林间录吴言生标点
大觉禅师皇绑二年十二月十九日仁宗皇帝诏至后苑，斋于化成殿。斋毕，传宣效南方禅林仪范开堂演法，又宣左街副僧录慈云大师清满启白，满谢恩毕，唱曰：“帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿，两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰，正是阐扬之日，宜谈祖道，上副宸衷。谨白。”琏遂升座，问答罢，乃曰：“古佛堂中曾无异说，流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月处处同风，水鸟树林头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞，当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？”皇情大悦。
杜祁公、张文定公皆致政居睢阳里巷，相往来有朱承事者，以医药游二老之间。祁公劲正，未尝杂学，每笑安道佞佛，对宾客必以此嘲之，文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰：“杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？”文定曰：“君与此老缘熟胜我，我止能助之耳。”朱詟应而去。一日，祁公呼朱切脉，甚急。朱谓使者曰：“汝先往白相公，但云看《首楞严》未了。”使者职所告驰白，祁公默然。久之，乃至。隐几，揖，令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例阘葺。如所谓《楞严》者何等语？乃尔耽著！圣人微言无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。”朱曰：“相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。”袖中出其首卷，曰：“相公试阅之。”祁公熟视朱，不得已，乃取默看，不觉终轴，忽起大惊曰：“世间何从有此书耶？”遣使尽持其余来，遍读之，捉朱手曰：“君真我知识。安道知之久，而不以告我，何哉？”即命驾来见文定，叙其事。安道曰：“譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，不必籍同事也。”祁公大悦。
荆州福昌善禅师，明教宽公之子，为人敬严，秘重大法。初住持时，屋庐十余间，残僧三四辈而已。善晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林受用所宜有者咸修备之，过客至肃然增敬。十余年而衲子方集，天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰：“我时病寒服药，须被出汗。遣文悦遍院借之，皆无有。百余人例以纸为之。”今则又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三觉，可谓快活时世也。
《华严论》：“若随法性，万相都无；若随智力，众相随现。隐显随缘，都无作者。凡夫执着，用作无明。执障既无，智用自在。”永明禅师曰：“不离一真之境，化仪百变。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂麹蘖之所造。笋抽寒谷，非阳和之所生；鱼跃冰河，岂网罗之所致。悉为心感，显此灵通。故知万法施为，皆自心之力耳。”
金峰玄明禅师，曹山耽章禅师之嗣。道貌奇古，机辩冠众。一日升座，曰：“‘事存函葢合，理应箭锋拄。’若人道得，我分半院与伊。”时有僧出众，明下座约住曰：“相见易得好，共事难为人。去！”
大本禅师，年八十终于苏州灵岩山。临行，门弟子请曰：“和尚道遍天下，今日不可无偈告安座。”本熟视曰：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图甚么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。”索纸笔，大书五字曰：“后事付守荣”。掷笔憨卧，若熟睡然。撼之，已去矣。
《首楞严经》二种转依者，一转染得净，二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生，故今断障得名生得。涅槃名为显得，本性清净，客尘翳故，今断而彼显，名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解惭愧力损本识中染种势力，益净种功能，渐伏现行，亦名为转也；第二通达转，由见道达真，力断二障，粗证一分，真实转依故；第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依也；第四果满转，谓究竟位以金刚定永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依也；第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故；第六广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。
唐高僧号懒瓚，隐居衡山之顶石窟中。尝作歌，其略曰：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。”其言宏妙，皆发佛祖之奥。德宗闻其名，遣使驰诏召之。使者即其窟，宣言：“天子有诏，尊者幸起谢恩。”瓚方拨牛粪火寻煨芋，食之，寒涕垂膺，未尝答。使者笑之，且劝瓚试涕。瓚曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不能致而去。德宗钦叹之。予尝见其像，垂顾仓目，气韵超然，若不可犯干者。为题其上曰：“粪火但知黄独美，银钩那识紫泥新。尚无心绪收寒涕，岂有工夫问俗人。”
律部曰：“昔有一国大乱，民争逃他邦，道旁室庐皆空。一老兵过之，闻呱呱之声，入视之，有婴儿仰视屋梁。老兵随观之，乃悬饭囊耳。为解开，视之，则灰也。婴儿见之即死。葢其母欲弃去，。不忍杀，悬此囊，绐云：此饭也。故其系念不忘。识其为灰，则无余想矣。”乃知三界生死留滞，皆想所持。故古之达法大士临终超然自得者，无别道，但识法根源而已。
丛林相传石头和尚施身食虎，祝曰：“我宗如他日大振，必先食吾足。”虎果自足而食。予窃笑之。绍圣初，游南台，见泰布衲祭石头明上座文，叙其施身食虎甚详，乃知后人不能明，遂相传为迁禅师也。又曰清凉法眼禅师临终以书别李国主，主幸所居而法眼不去，侍者压以米囊，乃卒。按：本传法眼以周显德五年戊午七月十七日示疾，闰月剃发沐浴告众坐逝，未尝先以书约国主也。而韩熙载作《悟空禅师碑》，则曰：“师临终以书别皇帝，中夜闻钟声，御升元阁，泣而送之。”又曰；“洞山悟本禅师见母行乞，佯为不识。母竟死于路旁。往视之，有米数合，为投大众粥锅中。以荐冥福。”悟本独阉寒溪百结最有年，至住新丰已六十余，自岩头、雪峰、钦山三人相寻而至，于是积几千人，则母葢不啻八十岁矣。借使闻其子显著，自东吴孤行而来，不亦难乎？又曰：“玄沙欲出家，惧其父不从。方同捕鱼，因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙，必不尔。独不知何所据，便尔不疑。此直不情者托之以自藏。安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者，不可不慎也！
香山居士白乐天醉心内典，与之游者多高人胜士。观其与济上人书，钩深索隐，精确高妙，未尝不置卷长叹，想见其为人，恨不见济公所答耳。因作补济上人答乐天书一首，并乐天问词录于此：“月日弟子太原白居易白济上人侍者：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法。或未了者，许重讨论。今经典间未谕者，其义有二，欲面问答。恐彼此卒卒，语言不尽，故粗形于文字，愿详览之，敬伫报章，以开未悟。所望，所望！佛以无上大慧观一切众生，知其性大小不等，而以方便智说方便法，故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，皆对病根投以良药，此葢方便教中不易之典也。何者？若为小乘人说大乘法，心则狂乱，狐疑不信，所谓无以大海内于牛迹也；若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器，所谓彼自无疮，勿伤之也。故《维摩经》总其义云：‘为大医王，应病与药。’又《首楞严三昧经》云：‘不先思量，而说何法？随其所应，而为说法。’正是此义耳。犹恐说法者不随人之根性也，故又《法华经》戒云：‘若但赞佛乘，众生没在苦。不能信是法，破法不信故。’如此非独虑说者不能救病，亦恐闻者不信，没在罪苦也。则佛之付嘱，岂不丁宁耶？何则？《法王经》云：‘若定根基，为小乘人说小乘法，为大乘人说大乘说，为阐提人说阐提说，是断佛性，是灭佛身。是说法人当历百千万劫，堕诸地狱，纵佛出世，犹未得出。若生人中缺唇无舌，获如是报。何以故？众生之性，即是法性，从本已来无有增减，云何于中分别病药？’又云：‘于诸法中，若说高下，即名邪说，其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净。众生若病，应同一病；众生须药，应同一药。若说多法，即名颠倒。何以故？为妄分别，坼善恶法，破一切法故；随机说法，断佛道故。’