如来成佛真体。故此
疑云佛体真实既本无妄六道从何而有。此一疑也。故下答云因彼妄见有妄习生。二疑六道为是本来自有为是从妄习生起。故下答云此等皆是自妄想业之所招引。於中含有妄想是一何以六道不同。故下答云因有情想不同故有七趣升沉。三疑妄性既是无体妄业如何受报。如宝莲香淫业招报。故下答云自妄所招还自来受。四疑众生既是无生云何生陷地狱。如琉璃王杀业善星妄语堕无间狱。故下答云非从天降不从人兴自妄所招。五疑世界既本无住地狱可有住处。故下答云众私同分非无定处。六疑妄业既是一同受报如何各别。故下答云因各各私众私同分。以此六疑总显迷中差别之状。故世尊委答曲尽迷情。先举答意以质问端。
三世尊曲示分二初赞许
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
议曰。此赞许也。惬佛本怀故称快哉。
次开示分五初通示七趣根本分三
初约妄见妄习立内外分为三界之因
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。
二约内外情想为染净生死之因分二
初内分纯染
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润。心著行淫男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。
次外分兼净
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盼雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。
议曰。此答七趣升沉之元也。实本清净本无妄也。妄见妄习迷轮始也。约内外分而分情想以定升沉。内分者由自心内爱习凝结而为情也。由内而发故云内分。外分者由虚想而发。自外而感故云外分。
三约情想多寡示七趣升沉之相分三
初总明生死交际之相
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。
二约情想多寡细示升沉之相分二
初列示其相分六初天道
纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。
二天仙神道
情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹。游於四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。
三人道
情想均等不飞不坠生於人间。想明斯聪。情幽斯钝。
四畜道
情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。
五鬼道
七情三想沉下水轮生於火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己。无食无饮经百千劫。
六地狱道
九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
二略示报地
循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。
议曰。此备言七趣升沉之所以也。生为循情故云顺习。临终恶业果报现前故云变流。二习相交谓方生方死之际善恶殊途升沉遂别故纯想即飞必生天上。此纯想业也。若兼福慧净愿故生净土此纯净想也。若情少想多故升为神仙之类。有护法心者亲住佛座。此亦习使然也。若情想均等则为人类但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族。七情三想下沉水轮受气猛火。若八情二想则为饿鬼见水成火故能害己。若九情一想则入地狱。纯情即沉阿鼻。若加谤法五逆十重则永无出期。此三恶之状循造恶业自招。地狱则同受而各有元地非无因也。
三广示七趣轮回因果之相分二
初各示其相分七
初示地狱道因果之相分五
初总标十因六报
阿难。此等皆是比诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
议曰。此结前起后十因六报详示地狱苦状以显情习之感也。造十习因委明地狱但约情习而言。谓习约一念妄心。而报则六根交受者以念念妄想融涉六根故报亦同受。如十二类则一一类各具十二。今地狱苦报则一习为因六根同果足见众生业性不可思议。熏变之力昭然可睹矣。十习谓淫贪慢嗔诈诳怨见枉讼也。轮中根本烦恼六谓贪嗔痴慢疑邪见。此中具四。随烦恼十谓忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭。此中诳即彼之诳。怨枉即该忿恨恼害四法。诈即是谄讼即是覆。其骄属慢。嫉属嗔。悭属贪。前四重律谓淫杀盗三总为贪。今则单以淫为首者是诸业之本故也。
二别择其相分二羽征十习因相分十
初淫习分四一因能感果
云问十因阿难。一者淫习交接发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。
