十功德品第三
【尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无
量义经。真实甚深。甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及
诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无
不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经文理真正尊无过上。三
世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所
以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。】
大庄严菩萨，赞叹无量义经，此无量义经真实甚深，再度加重语气说，甚深甚
深。何以知之？因为菩萨四众弟子天龙鬼神等，闻说是经，无不获得陀罗尼门，三
法四果菩提心等。乃至若能修行，必然疾成无上菩提。
【其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险
径多留难故。】
次明不闻是无量义经，即失大利。此人过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不能
成无上菩提。
所以者何？因为不知菩提大道直故。一切法本来无生无灭，一切法本来清净，
一切法本来平等，一切法本来一相所谓无相，一切法本来无起无作无有分别，一切
法本来空寂。乃至无生无灭即一切法，清净即一切法，平等即一切法，一相无相即
一切法，无起无作无有分别即一切法，空寂即一切法。何以故？一即无量，无量即
一故。无须造作，无须动念，若人会得，当下即是，故曰大道直故。
行于险径多留难故，众生以五住之行，历于二死之险径。五住之行者，无明住
地，见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。简言之即无明烦恼，尘沙烦恼
，见思烦恼。
二死险处者，即分段生死，变易生死也。
【世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思
议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无
量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大庄严菩
萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经
甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻
能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问
是经从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛
宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众
疾成阿耨多罗三藐三菩提。】
大庄严菩萨请问佛，是无量义经，从何所来，去至何所，住何所住。佛告大庄
严菩萨说，此无量义经，从佛宫宅中来。宫宅者，表佛之果德也。从佛果德中来，
以大悲本怀流出。流至众生清净因心中，此清净因心，始能发起菩提之心。众生以
发菩提之因心，可至诸佛无上菩提之果德，故能令众生疾得阿耨多罗三藐三菩提。
所谓住者，住于菩萨菩提愿菩提行也。故曰住于菩萨所行之处。菩萨行处者，
即诸波罗蜜行也。故此无量义经，能令众生发菩提心菩提愿，修菩提行，疾登涅槃
彼岸。
佛宣示此经甚深之义，因为此经能令众生疾成阿耨多罗三藐三菩提故，能令众
生一闻能持一切法故，于诸众生有大利益故，能令众生行大直道无留难故。所以此
经有如是无量功德不思议力。从佛果德中来，往众生因心中去，住于菩萨波罗蜜行
，能令众生疾成无上菩提。
【善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。】
上文谈到此经有无量功德不思议力，今佛宣说十种不思议功德之力。
佛问大庄严菩萨说，此经有十种不思议功德之力，大庄严你愿意听闻吗？大庄
严菩萨回答，愿乐欲闻。
【佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于
慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸
悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起
精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏
者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。】
此无量义经有十种不思议功德之力，第一能令菩萨未发菩提心者发菩提心，此
是总说。以下是分别说，起于慈心，起于悲心，起于喜心，起于舍心，是名四无量
心。
此四种心，皆缘于度化众生而起，以众生无量，菩萨发心亦复无量，故曰四无
量心。慈无量心，起于慈仁爱念众生。悲无量心，对治嗔恚，对于众生无有杀戮等
害觉。喜无量心，对治嫉妒心，对于得乐众生起庆悦心随喜心。舍无量心，远离爱
著，舍于三毒，等视怨亲。此四种心悉为度生而起，故菩萨发菩提心，首应发之。
起布施心，持戒心，忍辱心，精进心，禅定心，智慧心，是六波罗蜜。发此六
种心，即是发菩提心。
菩萨发此六种心，悉为一切众生，普度一切众生，不为某一众生，或某一部份
众生。故菩萨以无我相无人相无众生相无寿者相心行此六法，即名波罗蜜。
菩萨行施，为度一切悭贪众生，菩萨持戒，为度一切毁犯憍慢众生。菩萨修忍
辱行，为度一切嗔恚众生。菩萨修精进行，为度一切懈怠众生。菩萨修禅定，为度
一切散乱众生。菩萨修于智慧，为度一切愚痴众生。故菩萨发菩提心，应修六波罗
蜜。
菩萨发菩提心时，对于未能度化的众生，起度彼之心。对于广行诸恶的众生，
令彼起十善心。对于乐著世间有为法的众生，度化令彼起无为心。于佛道有退转的
众生，令彼生不退转心。对于漏落于三界的众生，令彼起无漏心超脱于三界火宅。