此又了然不坏之义也。《金刚三昧经》云：‘皆以一味道，终不以小乘。无有诸杂味，犹如一雨润。’又《金刚经》云：‘是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。’据此后三经，则与前三经义甚相戾也。其故设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎？若未能观彼心，而率己意说，又可乎？既未能观，与默然不说，又可乎？若云依维摩诘谓富楼那云‘先当入定，观此人心，然后方法’，又云‘不观人根，不应说法’，夫以富楼那之通慧，又亲奉如来，为大弟子，尚未能观知人心，况后五百岁末法中弟子岂能尽观知人心而后说法乎？若云依义不依语，则上六经之义互相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛、一切善法皆从此经出，孰名为不了义经乎？况诸经中与《维摩》、《法华》、《首楞严》之说同者非一也，与《法王》、《金刚三昧》之说同者亦非一也，今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法于上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶？将同一病一药而为说耶？若应病与药，又是有高下，是有杂味，即反《法王》等三经之义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘。大乘即佛乘也，若赞佛乘，且不随应，且不救病，即反《维摩》等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六者皆如来说，如来是真语者，是实语不诳语不异语者。今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问上人，其将何法以对焉？此其未谕者一也。又五蕴者，色、受、想、行、识是也。十二因缘者，无明缘、行行缘、识识缘、名色名色缘、六入六入缘、触触缘、受受缘、爱爱缘、取取缘、有有缘、生生缘、老死忧悲苦恼是也。夫五蕴、十二因缘，葢一法也，葢一义也。略言之则为五，详言之则为十二。虽名数多少或殊，其于伦次转迁，合同条贯。今五蕴中，则色、受、想、行、识相次，而十二缘中，则行、识、色、入、触、受相缘。一则色在行前，一则色次行后，正序之既不类，逆伦之又不同。若佛次第而言，则不应有此杂乱；若谓偶然而说，则不当名为因缘。前后不伦，其义安在？此其未谕者二也。上人耆年大德，后学宗师，就出家中，又以说法，而作佛事，必能研精二义，合而通之。仍望指陈，著于翰墨。葢欲藏诸箧笥，永永不忘也。其余疑义，亦续咨问。居易顿首。”予补其答曰：“辱赐书，蒙以教乘为问。顾惟鲁钝之资，何足以当天纵之辩。然敢不竭疲陋，以塞外议，为法之勤耶？如居士所论六经二义，与夫行、色不伦之说为不通者，在不痛思自所问端‘方便智’三言而已。了此三言，则虽百千妙义、无尽法门，可不究而解，矧所谓《维摩》、《法王》前后六经相戾之义乎。方便智者，如将将兵，权谋所施，非有定式，其发如雷霆、如机括，故能消祸于未然，折冲于千里，在一时耳，岂据典故哉。夫军势之虚实，将气之勇怯，阵形之可否，成败之先见，或有定论。例吾教，三乘以观根授法，不可参乱是也。以勇怯之气，为虚实之势，以施其事，则误矣。例吾法，谓不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人终不堪授大乘之法，如《维摩》、《法华》等三经所以丁宁告谕者是也。《法王》等三经又明告直指，纤悉荡除之，亦所当尔。何以知之？如将兵者，意在济乱以安国，则如来之意，岂非欲开迷以显智乎？执三乘之语言，违佛之方便智者，失之甚矣！彼持品第众生根器之说，不能了者，反堕常见，即外道，非佛道也。执众生佛性，自无始以来，无有是事者，又堕断见，即外道非佛道也。《华严经》曰：‘凡愚之人，迷佛方便，执有三乘。’《法华经》曰：‘寻念过去佛，亦应说三乘。’来书所疑可以释矣。《涅槃经》曰‘欲得早日成佛者与早欲，迟成者与迟成’，《起信论》曰‘世尊为勇猛众生说成佛在一念，为懈怠众生说得果须满僧祗’者，真方便智之旨。神而明之，则能变通与夺，施之以成就众生也。一代时教，以三宗摄之，所谓法相、破相、性宗也。前之六经二义，乃法相、破相二宗所摄，此二宗自不许相难，以建立荡除宗异故也。又疑为法师者不能定观人之根过，虑误授人以法，且有罪苦。夫知法比丘虽凡夫具足烦恼之躯，然其志好明达，慧辩猛利，非果位小乘可比。如迦陵鸟在[QOXB]，则声压众鸟；如坚好木茁地，则已秀群木。又况维摩所诃富楼那自言其过，有以也哉。如是而论，恐尚纡疑，请借近事以明之。王公大人之阅天下士，非必龙章玉山，其必先以言语。言语者，德行之候。故曰：有德者必有言。又曰：观其所由，察其所安，人焉廋哉？虽古之圣人，莫能外此。则知法者，观人之根大小，又岂有他术乎？如居士所疑色、受、想、行、识与夫十二有支因缘之法名次不伦，互有错谬者，未辨名目之理故也。夫色等五蕴，乃三苦已成之躯；十二有支，乃三世生因之法。如《华严·十地品》云‘于第一义不了，故名无明。所作业果是行，行依止初心是识，共生四取蕴为名色等’者，其叙本末沿袭，理固然也。《般若经》则曰‘色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受、想、行、识亦复如是’者，破有法不真故也。且色体尚尔，况四蕴但名而已哉？《般若》诸经破有之教，故言五蕴，则色居行之前。《华严·十地品》诸经叙沿袭之因，故色在行之后。非略言则五，详言则十二也。法之所本，要本于理，而当于义，不必守名句以自滞。多病久废讲，前之所陈者，皆教乘之深旨，非敢臆断意谕。至于言谓之不及，而可以模铸。魔、佛了辨，异同者又未可遽言也。”
断际禅师与异僧游泳天台，行数日，至江涨，不能济。植杖久之，异僧以笠当舟，登之浮去。断际骂曰：“我早知汝定捶折其胫乃快也！”异僧叹曰：“道人猛利，非我所及。”雪峰、岩头、钦山自湘中入江南，至新吴山之下，钦山濯足涧侧，见菜叶而喜，指以谓二人曰：“此山必有道人，可沿流寻之。”雪峰恚曰：“汝智眼太浊，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何为哉？”古之人择师结友如是其审哉！
法灯泰钦禅师初住洪州双林，乃曰：“山僧本拟深藏山谷，遣日过生缘。清凉老人有不了底公案，所以出来为他了却。若有人问，便说似伊。”时一僧出问：“如何是老人未了底？”钦曳杖击之。僧曰：“我有何过？”钦曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”李国主从容问曰：“先师有甚么不了底公案？”钦曰：“现分析底。”国主骇之。钦少年时，其悟解已逸格，然未为人知，独法眼禅师深奇之。性忽绳墨，不事事。尝自清凉遣化维扬，不奉戒律，过时未归，一众传以为笑，法眼遣偈往呼之。既归，使为众烧浴。一日，法眼问大众曰：“虎项下金铃何人解得？”对者皆不契。钦适自外至，法眼理前语问之。钦曰：“大众何不道系者解得？”于是人人改观。法眼曰：“汝辈遮回笑渠不得也。”
王文公方大拜，贺客塞门。公默坐甚久，忽题于壁间曰：“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”又元宵赐宴于相国寺，观俳优。坐客欢甚，公独作偈曰：“诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。”予尝谓同学曰：“此老人通身是眼，瞒渠一点也不得。”
临济大师曰：“大凡举唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。”诸方衲子多溟涬其语，独汾阳无德禅师能妙达其旨，作偈通之曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”非特临济宗喜论三要，石头所作《参同契》备具此旨。窃尝深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句，而以明暗论者半之。篇首便标曰：“灵源明皎洁，枝派暗流注。”又开通发扬之曰：“暗合上中言，明明清浊句。在暗则必分上中，在明则须明清浊，此体中玄也。”至指其宗而示其意，则曰：“本末须归宗，尊卑用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已，此句中玄也。”及其辞尽也，则又曰：“谨白参玄人，光阴莫虚度。道人日用，能不遗时失候，则是真报佛恩，此意中玄也。”法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当“明中有暗”注辞曰：“玄黄不真，黑白何咎？”遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳。如安《楞严》破句读，《首楞严》亦有明处，予惧学者雷同其旨。宗门妙意指趣，今丛林绝口不言，老师宿德日以凋丧，末学小生日以哗喧，无复明辨，因记先德铨量大法宗趣于此，以俟有志者。
此方教体以音闻应机，故明导者假以语言，发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明未尝间断，谓之流注真如。此汾阳所谓“一句明明该万象”者也。得之者神而明之，不然死于语下，故其应机而用皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓“重阳九日菊花新”者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵其知意。智意则索尔虚闲，，随缘任运，谓之不遗时。此汾阳所谓“得意忘言道易亲”者也。古塔主喜论明此道。然论三玄则可以言传，至论三要则未容无说。岂不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非亲证，此道莫能辨也。