二举果验因
二习相然故有铁床铜柱诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目行淫同名欲火。
四行人当避
菩萨见欲如避火坑。
议曰。此征释淫习为生死根众罪之首也。男女交接二妄相磨故暖相现前此命终所现之境也。二习烧然故果感铁床等事。此所感地狱苦报也。下仿此。诸佛目淫为欲火。行人当避如火坑也。
二贪习分四一因能感果
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积塞坚冰於中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。
二举果验因
二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目多求同名贪水。
四行人当避
菩萨见贪如避瘴海。
议曰。此贪通约贪著而言也。故曰於有有具染著为性。彼此妄计贪取故曰交计。贪取不止故如吸揽。吸生冷触故感寒冰等相。陵谓凭陵竞尚不休之意。吒波罗忍寒之声也。青赤白莲寒冻之色也。诸佛名贪为水以没溺故。行人当避如瘴海也。
三慢习分四一因能感果
三者慢习交陵发於相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。
二举果验因
二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水。
四行人当避
菩萨见慢如避巨溺。
议曰。慢有多种。此指我慢而言也。谓恃己陵他高举为性。自他相慢故曰交陵。陵乃欺侮之意。恃谓恃己贡高慢之不已故曰驰流不息。故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气故曰相鼓。故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水溺於不明。行人当避如巨溺也。
四嗔习分四一因能感果
四者嗔习交冲发於相忤。忤结不息心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。
二举果验因
二习相击故有宫割斩斫锉刺槌击诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目嗔恚名利刃剑。
四行人当避
菩萨见嗔如避诛戮。
议曰。嗔习以怒气相加故曰交冲忤逆也。忤结不息。火盛而气益刚。铸气为金。故感刀山等相。而相伤刺故曰相击。故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑。行人当避如诛戮也。
五诈习分四一因能感果
五者诈习交诱发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。
二举果验因
二习相延故有〖木丑〗械枷锁鞭杖挝棒诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼。
四行人当避
菩萨见诈如畏豺狼。
议曰。诈乃诳诈。为获利誉矫现有德。诡诈为性。邪命为业。诳惑於人故曰诱曰调。引谓缘引。故感绳绞校等相。校枷也。相延谓缠蔓不已。故有〖木丑〗械等事。如来目奸伪同名说贼。行人当畏如豺狼也。
六诳习分四一因能感果
六者诳习交欺发於相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽汗不净。如尘随风各无所见。
二举果验因
二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀。
四行人当避
菩萨见诳如践蛇虺。
议曰。此诳不同於诈乃欺罔之意。谓罔冒他人谄曲为性。矫设方便以取他意。故曰交欺相罔。以飞心造奸故感尘土屎尿等相。以心秽恶故感如此。相加诸交欺也。故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀。行人当避如践蛇虺。
七怨习分四一因能感果
七者怨习交嫌发於衔恨。如是故有飞石投砾匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。
二举果验因
二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目怨家名违害鬼。
四行人当避
菩萨见怨如饮鸩酒。
议曰。怨习谓彼此嫌。由衔恨而发。故感飞石投砾等相。递相吞食故有投掷等事。如来目怨名违害鬼。行人当避如饮鸩酒。
八见习分四一因能感果
八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发於违拒出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。
二举果验因
二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目恶见同名见坑.