对于多烦恼的众生，令彼起除灭烦恼心。善男子，是名是经第一功德不思议力。
【善男子。第二是经不可思议功德力者。若有众生得是经者。若一转若一
偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以
者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千
万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从
于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量
无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。】
此经第二功德不思议力，是一法能生无量义。所谓生无量义之“生”，是方便
施设。实则一即无量，无量即一也。
若一转，是具足演说是经一遍。若一偈，乃至一句，四句为一偈，一偈一句者
，是明演说最少的一部份。即能通达百千万亿义，纵然无量无数劫演说所受持法，
亦演说不尽也。因为法义无量故。
佛并以种子展转相生为喻，以明法义无量。这便是此经名无量义的道理。是为
无量义经第二不可思议功德之力。
【善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一
偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏
想。于诸众生生怜悯心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重
者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能
自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟
，常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之
身百八重病常恒相。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议
力。】
以上说过菩萨未发菩提心者，闻此无量义经，能发菩提心。第二功德力，众生
得是经能演说者，即能于一知无量，于无量知一。今第三功德力者，若有众生得是
经旨，复能演说，乃至一偈一句。自己虽然未能得度，以经力故，亦能度人。
若人通达百千万亿义已，虽具有烦恼，如同没有烦恼一样。何以故？自己虽有
烦恼，却能度人故。纵然出生入死，而无怖畏想。何以故？如实知空即无量法，无
量法即空故。以于诸众生起怜愍心故，于一切法得勇健想故。
持经之人，犹如壮力士，能荷担困乏之众生。持经之人，能荷担如来家业，担
负众生出生死道。未能自度，已能度人。
譬喻船师，身婴重病安止此岸。但有好坚固船，仍可作渡人之事。正如持经人
，虽然身在五道欲有色有无色有之中，得百八重病，缠缚于生死，安止于无明老病
死此岸，但是有此大乘无量义经之辩﹝办应作辩﹞，犹能度众生也。众生若能依彼
人所说无量义经而修行者，便可得度生死之苦。
百八重病者，即百八烦恼也，百八结业也。此百八结业，能令众生不出生死，
故曰重病。善男子，是名是经第三功德不思议力。
【善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一
偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他与诸菩萨以为眷属。诸佛如
来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜
广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。
若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。
已为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫
人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若
二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能
体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。已为一切四
众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无
违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经
第四功德不思议力。】
是经第四不可思议功德力者，若有众生得闻是无量义经，复能演说，得勇健想
，能荷担无上菩提，荷担众生出于生死道。这种人虽然自己尚未得度，却能度脱他
人，与诸菩萨以为眷属。同时诸佛如来，以无量方便，常向此人说法，令其开悟也。
众生听经诵经，能得开悟者，皆因佛力加被。如果佛不加被，此人便不解或不
得正解。所以吾人听经诵经，皆应虔诚恭敬，不得以我慢心，随自意妄解佛语。若
人听经诵经，能得正解，即是诸佛如来向其说法也。
闻已受持，随顺、不逆，是自利也。转复为人随宜演说是利他也。所谓随宜，
是随缘随力随其权宜而为人演说，非正式具足演说也。
以下是譬喻，譬如国王及王夫人新生一位王子。年龄幼稚，虽不能经理国事，
但已为臣民之所宗敬。能与诸大王子以为伴侣。同时国王与夫人，对其爱心偏重，
常与共语。为甚么呢？因为爱念愍念其稚小故。
国王用以喻佛，王夫人用喻此无量义经。幼子譬喻菩萨，臣民用喻人天四众八
部，诸大王子用喻大菩萨。佛与此无量义经，和合而生菩萨，为人天四众八部之所
宗仰，与诸大菩萨以为眷属，常为诸佛护念慈悲摄受。为甚么呢？因为此人新学故
，深入诸佛秘密法故，所演说者无违佛旨无有失误故。
若是菩萨得闻是无量义经，若转一句一偈，乃至无量无数转，虽不能体真理极
究竟法义，虽不能震动大千，虽不能雷震梵音转大法轮。然已为四众八部之所宗仰
，已与诸大菩萨而为眷属，已入诸佛秘密法藏，已为诸佛慈悲摄受矣。是为此经第
四不思议功德力。
【善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭
度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦
恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦
能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子
始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。】
此无量义经第五不可思议功德力者，若善男子善女人，无论佛在世或佛灭度后
，若有能于此经受持读诵书写者，此人虽是具缚烦恼的凡夫，而能示现宣扬大菩提
道。因而说明延一日为百劫，促百劫为一日的道理。令众生欢喜信伏。
何故延一日为百劫，促百劫为一日呢？这便是一念十世，十世一念的道理。因
为诸法悉以无性为性，一念无性，十世亦无性。一念无性则不碍十世，十世无性则
不碍一念。既然念世无碍，是以一念遍十世，十世在一念。于是一念十世，十世一
念，真智如如，空寂不动。
故佛能延一念为无量劫，促无量劫为一念。今受持读诵书写无量义经的善男子
善女人，虽不能究竟体证，但亦能示现此大菩提道，令众生欢喜信伏。
譬如龙子一样，始生七日，便能兴云，亦能降雨，作诸法事。此名是经第五功
德不思议力。
【善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭
度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死
断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡又以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王
命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有
异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未
得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除
烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。】
善男子，此无量义经第六不思议功德之力，若有善男子善女人，于佛在世，或
佛灭度以后，能信受奉持读诵此无量义经者，其自己虽然具有一切烦恼，?能为众
生如实说法。令一切众生远离一切烦恼，远离生死，断一切苦证涅槃乐。众生闻已
，如说修行，便能得法得果得道。所以受持读诵为人宣说是经的善男子善女人，其
度生的功德，与诸佛如来等无有异。
譬如王子，虽然年幼，但是王出外游巡或者有疾病时，委托是王子领理国事。
此王子依照大王的命令，如法教化群僚百官，宣达政令代王施政。使国土人民，各
就其业各安所居，如同国王亲政一样。
受持此无量义经的善男子善女人亦复如是，若佛在世，若佛灭度，此善男子善
女人虽复年幼未得住初不动地，依佛如是无量义经，用说教法而敷演其义。众生闻
教一心修行，便能令众生断除烦恼，得法得果乃至得道。如同佛之教化无异。
未得初不动地者，未登初地也，非是八地之不动地也。于初地中初破无明证法
性，故曰不动地。是人虽是具有烦恼的凡夫，未登初地，但是以此受持读诵无量义
经的关系，即能令其他的众生，断烦恼得解脱，或者得法得果得道。换句话说，自
己虽是具缚凡夫，却能令他人获得解脱。此皆受持无量义经之功德也。善男子，是
名是经第六功德不思议力。
【善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭
度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩
提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六
波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地
与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆
悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自
至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是
经第七功德不思议力。】
第七是无量义经不思议功德者，同于修行六波罗蜜之功德也。若人闻说是无量
义经，欢喜信乐生希有心。并能自己受持读诵书写，转为他人解说。且能如法修行
发菩提心，起诸善根生大悲心，欲度一切苦恼众生。此人虽未修行六波罗蜜，而六
波罗蜜自然现前。
不贪不嗔不痴是三种善根，因为不贪不嗔不痴，则能生一切善法，故曰善根。
若人起贪嗔痴，便能起一切不善法，故名三不善根。又经云清净心植众德本，故清
净心即是善根。
即于是身得无生忍，是身者，当生也。此人于当生，即能得无生忍。
若依仁王护国般若波罗蜜多经，菩萨依五忍法修行，即伏忍、信忍、顺忍、无
生忍、寂灭忍，是名菩萨修行般若波罗蜜。盖五忍皆以般若为体也。
伏忍者，初伏无明烦恼也。信忍者，初地二地三地之菩萨也。顺忍者，四地五
地六地菩萨也。无生忍者，七地八地九地菩萨也。寂灭忍者，十地菩萨与佛也。
生死烦恼一时断坏，即升第七地。得无生忍者，依仁王经即第七地也，六波罗
蜜自然在前者，初地修布施波罗蜜，二地修持戒波罗蜜，三地修忍辱波罗蜜，四地
修精进波罗蜜，五地修禅定波罗蜜，六地修般若波罗蜜。故六波罗蜜在前，即升第
七地，便得与诸大菩萨位。
譬如健人，为王除去怨贼，王以半国封赏之。持经善男子善女人亦是如此，于
修行人中，最为勇健。六度法宝不求自至，能降伏生死怨贼，证得无生忍。于是于
佛法中，获得大封赏大安乐。善男子是名是经第七功德不思议力。
【善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭
度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵
书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量
义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便