庐山玉涧林禅师作《云门北斗藏身因缘》偈，曰：“北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今谩度量。”五祖戒禅师，云门的孙，有机辩，尝罢祖峰法席，游山南，见林，问作偈之意。林举目视之，戒曰：“若果如此，云门不直一钱，公亦当无两目。”遂去，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨，疑误后生者，亦可以少戒。
天台宗讲徒曰：“昔智者大师闻西竺异比丘言龙胜菩萨尝于灌顶处诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流在五天，皆诸经所未闻之义，唯心法之大旨，五天世主保护秘严，不妄传授。智者闻之，日夜西向礼拜，愿早至此土，续佛寿命，然竟不及见。唐神龙初，此经方至广州翻译。”今市工贩鬻遍天下，而学者往往有毕生不曾识之者。法轻则信种自劣，可叹也！
古老衲住山，多托物寓意，既自游戏，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，独雪峰、归宗、西院、皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：“本色住山人，且无刀斧痕。”予元符间至疏山，见仁禅师画像亦握木蛇。尝有僧问曰：“和尚手中是什么物？”答曰：“是曹家女。”因叹其孤韵超拔，能清凉热恼，为作赞曰：“三支习气，其毒炽然。熏蒸识心，盘屈纠缠。众生不明，横生疑怖。忽然见之，辄自惊仆。空华世间，本离生灭。廓然十方，露其窟穴。惟矮师叔，是大幻师。与夺万法，自在娱嬉。乃知大千，缘公戏具。手中木蛇，是曹家女。”
永明和尚问曰：“此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动。只如万法，即此一心有，离此一心有。若即心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？”自答曰：“开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空，彼此无知，能所俱寂。故《密严经》偈曰：‘譬如金石等，本来无水相。与水共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流动流。诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移。二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七识，当知亦复然。习绳之所系，无人而若有。普遍众生身，周行诸阴趣。如铁与磁石，展转不相知。’”予尝缔观一切众生，迷于动转迁移之中，生心执著，以为实然，以是横计有生有死，罪行福行，如婴儿自旋，见屋庐转。诸佛大悲，为作方便，以无情之类无有心念而亦有迁流为譬。识心本来自寂，即入无生大解脱门。
潭州道吾山有湫毒龙，所蛰堕叶，触波必雷雨连日，过者不敢喘。慈明与泉大道同游，泉牵其衣，曰：“可同浴”。慈明掣肘径去。泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木掀播。慈明蹲草中，大惊，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间，笑呼曰：“<囗力>。”又尝夜坐祝融峰顶，有大蟒绕盘之。泉解衣带缚其腰中，夜不见。黎明策杖遍山寻之，带缠枯松之上，葢松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台，像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来，后洞僧亦莫知其去，遂相传至今，号飞来罗汉。又过衡山县，见屠者斫肉，立其旁，作可怜之态，指其肉，又指其口。屠问曰：“汝哑耶？”即点头。屠大怜之，割巨脔置钵中。泉喜出其望外，连呼曰：“感谢！”市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭横逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑负土筑城，经通衢，弛担而坐，观者如堵，说偈曰：“今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。”言讫，微笑而寂，异香郁然。郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师，南山清凉道人谓予曰：“我十余年作老黄龙侍者，闻其说见慈明事甚详。尝喟然叹曰：‘我平生不得谷泉、文悦，又争识得慈明？’”
灵源禅师谓予曰：“道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可，不然服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂素，不能忌之，生死之病无时而损也。”予爱其言，追念《圆觉经》曰：“末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。”《法句经》曰：“若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。”南岳思大禅师悟入法华三昧，即诵曰：“是真精进，是名真法供养。”汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：“莫妄想。”是谓称性之语，见道径门。而禅者易其言，反求玄妙，可笑也！
三祖《信心铭》、志公《十二时歌》、永嘉《证道文》，禅者不可不诵。退之见大颠事，傅大士《四相颂》虽不言，于宗门何伤乎？
定上座，不知何许人。临济会中号称龙象。初至，临济问：“如何是祖师西来意？”临济下座搊住，曰：“速道，速道！”定拟议，济掌之，辄推去。傍僧呼曰：“何不礼拜？”定拜起，汗如雨，因大悟。岩头、雪峰、钦山三人往河北，道逢定。镇府来问曰：“临济和尚健否？”定曰：“已化去也。”相顾叹息，又问：“有何言句示众？”定曰：“寻常上堂，曰：‘汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常自面门出入，未证据者看。’”钦山曰：“何不道赤肉团上非无位真人？”定忽擒住曰：“且道无位真人与非无位真人相去多少？速道，速道！”钦色动，不能对。岩头、雪峰劝解之。定曰：“若不是遮两个老冻脓，筑杀尿床鬼子。”又过桥，见三讲人方论法义，定倚杖听之，讲者戏问曰：“禅者，如何是禅和穷到底？”定捉住，欲抛置水中。两讲人惊抱持之哀告。定曰：“若不是汝辈，且教禅和穷到底。”临济宗旨贵直下便见，不复留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盘，不留影迹，可畏仰哉！
南禅师居积翠时，有僧侍立，顾视久之，问曰：“百千三昧无量妙门，作一句说与汝。汝还信否？”对曰：“和尚诚言，安敢不信。”南公指其左，曰：“过遮边来。”僧将趋，忽咄之，曰：“随声逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趋入。南公理前语问之，亦对曰：“安敢不信。”南公又指其左，曰：“过遮边来。”僧坚不往，又咄之，曰：“汝来亲近我，反不听我语。出去！”其门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济已坠之道。而今人诬其家风但是平实商量，可笑也。
《净业障经》曰：“世尊谓无垢光曰：‘寝梦犯欲，本无差别；一切诸法，本性情净。然诸凡夫，愚小无智，于无有法，不知如故，妄生分别，以分别故，堕三恶道。’古佛同声说偈曰：‘诸法同镜像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分别痴恚爱。诸法常无相，寂静无根本。无边不可取，欲性亦如是。’”然教乘所论，开遮不一，故曰九结十缠。性虽空寂，初心学者且须离之。是以诸佛所说深经，先诫不可于新发意。菩萨说“虑种子习重，发起现行，又为观浅根浮”，信解不及故也。
道吾真禅师孤硬，具大知见，与杨岐会禅师俱有重名于禅林，当时慈明会中先数会、真二大士为龙象。然开法皆远方小刹，众才二十余辈，诸方来者必勘验之，往往望崖而退甚多。真卧病，院主问：“和尚近日尊候如何？”答曰：“粥饭头不得气力。”良久，曰：“会么？”对曰：“不会。”曰：“猫儿尾后带研槌。”或问：“如何是佛？”答曰：“洞庭无葢。”予作偈曰：“洞庭无葢，冻杀法身。赵州贪食，牙齿生津。”
翠岩真点胸英气逸群，不虚许可。尝客南昌章江寺。长老政公亦嗣慈明，性喜讲说，学者多尚义学。真一日见政，则以手抠其衣，露两胫，缓步而过。政怪问之，对曰：“前廊后架皆是葛藤，政恐绊倒耳。”政为大笑，问曰：“真兄，我与你同参，何得见人便骂我？”真熟视，曰：“我岂骂汝。吾畜一喙，准备骂佛骂祖，汝何预哉？”政无如之何而去。见南禅师，曰：“我他日十字街头做个粥饭主人。有僧自黄檗来，我必勘之。”南公曰：“何必他日，我作黄檗僧，汝今试问。”真便问：“近离什么处？”曰：“黄檗。”真曰：“见说堂头老子脚跟不点地，是否？”曰：“上座何处得这消息来？”真曰：“有人传至。”南公笑曰：“却是汝脚跟不点地。”真亦大笑而去。好问学者“鲁祖当日见来参者，何故便面壁去”，未有契其机者。自作偈曰：“坐断千山与万山，劝人除却是非难。池阳近日无消息，果中当年不目观。”