四行人当避
菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。
议曰。此恶见也。谓于诸谛理颠倒推度。染慧为性。能障正见。招苦为业。彼此非其明而明之故曰交明。萨迦耶此云恶见。此见有五。谓一身见执我我所。二边见谓执断常二边。三邪见谓谤无因果。四见取非果计果。如以无想为涅盘之类。五戒禁取谓非因计因如外道持牛狗等戒卧棘投灰等。苦行为业。无益勤苦。故曰邪悟。以各执己见故有王使执证等相。相交谓交哄诤论。故感勘问考讯等事。如来目见为见坑。行人见遍执者如临毒壑。
九枉习分四一因能感果
九者枉习交加发於诬谤。如是故有合山台石碾〖石岂〗耕磨。如谗贼人逼枉良善。
二举果验因
二习相排故有押捺槌按蹙洒衡度诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎。
菩萨见枉如遭霹雳
议曰。枉谓诬枉。谗谤狠戾为性。即恼害也。能障不恼。蛆螫为性。乃追怀往恶多发嚣暴。兕鄙粗言。蛆螫他故。故曰交加。谓交相加害发於诬谤故有合山磕石等相。以二习相排。排谓挤陷。故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎。行人见枉如遭霹雳。
十讼习分四一因能感果
十者讼习交宣发於藏覆。如是故有鉴见照烛。如於日中不能藏影。
二举果验因
二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。
二诸佛所呵
是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼。
四行人当避
菩萨观覆如戴高山履於巨海。
议曰。此讼习讼其覆也。讼即是覆。谓於自作罪恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。损恼为业。彼覆此讼故曰交宣。以其覆故故有鉴见照烛等相。陈谓陈列罪状。故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼。行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因因必趣果故感地狱种种苦具。且十种习各由一念妄想而发。以此妄想融涉六根。故受苦报六根互变名为交报。
二释六交报相分二初标六报总相
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。
议曰。此征标六交报相也。以六识总造恶业遍熏六根。故报从六根而出通受其苦。
次释六报别相分六初见报分二
初当根招报分三初现报
云何恶报。从六根出。一者见报招引恶果。此见业交。则临终时先见猛火满十方界。
二生报
亡者神识飞坠乘烟入无间狱。
三后报
发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐。
次六根交报
如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
议曰。此见业交乃眼识造业招引恶果也。易卦离为火为目。故见业交先见猛火。方生方死之际亡者神识将舍暖触故随见业所感之境识从习变乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴。故如射箭顷径入地狱。以见不离明暗二尘故发明二相。一者明见。恶境遍现故生畏。二者暗见。寂无所见故生恐。此本识业因。下明六交报果。本识见火能烧当根经文缺也。闻根属水故为镬汤洋铜。鼻息为气故为烟焰。味触二尘以报舌身。心属火故星火煽空。此由见火交烧五根各随尘习而变诸苦具。此业为不可思议也。下仿此。
二闻报分二初当根招报分三
初现报
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时先见波涛没溺天地。
二生报
亡者神识降注乘流入无间狱。
三后报
发明二相。一者闻听。听种种闹精神懋乱。二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。
次六根交报
如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒气。注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄。
议曰。此闻业交耳识造业招引恶果也。易卦坎为水为耳。故闻业先见波涛神识乘流识从习变也。闻以开听为用。故闭则无闻闻注当根变为诘责之声。见火闻水相激若阴阳相激而为雷吼。水被火蒸故为恶毒气。水随气变故注息为雨雾毒虫脓血粪尿皆习所变也。水火相激故为电雹。
三嗅报分二初当根招报分三
初现报
三者听报招引恶果。此嗅业交。则临终时先见毒气充塞远近。
二生报
亡者神识从地踊出入无间狱。
三后报
发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通闷绝於地。
次六根交报
如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴为飞沙砾击碎身体。
议曰。此嗅业交鼻识招引恶果也。鼻主出入息故先见毒气。鼻为土故识从地踊。鼻由通塞取境故通闻毒气塞则气掩。嗅冲当根则为质履。质碍塞也。履犹通也。气冲见火则为炬。气冲闻水则为没溺洋沸之声。气冲味则变败为馁为爽。为败曰馁。