强化令信。以经威力故。发其人心然得。信心既发。勇猛精进故。
能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍
得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上
菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。】
第八是经不思议功德力，假使有人，无论于佛世或佛灭度后，敬信如是无量义
经，如视佛法身。于无量义经，爱乐受持读诵书写顶戴如法奉行。并坚固戒忍布施
等波罗蜜，发慈悲心度众生。以此无上大乘无量义经，广为众生宣说，而教化之。
广说者非是随宜略说也，乃广分别敷演经义也。
假使被教化的人，起初都不信罪福因果。而善男子善女人以此无量义经告示彼
人，设种种方便强化令信。以此经威力故，令被教化之人，翻然心转意，信受此
无量义经。彼人信心既发，以勇猛精进故，能得是经威德势力，乃至得道得果。
因为这种原因，原先广为众生宣说是无量义经的善男子善女人，即能于当生得
无生忍，并得至上地。七地八地九地，此三地分别得上中下无生忍。七地即初得下
无生忍，八地得中忍，九地得上忍。所谓上地者，是指八地九地言。
能与诸菩萨以为眷属，速能成就众生，净佛国土。菩萨清净佛国土者，是自己
不造粗业，同时化诸众生令不造粗业，此名菩萨净佛国土。
如是善男子，不久即得成无上菩提。成无上菩提者，即成佛也。善男子，是名
是经第八功德不思议力。
【善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭
度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别
解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第
庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越
上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。
是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。】
第九是经不可思议功德力者，如果善男子善女人，若佛在世若灭度后，得是经
法欢喜踊跃，不但自己受持读诵书写供养（何谓于经法供养？若人于经信受奉行，
即无上供养。）此人除自己供养外，并具足地、广泛深入地，为众人分别解说。
此人以此功德，即得宿业余罪重障一时灭尽。罪业受报后，尚有余罪也。重障
者，如四重五逆等。以广为众人分别解说是无量义经的功德，宿业余罪重障等，一
时灭尽。
便得清净逮得大辩，大辩者，四无碍辩智也。次第庄严诸波罗蜜，次第清净成
就布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜
，方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜等。
三昧者定也，首楞严三昧者，佛之大定也。经云首楞严三昧有五名，即首楞严
三昧，金刚三昧，师子吼三昧，般若波罗蜜，佛性。入大总持门，即大陀罗尼门也。得精进力，速越上地。此是第九地菩萨，速越上地，是速登第十地也。九地菩萨
即能分身十方国土，救度一切众生也。
二十五有者，开三界为二十五种果报，出于涅槃经。欲界有十四，即地狱、畜
生、饿鬼、阿修罗、东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北拘芦洲、四王天、忉利天
、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界有七，即初禅、二禅、三禅、四禅
、梵王、无想天、净居天。连同欲界十四有，共为二十一有。再加上无色界的空无
边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。共计为二十五有。
此二十五有，均在三界火宅之中，故曰极苦众生。此等极苦众生，如是菩萨善
能分身十方国土，度化而悉令解脱。善男子，是名是经第九功德不思议力。
【善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭
度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。
复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行
是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女
人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇
弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。
而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。
恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道。是故此人不久得成阿耨多罗三
藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。】
第十是经不可思议功德，若人自己受持读诵书写供养，如说修行，并能广劝在
家出家人，受持读诵书写供养如说修行，因而令一切所化众生得道得果。是善男子
善女人，以此度化功德故，即于当生得无量诸陀罗尼门。
此善男子善女人，自然于凡夫地时，即发无数阿僧祇大愿，救度一切众生。渐
渐厚集一切善根，饶益一切有情。
同时雨大法雨，润泽一切枯涸，令诸众生得以复苏。以众法药施一切众生，皆
令得瘥，无病安乐。练诸众生，应为施诸众生。
渐见超登住法云地，法云地者，第十地也。善男子善女人，以此无量义经自度
化他之功德，渐次住于第十法云地。恩泽广大普润一切，慈光普被无余无外。摄受
一切苦恼众生，悉令入于修行佛道之正途。
道迹者，即修佛道之正途也。学佛人修行道迹者，八正道也。阿含经云，无为
法，是贪嗔痴永尽，一切烦恼永尽。无为道迹者，八正道也。又云，缘眼色生眼识