衡岳楚云上人生唐末，有至行。尝刺血写《妙法莲华经》一部，长七寸，广四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福严三生藏。又刻八字于其上，曰：“若开此经，誓同慈氏。”皇绑间，有贵人游山，见之，疑其妄，使人以钳发之。有血如线出焉，须臾风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，投诚忏悔。嗟乎！愿力所持乃尔异也。予尝经游，往顶戴之细看，血线依然。贯休有诗赠之曰：“剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。”
永明和尚曰：“今之学者多好求解会，此岂究竟。解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说解何存？真性了然，寂无存泯。所以若言即与不即，皆落是非。瞥挂有无，即非正念。故三祖大师云：‘才有是非，纷然失心。’时有僧问：‘凡涉有无，俱成邪念，若关能所，悉堕有无，如何是正念而知！”答曰：‘瑞草生嘉运，林华结早春。’此是禅宗之妙，于诸方便中最为亲语。”
白云端禅师作《蝇子透窗》偈，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉来生被眼瞒。”作《北头藏身因缘》偈，曰：“五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。”予谓此老笔端有口，故多说少说皆无剩语。
道宣律师作《二祖传》，曰：“可过贼斫臂，以法御心，初无痛苦。”蜀僧神清引其说以左书。予读之，每失笑，且叹宣暗于辨是非也。既列林法师与二祖联传，于林传则曰：“林遇贼斫臂，呼号不已，故人呼为无臂林。林与二祖友善，一日同饭，怪其亦以一手进，问其故，对曰：‘我无臂旧矣。’”岂有游从之人为贼斫臂，久而不知，反相问者耶？夫二祖以求法故，世无知者；林公以遇贼故，人皆知之。宣雷同之，厚诬先圣过矣！彼神清何为者也？据以为书，又可以发一笑。虽然，孟子曰：“尽信书，不如无书。”学者亦可以鉴于此。
慈明老人民生豪逸，忽绳墨，凡圣莫测。初弃南源，归省其母，以银盆为之寿，其母投诸地，骂曰：“汝少行脚负布橐去，今安得此物？吾望汝济我，今反欲置我作地狱滓耶？”慈明色不怍，徐收之，辞去，谒神鼎徕公。师叔徕公，首山之子，望高丛林。住山三十年，影不出山，诸方莫有当其意者。慈明通谒称法孙，一众大笑。徕公使人问：“长老何人之嗣？”对曰：“亲见汾阳来。”徕讶之，出与语，应答如流，大奇之。会道吾虚席，郡移书，欲得大禅伯领之，徕以慈明应召。湘中衲子闻其名，聚观之。予谓慈明道起临济于将仆，而来昔廓落乃如此，微神鼎，则殆亦谷泉之流也。然至人示现，要非有思议心所能知也。
教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白亲见作家莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰：“文殊是七佛之师，为甚么出此女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自对曰：“僧投寺里宿，贼入不良家。”予滋爱其语，作偈记之，曰：“出定只消弹指，佛法岂用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚见之，明日，升座用前话，乃曰：“文殊与罔明见处有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定是同是别？”良久，曰：“不见道欲识佛性义当观时节因缘？”亦有偈曰：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。”
大愚芝禅师作偈绝精峭，予尤及见，老成多诵之，其作《僧问洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“横眸读梵字，弹舌念真言。吹火长尖嘴，柴生满灶烟。”又作《云门普字》偈曰：“说佛说法广铺舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁觑见，一条拄杖两人舁。”又示众曰：“沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。”
李留后端愿问达观禅师曰：“人死识当何所归？”答曰：“未知生，焉知死？”对曰：“生则端愿已知。”曰：“生从何来？”李留后拟议，达观揸其胸曰：“只在遮里思量个甚么？”对曰：“会也只知贪程，不觉蹉路。”灰观拓开曰：“百年一梦。”又问：“地狱毕竟是有是无？”答曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有中觅无，手揸水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外见天堂。欲生殊不知欣怖在心善恶成。太尉但了自心，自然无惑，。”进曰：“心如何了？”签曰：“善恶都莫思量。”又问；“不思量后，心归何所？”达观曰：“且请太尉归宅。”师初住舒州，继住润州浮玉山，禅者景向。嘉〓五年正月元日，登堂，叙出世始末，大众悲恋。下座，入方丈，跌坐。众复拥至，以手挥曰：“各就壁立，勿哗。”少顷，寂然而逝。
予读《大宋僧史会要》，爱隋大臣杨公素识度明正。尝游嵩山，见书壁，指问道士曰：“此何像？”对曰：“老子化胡成佛图。”杨公曰：“何不化胡成道，而反成佛耶？”道士不能答，传以为名言。
雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：“但时中常在，识尽功成。瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风多论内绍外绍、臣种王种，借句挟带，直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言一色边事耳。不得已应机利生，则成挟带。”汾阳无德禅师偈曰：“士庶公侯一道看，贫富贤愚名渐次。将知修行，亦须具眼。”予参至此，每自嗟笑，嗟堂中首座昧先师之意而脱去，笑罗山大师不契而识岩头。及观枣柏大士之论曰：“当以止观力，功熟乃证知。急亦不得成，肝亦不得。但知常不休，必定不虚弃。如乳中有酪，要须待其缘。彼缘缘之中，本无有作者。故其酪成已，亦无有来处，亦非是本有。如来智慧海。方便亦如是”是以知古老宿行处，皆圣贤之言也。
幽州盘山积禅师有言曰：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。”大法眼禅师曰：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”邃导师曰：“老僧平生百无所解，只是日日一般。虽住此间，随缘任运。今日诸上座与？本无异也。”
古之人有大机智，故能遇缘宗，随处作主。岩头和尚曰：“汝但识纲宗，本无是法。”予尝与客论灵云《见桃花》偈曰：“‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至今更不疑。’沩山老子无大人相，便云：‘从缘入者，永无退失。’独玄沙曰：‘谛当，甚谛当！敢保老史犹未彻在。’”客问：“予未彻之处安在哉？”为作偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不乎花。叵耐钓鱼船上客，却来平地辘鱼虾。”
五祖戒禅师喜勘验衲子，时大岳、雪窦号为饱参，且有机辩。至东山之下，雪窦令大岳先往。岳包腰径入方丈。时戒归，自外见之，呼云：“作什么？”岳回首，以手画圆相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊饼。”戒曰：“趁炉灶热，更搭一个。”岳拟议，拽拄杖趁出门。岳曰：“显川遮关西子无面目，休去好。”戒暮年弃其徒来游高安。洞山宝禅师，其法嗣也。宝好名，卖之，不为礼。至大愚，未几倚拄杖于僧堂前，谈笑而化。五祖遣人来取骨石，归塔焉。
沩山大圆禅师曰：“道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情无附物即得。从上诸圣只是说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶，清净无为，淡泞无碍，唤作道人，亦名无事人。”或问：“顿悟之人更用修否？”曰：“若真实悟得底，他自知时节。修与不修，是两头语。今虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有一法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”当时学者常疑佛性本业具足，何须复修。设不修行，无缘证圣。情随向背，终落断常。不知三世如来，十方菩萨，所有修习，皆自随顺觉性而已。则大沩所谓“修与不修是两头语”，不亦宜乎！