爽失其味也。冲触则为绽烂肉山合触尘也。脾土主思故为飞沙等事。
四味报分二初当根招报分三
初现报
四者味报招引恶果。此味业交则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界。
二生报
亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。
三后报
发明二相。一者吸气。结成寒冰冻冽身肉。二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。
次六根交报
如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。
议曰。此味业交舌识招引恶果也。舌根不但取味而妄语绮语两舌恶口。或谤三宝毁汙贤善等。其业最广大。故感报亦甚。故临终先见铁网猛焰等相。神识乘之入无间狱。舌以吸吐二习。吸则取味。吐则发语。故吸则为寒冰等。吐则为猛火等。历当根为承为忍。以恶语伤人令他承忍故报亦如之。历见为然金石以见火铸气为金。金得水淬而更利故历闻为利刃。非语乘气笼络於人故历息为铁笼。利舌伤触於人故历触为弓箭等事。由意造奸而飞语横发故飞铁从空雨下。
五触报分二初当根招报分三
初现报
五者触报招引恶果。此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路。
二生报
亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪〖矛肖〗驱入城门向无间狱。
三后报
发明二相。一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀剑触身心肝屠裂。
次六根交报
如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为〖事刂〗为射。历息则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。
议曰。此触业交身识招引恶果也。以众生妄识坚执四大为我依之造业故临终先见大山四面来合向未离身故死无出路。以身为众恶所归故神识乘铁城众多恶事入於地狱。触由离合二尘。故合则合山逼体。离则刀剑触身。历触当根为道观等者以生依此身如房舍故。历见则为火烧热见属火故。历听则撞击而有声。〖事刂〗以刀刺入肉也。以闻声即动触想故为〖事刂〗射。以息充一身故为括袋考缚等事。历尝能为耕钳斩截者以味充舌为滋触故。历思为飞坠煎炙者以妄想一动遍身火然。随因感果宜其然矣。
六思报分二初当根招报分三
初现报
六者思报招引恶果。此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。
二生报
亡者神识被吹上空旅落乘风堕无间狱。
三后报
发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。
次六根交报
如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。
议曰。此思业交意识招引恶果也。六识以缘气集聚妄想如风。故临终见风乘入地狱。思以生灭二尘。迷觉约根迷无所止故荒走不息。觉则明了故知苦痛思历当根生以妄想为心地故能为方所归向之地。思发知见故为鉴证。思土听水故为冰霜土雾。思以笼冒息气成火故结为火车等。思由舌发声故为叫唤等。思执根身故为生死偃仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变。唯佛眼能见非凡妄识情所知故唯心所变。地狱苦具不可解者甚多但约义据理而言非真知见力也。总属自心所现非心外法。故下文云若悟菩提则本无所有。凡在迷情可不畏哉。
三结示所由
阿难。是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。
议曰。此总结妄业由迷情有也。
四校量轻重分三初六根同造
若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。
二六根各造
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。
三三业分造分三初三业兼造
身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。
二三业不兼
三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。
三六根独造
见见一根单犯一业。是人刚入一百八地狱。
五结答略问
由是众生别作别造。於世界中入同分地。妄想发生本非来有。
议曰。此示因果轻重之次也。同造谓十因六报具足也。六根各造谓先后不一。单兼一根一境则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业馀不兼涉则又轻次前。若於三业唯造二不兼馀则又轻次前。若一根独造单犯一业则又轻次前。见见（长水音现）谓六根唯一造一业不兼馀也。以不相涉故云见见别作别造谓各各私造也。其业是同故感同分狱。由前问云。为是本有为是造成。故此结云皆是妄想发生非本来有。