，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死。忧悲苦
恼集如是，耳鼻舌身意亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼色生眼识，
三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，
生灭则老病死灭，忧悲苦恼灭。耳鼻舌身意亦复如是，是名苦灭道迹。
所以简单说，修学佛道的正途，便名道迹。
是人即登十地，所以不久得成无上菩提。是名是经第十功德不思议力。
【善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸
凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令众生于
凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶增长。是故此经。号十
不可思议功德力也。】
此一段文，结赞无量义经功德。此经极有大威神力，能令诸凡夫皆成圣果，永
离生死，所以名无量义。能令众生起菩萨无量道芽。功德树者，用喻菩提树也。令
功德树茂盛增长，喻菩提道成也。是故此经号为十不可思议功德力。
【于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚
深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无
有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种
功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义
三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果
证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有
也。世尊慈恩实难可报。】
这一段文，是大庄严菩萨及八万菩萨，同声赞叹无量义经。并感佛恩。
【尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧罗华。昙
摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。
于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天天器。天百味
充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。
作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天
香天衣天璎珞天无价宝。天天器天百味。见色闻香自然饱足。天幢
天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方
四维上下亦复如是。】
讲经之初，动地供养，今讲说既毕复动地供养。同时十方佛国，悉皆动地供养
，用表此甚深无上大乘无量义经，佛佛道同也。故曰三世诸佛，所共守护。
【尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起
敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获
法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世
必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令
汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。】
此是付嘱流通也，故自此以下，应属流通分。佛以此经付嘱大庄严菩萨及八万
菩萨。广化一切众生，勤心流通布敷也。昼夜勤加守护，俾令一切众生，各各皆能
获得法利。所谓法利者，此无量义经具有十不思议功德力，能使众生断烦恼离生死
，得法得果得道。
汝等真大慈悲者，佛言汝等若能如是守护流布此经，便真是大慈大悲。以普度
一切众生故。故应立神通愿力守护此经。勿令众生不信，致令此经留滞不能流布。
于未来世，当令此经广行于阎浮提。使一切众生，见闻信受，乃至读诵书写供养。
因为这种功德之故，亦能令汝等，速成无上菩提。
【是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从座起来诣佛所。头面
礼足。绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛。于如来灭后。当
广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神
之力。】
大庄严菩萨与八万菩萨，即从座起，来到佛的面前。顶礼佛足，绕佛百千匝。
胡跪同声白佛，领佛意旨，流通此经。令一切众生，普能受持读诵书写供养，得此
无量义经威神功德之力。
【尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能
拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依
止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为
佛作礼。受持而去。】
佛赞叹大庄严等诸菩萨，善哉善哉，汝等能弘扬是甚深无上大乘无量义经，利
益一切众生，今者真是佛子，续佛慧命。汝等真是大慈大悲，拔救一切众生。为一
切众生作良祐福田，为一切众生作大良导师，为一切众生作安隐大依止处，是一切
众生之大施主，能将佛法利益普施众生，使众生得以见闻信受奉行，因而得法得果
得道，离生死，获解脱。
此无量义经，有不可思议功德，大庄严菩萨等发愿代佛弘宣，所以蒙佛赞叹。
于是大会中一切圣众，皆大欢喜。于此无量义经，信受奉行。向佛作礼而去。
谨申无量义玄旨至此。深感经义甚深，浅智莫测。如有谬解，尚希来贤斧正。
佛于说此无量义经以后，即接演妙法莲华经，故无量义经可谓法华始唱，而法
华者可谓无量义经之广演也。愿诵法华者留意之。
无量义经略解终