法眼禅师之子有慧明道人者，知见甚高，下视诸方。初庵于大梅山，有禅者来游，明问曰：“近离何处？”对曰：“成都。”曰：“上座离成都到此山，则成都少上座，此间剩上座。乘则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。”禅者莫能对。又迁止天台山，有彦明道人者，俊辩自负，来谒师。师问曰；“从上先德有悟者么？”对曰：“有之。”曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”举手指曰：“只今天台山嶷然，如何得消殒去？”明张目直视遁去。又问诸老宿曰：“雪峰塔铭曰：‘夫从缘而有者，始终而成坏；非从缘而有者，历劫而长坚。’坚之与坏即且止，雪峰只今在什么处？”予谓禅宗贵大机大用，不贵知解。云庵每曰：“汝辈皆知有，只是用不得。”如慧明道人，可谓善用者也。
予读《传灯录》，爱老安之子所谓破灶堕者深证无生，恨不与之同时而生也，绍圣中，再游庐山，见其画像，为作赞曰：“嵩山屋老灶有神，民争祠之日宰烹。师与门人偶经行，即而视之因叹惊：‘此虽土瓦和合成，是中何从有圣灵？’以杖敲之辄堕倾，须臾青衣出笑迎：‘谢师为我谈无生。”言讫登空如鸟轻。门人问之拜投诚，伏地但闻破堕声。君看一体情非情，皎如朗月悬青冥，未证据者以事明。鞭草血流石吼声，涅槃门开见户庭。老安怜儿为作名，金屑虽贵翳眼睛。”
金华怀志上座性夷粹，饱经论，东吴学者尊事之。尝对客曰：“吾欲会天台、贤首、唯识三宗之义，折中之为一书，以塞影迹之诤。”适有禅者居坐末，曰：“贤首宗祖师谓谁。”志曰：“杜顺和尚。”禅者曰：“顺有《法身颂》曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。’此义合归天台、唯识二宗何义耶？”志不能对。禅者曰：“何不游方去？”志于是罢讲南询。至洞山，时云庵和尚在焉，从之游甚久。去游湘上，庵于石头云溪二十余年，气韵闲谈。过客谒之，多不言。侍者问之，答曰：“彼朝贵人多知多语，我粥饭僧，见之自然口吻迟钝。”予曾问：“住山有何趣味？”答曰：“山中住，独掩柴门无别趣，三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”又曰：“万机俱罢付痴憨，踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿梦庵。”年六十二，思归江南依故人照禅师。照住龙安，遂坐去。予尝作偈寄之曰：“看遍三湘万顷山，江南归去卧龙安。只将一味无求法，留与丛林作样看。”又曰：“闹中抛掷亦奇哉，句里藏身活路开。生铁心肝含笑面，不虚参见作家来。”
杭州上天竺辩才法师元净悟法华三昧，有至行，弘天台教，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人号回头，左道以鼓流俗，宣言当建{宀卒}堵波为吴人福田施者云，委然惮入杭境，以辩才不可欺故也。不得已，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问，曰：“今以修造钱若干，愿供僧一堂。”净答其书曰：“道风远来，山川增胜。诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀，为饭僧之用。窃闻教有明文，不许互用。圣者既遗明诲，不知白佛当以何辞？伫闻报章，即令撰疏文也。”狂人大惊惭，见其徒然。净之门弟子亦劝且礼之以化俗，净厉语曰：“出家儿须具眼始得，彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹处。请于明日就此山与十方诸佛同斋，即如法严敬，跪读疏文楚之。”明日，率众出迎，而所谓狂人者竟不至。学者皆服。
汾阳无德禅师见七十一员善知识，前后八请，皆不出世，燕居襄阳白马寺。并汾道俗千余人诣其居，劝请说法。既至，宗风大振，迹不越阃，自为《不出院歌》以见志。北地苦寒，因罢夜参。忽有梵僧乘云而至，问所以不说之意，师以众僧不可夜立为词。梵僧曰：“时不可失。此众虽不多，然中有六人，异日为大宗师，道荫人天，可开大慈。为法施不可[A092]也。”言卒而没，师明日上堂，曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，观请为敷扬。”时大愚芝、石霜圆、琅琊觉、法华举诸公咸在会下。
永嘉禅师偈曰：“若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。”智觉禅师曰：“斯为禅宗之妙，故今用之。而复小异，以彼但显无缘真智，以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心源，故须能所平等，等不失照，为无知之知。此知之于空寂于无生如来藏性，方有妙耳。”智觉之意，欲偈兼言明悟；永嘉止说悟后之病。二老之言皆是也。然天下之理，岂可以一言尽耶？永嘉之偈不必夺亦可也。
《正宗记》评三祖大师曰：“尊者初虽不自道其姓族乡邑，后之于世复三十余载，岂绝口而略不云乎？此可疑也。”曰：“予视房碑曰：大师尝谓道信云：‘有人借问，勿道于我处得法。’此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累，乃忘其心，今正法之宗犹欲遗之，况其姓族乡国俗间之事，肯以为意耶？”予读至此，知明教所得多矣。王文公亦曰：“古之有道者，功业有不足以累其怀，况身后之名乎？如亮公之逃西山，常公之庵大梅，归宗之眯其目，法正之不言名姓，是诸老皆能践其所闻者也。故其化去数百年，凛凛尚有生气。彼无意于此，世争与之，葢理之固然。
南禅师住归宗时，遣化至虔上。化人还，白曰：“虔有信士刘君，临行，送至郊外，祝曰：‘为我求老师偈一首，为子孙世世福田。’”明年，师以偈寄之，曰：“虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意，近日秋林落叶多。”后四十年，云庵复住归宗，法席盛于前。刘君之子持此偈来饭僧，叙其事。云庵上堂，有偈曰：“先师昔住金轮日，有偈君家结净缘。我住金轮还有偈，却应留与子孙传。”
《涅槃经》中有闻赞佛为大福德，怒曰：生经七日，母便命终，岂谓大福德相？”赞者曰：“年志俱盛，而不卒暴。打之不嗔，骂之不报，是故我言大福德相。”怒者闻而心服。故慈为无尽福德相，故沙门能世福田者，以慈修身故也。
永明和尚曰：“此重玄门，名言路绝，随智所演，以广见闻。唯证方知，非情所解。若亲证时，悉是现量之境，处处入法界，念念见遮那。若但随文义所解，只是阴识依通，当逆顺境时，还成滞碍；遇差别问处，皆是疑情。”如盐官安禅师问华严大师云：“《华严经》有几种法界？”对曰：“略而言之，有十种法界。广而言之，重重无尽。”盐官举拂子云：“是第几重法界？”大师俯首，拟答之。盐诃曰：“思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。出去。”予闻华严宗曰：“胜热婆罗门火聚刀山，是般若无分别智。”彼疏义者，如叶公画龙，真龙忽见，投笔怖走。
洞山圆禅师嗣雪窦，年甚少，开先暹道者举之以应筠人之请。时南禅师住黄檗，因出邑相见于净戒寺。南公默无所言，但焚香相向，危坐而己。自申时至三鼓，圆公即起曰：“夜深妨和尚偃息。”趋出。明日，各还山。南公偶问永首座：“汝在庐山，识今洞山老否？”永曰：“不识，止闻其名。”久之，进曰：“和尚此回见之如何人？”南公曰：“奇人。”永退问侍者：“汝随和尚见洞山，夜语及何事？”侍者以实告，永笑曰：“疑杀天下人。”
志公和尚《十二时歌》大明佛祖要妙，然年代浸远，昧者多改易其语，以徇其私，其大害意者，如曰：“夜半子，心住无生即生死，心法何曾属有无，用时便用没文字。”乃作“生死何曾属有无”，言则工矣，然下句血脉不贯，既曰“生死不属有无”，又曰“用时便用”，何哉？
予在湘山道林，有僧谓予曰：“吾初看六祖风幡因缘，久之，偶仰首就架取衣，方荐其旨。”予戏曰：“非举目见风幡时节耶？”僧首肯之。予曰：“祖师夜闻二僧征诘，即谓曰：‘非风幡动，仁者心动。’纵其张目，于暗中，二僧何以识之？”僧大愠而去。无尽居士尝为予言：“顷京师见慧林一僧谈禅，不肯诸方。吾问蚬子答祖师西业意。乃曰：‘神前酒台般意旨如何？’其僧张目直视，曰：‘神前酒台般。’无尽戏之曰：‘庙中是夕有灯则已，不然蚬子佛法遂为虚施。’”
灵源禅师谓予曰：“吾尝在龙舒见龙门显道人，发课莫有能迯其言者，意必有道。显曰：‘但有所见即道，微入思维，即不灵矣。’”予故人耶溪邹正臣能言五行，其精妙世以一二数，亦尝告予以此意。彼术之至者且尔，况有大于此者，而欲以思虑求乎？
邓峰永庵主尝问僧审奇：“汝久不见，何所为？”奇曰：“近见伟藏主有个安乐处。”永曰：“似举似我。”奇因叙其所得，永曰：“汝是伟，未是奇。”莫测，归语于伟。伟大笑曰：“汝非永不非也。”奇走质于积翠南禅师，南公亦大笑。永闻之，作偈曰：“明暗相参杀活机，大人境界普贤知。同条生不同条死，笑倒庵中老古锥。”观其语言，想见当时法喜游戏之逸韵，使永公施于今，则其取诟辱必矣。
临济大师临终《付法》偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名如不禀，吹毛用了急须磨。”而传者作“急不磨”曹山和尚释“枯木龙吟，骷髅无识”语，作偈曰：“枯木龙吟方见道，骷髅无识眼方明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”而传者作“消不尽”。二宗两偈甚微，而一失其旨，则为害甚大，故不可不辨。所言“用了急须磨”者，船子曰：“直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”是也。“喜时尽时消息尽，当人那辨浊中清”者，达观所谓“偏正互纵横，迢然忌十成。龙门须要透，鸟道不堪行。石女霜中织，泥牛火里耕。两头如脱得，古木一枝荣”是也。