上显十因六报之状下示轮回之相
二示鬼道因果之相分三
初标示因果总相
复次阿难。是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅盘。诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。
议曰。此从地狱出复受鬼形以显轮回之状也。前十习因所感地狱。若但由习则报尽可出。若非破律仪等则其苦更长故复受鬼形。非破律仪破比丘戒也。犯菩萨戒则破大乘性戒也。毁佛涅盘谓一阐提断佛种性也。此断善根受苦时长故复受鬼类。
上总标下别列
二别示因果别相分十初贪习
若於本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形名为怪鬼。
二淫习
贪色为罪。是人罪毕遇风成形名为魃鬼。
三诈习
贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。
四怨习
贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼。
五嗔习
贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形名为厉鬼。
六慢习
贪傲为罪。是人罪毕遇气成形名为饿鬼。
七诳习
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。
八见习
贪明为罪。是人罪毕遇精为形名魍魉鬼。
九枉习
贪成为罪。是人罪毕遇明为形名役使鬼。
十讼习
贪党为罪。是人罪毕遇人为形名传送鬼。
三结示因由分二初结升坠因由
阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼。
次结答有无所以
此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。
议曰。此贪习也。所贪者物故附物成形。以巧计而取故为鬼犹怪。淫习贪色。以淫心欲火故遇风成形。名为魃鬼。旱鬼也。诈习惑人名为贪惑故遇畜成形即狐狸精魅现美色以惑人。故为魅鬼。怨习怀恨故为贪恨。恨积恶毒故遇虫成形如蛇虺蝮蝎以毒伤人。故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘故为贪忆。乘虚而入故遇灾衰成形名为厉鬼。即瘟疫时病疟症皆此鬼作也。慢习陵人傲物欲为贪傲。骄矜恃气故运气成形。空腹高心故为饿鬼。诳习罔冒欺人故为贪罔。暗昧良心故遇幽成形。魇惑寐者故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟故为贪明。遇精明处即附成形。如山灵木石之精名魍魉鬼。以见逐光影故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪故为贪成。以精思求过故遇明成形劳役心神故为役使鬼。即担沙负石之鬼。讼习党护己罪彼此相讼故为贪党。因人造奸故遇人成形发人隐恶。名传送鬼。即巫师之类。讦露阴事。以上十因所招地狱。纯情坠落业火烧尽。馀习未尽。故出而为鬼。皆是妄业招引。妙圆心中本无此事。盖由迷情所感之妄相耳。
三示畜生道因果之相分三
初标示因果总相
复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方於世间与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。
二列示因果别相分十初贪习
物怪之鬼物销报尽。生於世间多为枭类。
二淫习
风魃之鬼风销报尽。生於世间多为咎征一切异类。
三诈习
畜魅之鬼畜死报尽。生於世间多为狐类。
四怨习
虫蛊之鬼蛊灭报尽。生於世间多为毒类。
五嗔习
衰疠之鬼衰穷报尽。生於世间多为蛔类。
六慢习
受气之鬼气销报尽。生於世间多为食类。
七诳习
魇昧之鬼幽销报尽。生于世间多为服类
八见习
和精之鬼和销报尽。生於世间多为应类。
九枉习
明灵之鬼明灭报尽。生於世间多为休征一切诸类。
十讼习
依人之鬼人亡报尽。生於世间多为循类。
三结示因由分三初结示轮回因由
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。
二结答有无所以
此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。
三牒示问意
如汝所言宝莲香等及璃璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