无尽居士尝问予曰：“悟本大师作《五位君臣》偈，其正中来曰：‘但能莫触当今讳，也胜知朝断舌才。’先德之意虽明妙挟然，‘知朝断舌’必有本据，而言前古无断舌事。”矧曰：“知朝尤无谓也。将非后世传录之误耶？”予曰：“旧本曰‘也胜前朝断舌才’，意用隋贺若弼之父敦为宇文护所害之，临刑戒之曰：‘吾以舌死。’引若弼舌，以锥刺之出血，使慎口。隋兴唐之前，前朝刺舌，非知朝明矣。然断舌、刺舌意则同耳。”无尽嘱予记之。
道圆禅师，雄州人，性纯至。少游方，虽饱参而未大通透。闻南禅师居黄檗积翠庵，往依之。一日，燕坐下版，闻两僧举百丈野狐因缘，一僧曰：“只如不昧因果，也未脱得野狐身。”一僧应声曰：“便是不落因果，亦何曾堕野狐身耶。”圆悚然异其语，不自觉其身之起，意行上庵头，过涧，忽大悟。见南公，叙其事，未终，涕交顺。南公令就侍者榻。熟寐，忽起作偈曰：“不落不昧，僧俗本无忌讳，丈夫气宇如玉，争受囊藏被葢。一条ω栗任纵横，野狐跳入金毛队。”南公大笑。久之，又作《风幡》偈曰：“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”予昔闻云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。云庵化去，偶检故书，见其手疏，此二偈意若欲传其未果者，于是录之。或闻圆公住大庾云封寺。
皓月供奉问长沙岑禅师曰：“永嘉云：‘了即业障本来空，未了应须偿夙债。’只如师子尊者、二祖大师为甚么亦偿夙债？”长沙曰：“大德不识本来为空。”曰：“如何是本来空？”长沙曰：“业障是。”又问曰：“如何是业障？”长沙曰：“本来空是。乃有偈曰：“假有元非有，假灭亦非无，不从非缘生。是故则无有，能起于业者。无业无作者，何有业生果？若具无有果，何有受业者？……问曰：“汝虽种种破业果报及起业者，现见众作业受果报，是事云何？’答曰：‘如世尊神通，所作变化人。如是变化人，复作变化人。如初变化人，是名为作者。亦化人所作，是则名为业。诸烦恼及业，皆如幻与梦，亦如炎与响。’”以龙胜之意会长沙之言，达无作妙旨。游此世界，如梦中了了，醉里惺惺。
汾州无德禅师示徒多谈洞山五位、临济三玄，至作广志歌，明十五家宗风，岂非视后进随于参寻，得少为足警之以遍参耶？今有问知识者，则答曰：“吾家自有本分事，彼皆古人一期建立门庭言语耳，何足究哉？”正如有不识字者，执卷问屋愚子，屋愚曰：“此墨填纸耳，安用问我哉？”三尺童子莫不笑之。昔有僧问雪峰和尚：“临济有四喝，意旨如何？”雪峰曰：“我初发足，便往河北。不意中途大师化去，因不及见之。他家宗旨，我所未知。汝寻彼儿孙问之。”僧以问南院，且言雪峰尝遣之之意。南院望雪峰再拜曰：“和尚真善知识！”呜呼！今试譊々语人如屋愚子者，闻雪峰用处，可不面热汗下耶？
雪峰悦禅师见僧荷笼至，则曰：“未也更三十年定乘马行脚。”法云秀禅师闻包腰至者，色动颜面。彼存心于丛林，岂浅浅哉？今少年较刍见其画像，则指曰：“遮不通方汉也死耶？”
《首楞严经》曰：“一切世间，生死相续。生从顺习，死从流变。临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。”古释至此多略之，滋以为恨。及读宝积经，有意释此。今系于其下，曰：“善恶之业所自作时，一生之中何不自见，至舍受时方始顿现者？人生如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦？要须觉时，梦中之事了然自现，不待寻绎。亦复如是。”
福严感禅师面目严冷孤硬，秀出丛林，时谓之“感铁面”。首众僧于江州承天，时佛印元禅师将迁居蕲州，斗方誉于郡守，欲使嗣续之，且召感语其事。感曰：“某念不至此。和尚终欲推出为众粥饭主人，共成业席，不敢忘德。然若使嗣法，则某自有师矣。”佛印心服之。业已言之，因成就，不敢复易。遂开法，为黄龙之子，道价重一时。居常悬包倚杖于方丈，不为宿夕计。郡将已下皆信敬之。有太守，忘其姓名，新下车，以事临之。感笑，作偈投郡庭，不揖而去。偈曰：“院是大宋国里院，州是大宋国里州。州中有院不容住，何妨一钵五湖游。”太守使人追之，已渡江去矣。
余杭政禅师住山，标致最高。时蒋侍郎堂守钱塘，与师为方外友。师每来谒之，则跨一黄牛，以军持挂角上，市人争观之，师自若也。至郡庭，始下牛，笑语终日而去。一日，蒋公留师，曰：“适有过客，明日府中当有会，吾师固不饮，能为我少留一日，因款清话？”师诺之，蒋公喜甚。至明日，使人要之，留一偈而去矣，曰：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧只合归岩谷，国士筵中甚不宜。”皆仰其高韵。又作《山中》偈曰：“桥上山万重，桥下水千里。惟有白鹭鸶，见我常来此。”冬不拥炉，以荻花作球，纳足于中。客至，共之。清论无穷，秀气逼人。秋夏好玩月，盘膝大盆中，浮于水上，自旋其盆，吟笑达旦，率以为常。九峰鉴韶禅师尝客门下，韶坦率垢污，不事事，每窃笑之。一夕，将卧，师使人呼韶，不得己，颦頞而至。师曰：“好月！劳生扰扰，能几人暇与之对耶”？韵唯唯。已而呼行者熟炙，韶方饥，意作药石。久之，乃桔皮汤一盏。
灵源禅师谓予曰：“有居士吴敦夫才敏，锐意学道，自以多见知识，心地明净。偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去，而衣亦顺身不褪，窃疑之，曰：‘彼化之异固莫测，而衣亦顺之，何也？’以问晦堂老人。晦堂曰：‘汝今衣顺垂于地，复疑之乎？’曰：‘无所疑也。’晦堂笑曰：‘此既无疑。则彼倒化，衣亦顺体，何疑之有哉？’敦夫言下了解。故其一时应机之辩机如雷如霆，开警昏垫者多矣。”
《金刚经》曰：“尔时慧命须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心生？’佛言：‘须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。’”此意深渺，从上圣贤语秘旨妙，学者多听莹，佛意卒不明。独定林老人解曰：“以慧命观众生，如第五大，如第六阴，如第七情，孰为众生？以众生观众生，然后妄见其为有，则众生非慧命者之众生，是众生之众生而己。众生众生者，即非众生，然是乃所谓众生也。则闻说是法，苟能悟本性相，何不生信心？以慧命观众生，不见其为有，则云何度众生耶？曰：众生有众生，而众生非有慧命，无众生而众生非无，以是义故度众生。”大智禅师曰：“此事不是一切名目，何以不以实语答耶？”曰：“若为雕琢，得虚空为佛相貌；若为说道，虚空是青黄赤白。”如《维摩》云：“法无有比，无可喻故。法身无为，不堕诸数故。”故曰：“圣体无名不可，说如实理，空门难凑。喻如太末虫，处处能泊，唯不能泊火焰之上。众生亦尔，处处能缘，不能缘于般若之上。每见学者多误领其意，谓众生于般若不能参求耳。非也。此法非情识所到，故三祖大师曰：“非思量处，识情莫测。”
青龙道氤法师于《金刚般若经》深达妙旨，尝造疏疏此经，精博渊微，穷法体相，诸师莫能望其藩垣。唐明皇亦留意经义，自注释之，至“是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”处，不能自决其义，以问氤。氤对曰：“佛力法力，三贤十圣亦不能测。陛下曩于般若闻薰不一，更沉注想，自发现行。”明皇于是下笔不休。其天纵神悟之辩一期应答，扫滞惑于言下，揭般若于现前，岂意思义解之徒可同日而语哉？
云门大师有时顾视僧曰：“鉴。”僧拟对之，则曰：’咦！”后学录其语为偈，曰《顾鉴颂》。德山圆明禅师，云门之高弟也，删去“顾”字，谓之《抽头颂》，因作偈通之，又谓之《抬箭商量》偈，曰：“相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧海，白日绕须弥。”云庵亦有偈曰：“云门抽顾，自有来由。一点不到，休休休休。”今禅者多漫汗之，问其意旨，则往往瞠目怒视曰：“此是道眼因缘也。”不亦误哉！又其室中语曰：“尽大地是法身，枉作个佛法知见。如今见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋。”而校证者易之曰：“枉作个佛法中见。”又曰：“自小养一头水牯牛，拟向溪东放，不免食他国王水草；拟向溪西方，不免食他国王水草。不如随处纳些子，他总不妨。”今本乃曰：“他总不见。”如此之类甚众。然此二字虽细事，其失先德妙旨，不为不伤。当有智者知之耳。
英邵武临终安坐，为门弟子说出家行脚之因竟，乃曰：“吾即化，骨石可藏于普会塔。吾生平与大海众居，死不忍与之离，非有他也。古之圣贤莫不因丛林以折伏情见，成办道果。今时衲子德薄垢重，志愿衰劣，多生厌退，是大可悯笑也。”师既化，众终不忍，不得已投于水中，故泐潭今无复有英禅师塔。
舜老夫天姿英特饱丛林，初自栖贤移居云居，授牒升座白众，曳杖而去。暮年以身律众，尤谨严。尝少不安，即白维那，下涅槃堂，病愈即入方丈，惜其伤慈。有所开示，但曰：“本自无事，从我何求？”南禅师时已居积翠，闻之谓侍者曰：“老夫耄矣，何不有事令无事，无事令有事？是谓净佛国土，成就众生。”
三祖大师作《信心铭》曰：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”故知古之得道者，莫不一切仍旧。有僧问永明和尚：“众生与佛既曰同体，何故苦乐有殊？”答曰：“诸佛悟达性法，皆了自心源，妄想不生，不失正念，我所心灭，故不受生死，即究竟常寂灭。以寂灭故，万乐自归。一切众生迷于真性，不达本心，种种妄想，不得正念，故即憎爱。以憎爱故，心器破坏，即受生死，诸苦自现。欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成佛，无有是处。”
悦禅师妙年奇逸，气压诸方。至雪窦，时壮岁。与之辩论，雪窦常下之。每会茶，必令特榻于其中，以尊异之。于是悦首座之声价照映东吴。及悦公出世，道大光耀。有兰上座者自雪窦法窟来，悦公勘诘之，大惊，且誉于众相从，弥年而后去。前辈之推毂后进，其公如此，未尝以云门、临济二其心。今则不然，始以名位惑，卒以宗党胶固，如里巷无知之俗。欲求古圣之道复兴，不亦难哉！
舜老夫初自洞山如武昌行乞，先至一居士家。居士高行，为郡所敬意，所与夺莫不从之，故诸方乞士至必首谒之。舜老夫方年少，不知其饱参，颇易之。居士曰：“老汉有一问，上人语相契，即开疏；如不契，即请却还新丰。”问：“古镜已磨时如何？”对曰：“照天照地。”“未磨时如何？”曰：“黑如漆。”居士曰：“却请还山。”舜即驰归，举似聪禅师。聪为代语，舜则趋问曰：“古镜未磨时如何？”聪曰：“此去汉阳不远。”“磨后如何？”曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”舜于言下大悟。聪公机锋不可触，真云门之孙。尝自植松，口诵《金刚经》不辍。今洞山北岭号金刚岭，松皆参天，乃师手植也。筠守许公式以诗赠曰：“语言全不滞，高蹑祖师踪，夜坐连云石，春栽带雨松。镜分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，虚堂对远峰。”
南禅师久依泐潭澄禅师，澄已称其悟解，使分座说法，南书记之名一时籍甚。及其至慈明席下，闻夜参，气已夺矣。谋往咨询，三至寝堂三不进。因慨然曰：“大丈夫有疑不断，欲何为乎？”即入室。慈明呼左右使进榻，且使坐。南公曰：“其实有疑，愿投诚求决。惟大慈悲故，不惜法施。”慈明笑曰：“公已领众行脚，名传诸方。有未透处，可以商略尔，何必复入室耶？”南公再三恳求不己。慈明曰：“云门三顿棒因缘，且道洞山当时实有吃棒分无吃棒分？”对曰：“实有吃棒分。”慈明曰：“书记解识止此，老僧固可作汝师。”即遣礼拜。南公平生所负，至此伏膺。予尝闻灵源禅师曰：“昔晦堂老人亲从积翠所闻。”因同旧说，并录于此。
福州善侍者，慈明高弟。当时龙象数道吾真、杨岐会，然皆推伏之。尝至金銮，真点胸自负亲见慈明，天下莫有可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，真举论锋发，善取一瓦砾置石上，曰：“若向遮里下得一转语，许你亲见老师。”真左右视，拟对之。善喝曰：“伫思停机，识情未透，何曾梦见去。”真大愧悚，且图还霜华。慈明见来曰：“本色行脚人必知时节，有什么忙事，解夏未久，早已至此？”对曰：“被善兄毒心终碍塞人，故复来见和尚。”慈明曰：“如何是佛法大意？”对曰：“无云生岭上，有月落波心。”慈明仓目喝曰：“头白齿豁，犹作此等见解，如何脱离生死！”真不敢仰视，泪交颐，久之，进曰：“不知如何是佛法大意？”慈明曰：“无云生岭上，有月落波心。”真大悟于言下。真公爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。开法于翠岩，尝曰：“天下佛法如一只船，大宁宽师兄坐头，南褊头在其中，可真把梢，去东也由我，去西也由我。”善公寻还七闽，佯狂垢污，世莫有识之者。或闻晚住凤林。
杨岐会禅师从慈明游最久，所至丛林，师必作寺主。慈明化去，托迹九峰。忽宜春移檄，命居杨岐。时长老勤公惊曰：“会监寺何曾参禅，万一受之，恐失州郡之望。”私忧之。会受请，即升座，机辩逸格，一众为倾。下座，勤前，握其手曰：“且得个同参。”曰：“如何是同参底事？”勤曰：“杨岐牵犁，九峰拽耙。”曰：“正当与么时，杨岐在前耶，九峰在前耶？”勤拟议，会喝曰：“将谓同参，却不同参。”自是道价重诸方，衲子过其门，莫不伏膺。尝因雪示众曰：“杨岐乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。”其活计风味类如此。
仰山和尚，僧问：“寻常和尚示人，多作圆相画作字，意旨如何？”山曰：“此亦闲事，汝若会，不从外来，不会亦不失。吾今问汝，汝参禅学道，诸方老宿向汝身上指那个是汝佛性，语底是耶，默底是耶？总是总不是耶？若认语底是，如盲摸着象耳、鼻、牙者；若认默底是，是无思无念，如摸象尾者；若取不语不默底是中道，如摸象背者；若道总是，如摸象四足者；若道总不是，抛本象落在空见。正当诸盲皆云见象，安知止于象上名邈差别耶？若汝透得六句，不要摸象，最为第一。莫道如今鉴觉是，亦莫道不是。所以祖师曰：‘菩提本无是，亦无非菩提。更觅菩提处，终身累劫迷’又曰：‘本来无一物，何处有尘埃。’”其弟香严老亦曰：“的的无兼带，独立何依赖。路逢达道人，莫将语默对。”予尝问僧：’既不将语默对，何以对之？”僧未及答，忽板鸣，予曰：“谢子答话。”
龙胜菩萨曰：“若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者。是则为无因，不生有老死。”以此偈观众生生死之际。如环上寻始末，无有是处。吾以是知古之得此意，于去住之间了不留碍者，特其不二于物耳。
《维摩经》曰：“‘善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。’文殊师利言：‘如是居士。若来，已更不来；若去，已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。’”《起信论》曰：“若心有见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义。故乃知心外无法。遍照义成。”苟有去来相见，则遗正义也。如人言风性本动，是大不然。风本不动，能动诸物，若先有动，则失自体，不复更动。则知动者，乃所以明其未尝动也，去来相见亦复如是。
洞山聪禅师，韶之曲江人，见文殊应真和尚。初游庐山，莫有知之者。时云居法席最盛，师作灯头，闻僧众淡泗州僧伽近于扬州出现。有设问者曰：“既是泗州大圣，为什么向扬州出现？”聪曰：“君子爱财，取之有道。”一众大笑。有僧至莲华峰祥庵主所，举似之，祥公大惊曰：“云门儿孙犹在。”中夜，望云居拜之。聪之名遂重丛林。祥公，奉先深禅师之嗣，知见甚高，气压诸方。尝示众曰：“若是此事，最是急切，须是明取始得。若是明得时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得，才到学处分剂，便须露布个道理以为佛法几时得心地休歇去。上座。却请与么相委好。”临终上堂，举拄杖问众曰：“汝道古佛到这里为什么不肯住？”众莫有对者，乃自曰：“为他途路不得力。”复曰：“作么生得力去？”横拄杖肩上曰：“ω栗横担不顾人，却入千峰万峰去。”言讫而化。嗟乎！今之学者，其识趣与前辈何其相远耶？如祥公闻聪灯头一语，知其为云门儿孙，其后莫能迯其言。今虽对面终身论辩莫辨邪正者有矣。其故何哉？以其临死生之际，超然自得如此，则其平生所养，高妙可知。惜乎莫有嗣之者！师与西峰云豁禅师，兄弟也。
百丈山第二代法正禅师，大智之高弟。其先尝诵《涅槃经》，不言姓名，时呼为“涅槃和尚”。住成法席，师功最多，使众开田，方说大义者，乃师也。黄檗、古灵诸大士皆推尊之。唐文人武翊黄公撰其碑甚详，柳公权书妙绝古今。而《传灯》所载百丈惟政禅师又系于马祖法嗣之列，误矣。及观《正宗记》，则有惟政、法正，然百丈第代可数。明教但皆见其名，不能辨而俱存也。今当以柳碑为正。
古佛偈曰：“如人掘路土，私人造为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。像本无生灭，路亦非新故。”又偈曰：“诸色心现时，如金银隐起。金处异名生，与金无前后。”故文殊师利言“此会诸善事，从本未曾为。一切法亦然，悉等于前际。”所以正作时无作，以无作者故；当为时不为，以无自性故。任从万法纵横，常等无生之际，乃知磁石决不吸铁，无明不缘诸行。庞公临终偈曰：“空华落影，阳焰翻波。”永明和尚叹味其言，曰：“此为不堕有无之见，妙得无生之旨也。”学者可深观之。
《大智度论》曰：“复次有人谓：地为坚牢，心无形质，皆是虚妄。以是故佛说心力为大行般若波罗蜜，故散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触、重故，自无所作；水少香，故动作胜地；火少香、味，势胜于水；风少色、香、味，故动作胜火。心无四事，故所为力大。又以心多烦恼结，使系缚故，令心力有漏。善心虽无烦恼，以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗方，别取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃，无所分别，诸法实相，其实不异。但知有优劣行般若波罗密者，究竟清净，无所偏碍，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山微尘，故知其心有此大力，众生妄隔而不自觉知。”我愿闻此法者，随顺禅定自修行，使称觉体，本来清净。此非兴役功用之难，第约之心耳。今家山遍十方，衣食可终老，人生可忧者皆已免离，于此不以为意，则非背负佛祖恩德乎？