议曰。此从鬼道出为畜生类也。以情多少之不一故沉地狱之不同。地狱罪毕复出为鬼。既经苦趣则情想之业二皆报尽故曰俱空。但怨债未忘以身酬值故为畜生。亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼畜为枭类。以贪他物而为己有故土枭附块为儿习使然也。物能容己故枭子食母业使然也。淫习为魃鬼淫为病征故馀习出为咎征。如商羊舞水江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类。狐能魅人亦馀习也。怨习蛊鬼而为毒类。如蛇蝎等嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚故为食类以充人腹。诳习为靥昧之鬼因诳罔冒於人虚饰外仪故为服类。凡畜物皮毛可为服饰或驴骡马等可乘服者皆其类也。见习魍魉名和精鬼和杂精明而为鬼也。畜为应类即应节序而先鸣者。预知先报盖见习也。枉习役使之鬼托明以生名明灵鬼。畜为休征之类。休美也。休征乃美事之先见者即麟凤之类。如吏励精图治穷诘民情而为明。所谓神明之宰皆其类也。讼习为传送故名依人之鬼。即世健讼能起灭讼事。一向因人故鬼为传送。畜为循类即人所畜养猫犬之类。专爱依人习使然也。此十畜类皆以业火干枯酬偿宿债而为畜生。皆妄业所招。若悟菩提则此三恶道本无所有。如汝所言宝莲琉璃善星等业皆自心发明。元非天降人与。乃自妄作其因自受苦果。於菩提心中皆妄想凝结耳。可不哀哉。
四示人道因果之相分三
初标示因果总相分二初示因果酬偿
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德。则於人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。
二示轮回不已
阿难当知。若用钱物或役其力偿足自停。如於中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。
议曰。此言畜生酬足复生人类。盖三恶报尽而幸生为人非善业所感也。故首论酬偿先债。然债非独杀盗而十习因中皆有负债之义。其贪诈等皆以邪命自活妄取他财岂非夙负。故畜生类中总言偿债偿足而止。言酬越过分者。谓或多售其价。过用其力。或过贪其味。挫糜其身。皆为过越。使彼含冤必返征其剩。此其所以轮回不已也。如彼有力即於人中酬偿者。如不孝败家之子弟。狐媚骗财之朋友。与夫劫贼官讼之类。令其破产荡财。皆往业所招。非无因也。又若负钱物而以身偿还如值而止。更杀其身而食其肉皆为过也。故相食相诛轮转不已。自非禅定之力及遇佛忏悔决无停寝之日也。
二列示因果别相分十初贪习
汝今应知。彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。
二淫习
彼咎征者酬足复形。生人道中参合异类。
三诈习
彼狐伦者酬足复形。生人道中参於庸类。
四怨习
彼毒伦者酬足复形。生人道者参合狠类。
五嗔习
彼蛔伦者酬足复形。生人道中参台微类。
六慢习
彼食伦者酬足复形。生人道中多合柔类。
七诳习
彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。
八见习
彼应伦者酬足复形。生人道中参於文类。
九枉习
彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。
十讼习
彼诸循伦酬足复形。生人道中参於达类。
三结示轮回之相
阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如来不问正法。於尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
议曰。此列十种酬偿人类也。枭本贪习从怪鬼出。今幸为人参合顽类。顽谓顽嚣无知也。以因地多贪而性愚痴故今为颛蒙无知之类。言参合者参预也。合混为一也。谓人中愚顽自有本因。今从鬼畜而来得参预混合而为人。意盖谓虽得人身而似非分也。咎征本淫习从魃鬼出。以多淫者邪心苟合故参异类。狐本诈习从畜魅鬼出参於庸类。谓庸鄙自用由诈习欺人故今返习庸鄙也。毒本怨习从虫毒鬼出故参合狠类。以怨天尤人而不揣己习使然也。蛔本嗔习从疠鬼出参合微类。微者眇贱不为人所齿录也。以嗔陵毒於人故感报微眇。食本慢习从饿鬼出。慢习贡高故感柔怯。以食类为强所陵故为人亦柔怯。服本诳习从魇鬼出。以因劳苦役力故人亦为劳形治生之类。应本见习从和精鬼出而人为文类。此文非大名家。盖小有才情动止可观者耳。休征本於枉习从明灵鬼出故人参明类。此世智聪明非明智也。讼习从传送鬼出而人为达类。此非达者之达乃通达世情。以讼习主刁词起灭鬼为传送发人祸福。故人
参达类习使然也。此上十类非正因为人故皆云参合。乃三途馀果酬毕复形各从习类。实业计颠倒耳。以未闻正法法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
上人趣毕。
五示仙道因果之相分三
初标示因果总相
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形游於山林人不及处有十种仙。
议曰。此标仙趣也。仙道亦因修得。以不依正觉修三摩地。但依妄念存想固形。所谓修长生者。各从其术而有十种。
二列示因果别相分十初地行仙
阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。
议曰。此地行仙。因服饵所成。谓服药饵以此养形而得寿者。行不离地为地行仙。
二飞行仙
坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。
议曰。此飞行仙。因餐松啖柏黄精芝术之类。服久身轻而得飞举非吸风露者比。
三游行仙
坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。
议曰。此游行仙。乃炼丹沙点化五金八石。游戏人间故曰化道名游行仙。
四空行仙
坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。
议曰。此空行仙。常消息阴阳之候。以子午卯酉为运气工夫。故云动止久而身轻蝉脱。名空行仙。
五天行仙
坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。
议曰。此天行仙。因鼓天池津液。吐故纳新。日久功成。如八洞神仙之类。能谒天帝。故曰天行仙。
六通行仙
坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。
议曰。此通行仙。乃吞日精月华。呼吸导引。久而寿永心通名通行仙。
七道行仙
坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。
议曰。此道行仙。因持咒禁术而得成功。如天师之类。名道行仙。此道乃禁术非大道也。
八照行仙
坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。
议曰。此照行仙。以存想丹田泥丸为命元。如庄子曰泥垣之审为渊。名照行仙非慧照也。
九精行仙
坚固交媾而不休息。感应圆成名精行仙。
议曰。此精行仙。谓固守精气阴阳交媾如婴儿姹女之类。胎息存形名精行仙。
十绝行仙
坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。
议曰。此绝行仙。乃习出阳神改形易质往来自由故曰变化。久而心通故曰觉悟。余仙之所不及故曰绝行仙。
三结示轮回之相分二初拣不解真修
阿难。是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。
次示轮回根本
斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来散入诸趣。
议曰。此结仙趣也。以此仙趣乃人中炼心别得生理故胜于人。寿千万岁故不如天。不修正觉故曰妄想流转。报尽堕落故散入诸趣。以非天非人故别列此趣。
上仙趣毕
六示天道因果之相分二
初建示三界因果之相分三初欲界六天分二
初列示器界因果之相分六
初四天王
阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。
议曰。此后言天趣也。三界中先从欲界。六欲天始于四王也。〖忄刃〗利已下名地居天。未离饮食男女之欲但因重轻为六天之次。皆不知修禅。正以十善之因所感耳。四王居须弥山。腰部日月宫。四面居之。为护世四王。此经论天下不说十善。单以淫欲一事为本。从经所宗也。四王有正妻妾。恩爱未舍。但不邪淫故感生此天。
二（忄刀）利天
于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明。居人间顶。如是一类名（忄刀）利天。
议曰。此（忄刀）利云三十三天。乃地居顶天。称帝释天。居须弥顶中。四方各统八天。故云三十三。以欲气粗浊故欲薄则上升。此天虽有妻房而淫爱微薄。即净居时不得全味。有微爱故。人中爱薄即感生此天。日月在下故超日月明。
三夜摩天
逢欲暂交。去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。
议曰。此欲界第三空居第一天。须焰摩此云时分。此天无日月光而有身光。以莲花开合为昼夜。由昔人中欲气渐薄故感生此天。逢欲暂交未离欲也。去无思忆无爱心也。不驰欲境故动少。欲淡心清故静多。身心不染而无秽浊。故朗然空居自有光明。
四兜率天
一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。
议曰。此欲界第四天也。兜率此云知足。有内院外院。外院乃实报天人所居。内院乃弥勒一生补处为主。其在释迦末法弘法菩萨及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动故一切时静。未能息机故应触不违。以行胜前故云上升精微。然三灾坏至三禅而此云不坏者盖指内院而言也。
九五化乐天
我无欲心应汝行事於横陈时味如嚼腊。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。
议曰。此欲界第五天也。以乐变化五欲之境而自受用故得此名。我无欲心淫机巳息也。而欲境横陈在彼有心在我无味故如嚼腊则至淡也。越者超也。言在人中能有此行则径生此天不历下位故云越也。化地即此天。
六他化天
无世间心同世行事。於行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。
议曰。此欲界第六天也。无世间心同世行事故全无欲也。以未离世缘故云於行事交非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干故云超越。若言犹与欲交则非此天之行也。俱舍云六受欲交抱。执手笑视淫。但目视而已。岂有交耶。化谓第五天。无化谓下四天。超者谓由人中径生此天也。此天受用乃他所变化故云他化自在。
二总结当界得名
阿难。如是六天形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。
议曰。此结欲界天名也。人趣欲秽杂乱心多动摇。而天已离人故云出。言心迹尚交者盖约六天通相而言也。其实粗细不同非可例观也。以未出欲故通名欲界。
上欲界六天竟