景福顺禅师，西蜀人，有远识，为人勤劬，丛林后进皆母德之。得法于老黄龙。昔出蜀，与圆通讷偕行，已而又与大觉琏游甚久。有赞其像者曰：“与讷偕行，与琏偕处，得法于南，为南长子。”然缘薄，所居皆远方小刹，学者过其门，莫能识。师亦超然自乐，世如飞埃过目。寿八十余，坐脱于香城山，颜貌如生。平生与潘延之善，将终，使人要延之叙别。延之至而师去矣。其示众多为偈，皆德言也。有偈曰：“夏日人人把扇摇，冬来以炭满炉烧。若能于此全知晓，尘劫无明当下消。”又作赵州勘婆偈曰：“赵州问路，婆子答云。直与么去，皆云勘破，老婆婆子，无你雪处。”同道者相共举。又作黄龙三关颂曰：“长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙意，偏于浪里飐风涛。”又曰：“南海波斯入大唐，有人别宝便商量。或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长。”又曰：“黄龙老和尚，有个生缘语。山僧承嗣伊，今日为君举。为君举猫儿，偏解捉老鼠。”
朱显谟世英昔官南昌，识云庵。未几，移漕江。英以书来问佛法大旨，云庵答之曰：“辱书以佛法为问。佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短；苟至于妙，则悟心之人如实知自心究竟，本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净，而日用唯用自心。自心变化，把得便用，莫问是非。拟心思量，已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲华不着水。所以迷自心，故作众生；悟自心，故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学者多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。”云庵之言，葢救一时之弊，然其旨要，晓然可以发人之昧昧，故私识之。
大本禅师被诏住大相国寺慧林禅院，将引对，有司使习仪累日。神宗皇帝御便殿见之。师既见，但山呼，即趋登殿。赐座，即就榻盘足作加趺。侍卫惊相顾，自如也。赐茶，至举盏长吸，又荡撼之。上问：’受业何寺？”对曰：“承天永安。”葢苏州承天寺永安院耳。上大喜，语论甚久。既释退，目送之，谓左右曰：“真福僧也！”侍者问：“和尚见官家如何？”对曰：“吃茶相问耳。”其天资粹美，吐辞简径，真超然可仰。
涿州克符道者见临济，机辩逸格，以宗门有四科简定佛祖旨要，作偈发明之，曰：“夺人不夺境，缘自带淆讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌体无差互，还应滞网罗。”“夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光淡，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。”“人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如植木盲。进前求妙会，特地斩精灵。”“人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。”洞山悟本禅师作五位君臣标准纲要，又自作偈系于其下，曰：“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真，休更迷头犹认影，正中来，无中有路出尘埃。但能莫触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至，两刃交锋不须避。好手还同火里莲，宛然自有冲天气。无中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”临济、洞上二宗相须发挥大法，而是偈语世俗传写多更易之，以徇其私，失先德之意。予窃惜之，今录古本于此，正诸传之误。
报本元禅师孤硬，风度甚高，威仪端重，危坐终日。南禅师之门弟子能踪迹其行藏者，唯师而已。师初开法，法嗣书至，南公视其名，曰：“吾偶忘此僧。”谓专使曰：“书未欲开，可令亲来见老僧。”专使反命。师即日包腰而来，至豫章，闻南公化去，因留叹息。适晦堂老人出城，相会与语，奇之，恨老师不及见耳。师道化东吴，人归之者如云。尝自乞食，舟载而还。夜有盗舟人绝叫，白刃交错于前，师安坐自若，徐曰：“所有尽以奉施，人命不可害也。”盗既去，达旦，人来，视舟，意师死矣，而貌和神凝如他日。其临生死祸福，能脱然无累如此。
延庆洪准禅师，桂林人，从南禅师游有年。天资纯至，未尝忤物，闻人之善，如出诸己，喜气津津生眉宇间；闻人之恶，必合掌扣空，若追悔者。见者莫不笑之，而其真诚如此，终始一如。暮年不领院事，寓迹于寒溪寺，寿已逾八十矣。平生日夕无他营为，眠食之余，唯吟梵音赞观世音而己。临终时，门人弟子皆赴檀越饭，唯一仆夫在。师携磬坐土地祠前，诵《孔雀经》一遍，告别，即安坐瞑目，三日不倾。乡民来观者堵立，师忽开目见笑，使坐于地。有顷，门弟子还，师呼立其右，握手如炊熟，久寂然，视之，去矣，神色不变，颊红如生。道俗塑其像龛之。予尝过其庐拜瞻，叹其平生多潜行密用，不妄求知于世，至于死生之际，乃能超然如是，真大丈夫也。八地菩萨证无生法忍，观一切法如虚空性，犹是渐证无心，至十地中，尚有二愚入等觉，已则一分无明未尽，犹如微尘，尚能忏悔。准之梵赞，其亦自治者欤？
南禅师居积翠时，一夕燕坐，光属屋庐，诫侍者勿言于外。嵩明教既化，火浴之，顶骨、眼睛、齿舌、耳毫、男根、数珠皆不坏。如世尊言比丘生身不坏，发无垢智光者，善根功德之力，如来知见之力，故行住坐卧须内外清净。彼二大老乃今耳目所接，非异世也，而独尔殊胜者，非平生践履之明验欤？予尝作二偈曰：“如来功德力，内外悉清净。念起勿随之，自然心无病。”“形与佛祖等，道致人天护。戒净福人天，心空同佛祖。”
予尝与数僧谒云峰悦禅师塔，拜起，拊之曰：“生耶，死耶？”久之，自答曰：“不可推倒塔子去也。”旁僧曰：“今日时节正类道吾因缘。”因作偈示之曰：“不知即问，不见即讨。圆满现前，何须更道。维坚密身，生死病老。面前塔子，不可推倒。”
南安岩俨和尚，世传定光佛之应身也，异迹甚多。亦自有传，然传不载其得法师名字，但曰西峰而己。西峰在庐陵真庙，时有云豁禅师者，奉先深公之高，深见云门。当时龙象无有出其右者，独清凉明禅师与之齐名，谓之深、明二上座。俨和尚多以偈示人，偈尾必题四字曰：“赠以之中。”世莫能测。临终，谓众曰：“汝等当知妙性廓然，本无生灭，示有去来，更疑何事？吾此日生，今正其时。”乃右胁而卧。予曰：“方其入灭，乃曰‘吾此日生，今正其时’。”
予尝游东吴，寓于西湖净慈寺。寺之寝堂东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲谓予言：“永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相水炭，不达大全，故馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难，和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部、西天此土贤圣之言三百家，证成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰《宗镜录》。”其为法施之利，可谓博大殊胜矣。今天下名山莫不有之，而学者终身有未尝展卷者，唯饱食横眠，游谈无根而己，谓之报佛恩乎，负佛恩乎？
同安察禅师作《十玄谈》，大宏正中妙挟之旨。其言妙丽，照映丛林。然岁月浸远，多失其真。今《传灯》所载，题目不同，独达观所编《五家宗派》叙之颇详，予尝得旧本，与《五家宗派》所传少差耳。《传灯》系师为九峰虔之嗣，而达观标师为云居膺之子。不省达观何从得其实耶？然清凉法眼去师之世不远，作赞词，其叙如《传灯》所载，则《五家》之论又可疑也。十玄之词，其次叙当视其题目，皆连联而作。前五首示其旨要，后五首使履践之。然八首皆两字为题，意虽相贯，而词句叠为起伏。初曰《心印》偈，末曰“无心犹隔一重关”。故又作《祖意》偈，首曰：“岂与尘机作系留”。故又作《真机》偈，首曰：真机争堕有无功”。故又作《尘异》偈，中曰“三乘分别强安名”。故又作《三乘次第》耳。此乃其所示之旨要也。至其六，则曰《反本》偈，末曰：“还乡曲调如何唱”。故又作《还乡》偈，其末曰“更无一物献尊堂”，是为正位坐却，则非妙挟。故又作《回机》，机妙则失宗，尚存知见，是谓大病。故又作《转位》，转位则所谓异类中行，异类全偏，却须归正，使血脉不断。故又作《一色过后》，此乃使之履践之意也。《五家宗派》亦云“一色过后”，但“尘异”为“尘中有异”而己。
南禅师风度凝远，人莫涯其量。故门下客多光明伟杰，名重丛林。有终身未尝见其破颜者。予闻之：厚于义者薄仁，师道也，师尊而不亲；厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。南公之意岂不以是哉？
醉里有狂僧号戒道者，依止聚落，无日不醉。然吐词怪奇，世莫能凡圣之。有饮以酒者，使自为祭文，戒应声曰：“惟灵生在阎浮，不嗔不妒，爱吃酒子，倒街卧路，直待生兜率陀天，尔时方不吃酒故。何以故？净土之中无酒得沽。”
《金刚般若经》以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者必此人。何也？
王文公罢相，归老钟山。见衲子必探其道学，尤通《首楞严》。尝自疏其义，其文简而肆，略诸师之详，而详诸师之略，非识妙者莫能窥也。每曰：“今凡看此经者，见其所示‘性觉妙明，本觉明妙’，知根身器界生起不出我心。窃自疑今钟山，山川一都会耳，而游于其中无虑千人，岂有千人内心共一外境耶？借如千人之中，一人忽死，则此山川何尝随灭。人去境留，则经言山河大地生起之理。不然，何以会通，称佛本意耶？”