第七章 唐密的教相与事相3
    唐密事相

    曼陀罗

    密教的曼陀罗,将深奥复杂的法身毗卢遮那如来宣说的密法教理用图画的形式直观地表现出来,曼陀罗中涵括了全部佛菩萨和有情。无论金刚界曼陀罗抑或胎藏界曼陀罗,都是如此,从而使密法行者很容易理解无上密法的全息意义,即所谓见图识义。

    曼陀罗的意义

    曼陀罗梵文本义为轮圆具足、极无比味、无过上味、聚焦、发生、坛、道场等,意译就是“礼敬、供养佛菩萨的道场”。如车轮轮辐集中于车轴而象征共生、和谐的世界,这就是密教曼陀罗世界的全息精神意义。唐密中曼陀罗为万德圆满佛果而成就的菩提胜境。以曼陀罗为体,表达无量无边的佛身、音声、意义的三密境界。

    简言之,就是由法身大日如来发生的周遍一切佛刹的,三世十方一切诸佛菩萨、明王、金刚众、天、仙以至一切有情普集的庄严清静道场。

    印度早期的曼陀罗为土台,上用白粉描绘佛菩萨、明王诸天形象或其代表性文字,从而方便修行者表达其礼敬和供养,在观想禅定中,寓意我——佛一体。

    最早的佛菩萨观想法教当是西元前五、六世纪的《佛说观佛三昧海经》,其中观相品第三云“佛告父王。云何名观如来顶。如来顶骨团圆犹如合卷。其色正白。若见薄皮则为红色。或见厚皮则金刚色。发际金色。脑颇梨色。有十四脉众画具足。亦十四光其光如脉分明了了。於脑脉中旋生诸光上冲头骨。从头骨出乃至发际。有十四色围遶众发。发下金色亦生众光。入十四色中。是名如来生王宫中顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生。时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相开现光明至於梵世。复过上方无量世界。化成宫台。诸佛境界。十地菩萨之所不见。今为父王说生顶相。若有闻者应当思惟佛胜顶相。其相光明。如三千界大地微尘。不可具说。後世众生若闻是语。思是相者心无悔恨。如见世尊顶胜相光。闭目得见。以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多。从一事起复想一事。想一事已复想一事。逆顺反覆经十六反。如是心相极令明利。然後住心系念一处。如是渐渐举舌向齶令舌政住。经二七日。然後身心可得安隐。复当系心还观佛顶。观佛顶法先随毛孔入”。

    在前四世纪前后《金光明经》中如来宣讲了四方四佛世界,以及后来的《大日经》和《金刚顶经》才进一步完善了密教的曼陀罗世界。密教的曼陀罗包涵了十法界一切有情,从而形成一种密教独有的全息宇宙观。

    曼陀罗种类

    (1)大曼陀罗:诸尊相好圆满的形象,如我们供养的各种佛菩萨像以及两部大曼陀罗等;广义而言包含整个法界,宇宙万有山川河流草木日月星辰虚空一一都是大曼陀罗的开演。

    (2)三昧耶曼陀罗:也称为三昧耶智印,即表现诸尊三昧耶内证境界的标帜以及诸尊的持物,刀剑杵莲等,如金刚界曼陀罗中的三昧耶会和降三世三昧耶会。广义来说包括个人喜怒哀乐的一切表征,显示个性特征的姿势、思想等;

    (3)法曼陀罗:如经文、梵字和诸尊种子字;广义来说则包括一切文字、一切语言音声、符号等;

    (4)羯磨曼陀罗:羯磨也称为羯磨智印,意为“作业”、“事业”,即诸佛菩萨事业差别,种种威仪动作各别,镌刻绘画的诸尊形像,也属于羯磨曼陀罗;广义来说,一切动作行住坐卧,幡飘树摇都为羯磨曼陀罗。

    曼陀罗的全息涵义乃精神宇宙的具象表达。

    曼陀罗构造

    唐密曼陀罗的构造,有东南西北四门的城郭或者佛塔,四门安立有护卫门神,曼陀罗的最外面有金刚杵轮或者火焰轮以防止障碍佛法的顽劣,其中多有代表大悲心的莲花及象征智慧的月轮。曼陀罗可以是图画的平面图也可以是立体的宫殿形式,其中四门内可以分有界道,不同阶段的修证尊在不同界道内安置,通常中央安置的是代表本曼陀罗的主尊。如胎藏界和金刚界曼陀罗,中心都是大日如来为主尊,而如爱染曼陀罗、不动明王曼陀罗则中心安立相应本尊。

    曼陀罗的构成以宇宙六大——地、水、火、风、空和识,具体化为诸佛菩萨明王金刚众诸天等图像。

    代表性的曼陀罗

    (1)净土曼陀罗:描写代表净土世界的无量寿十三佛;

    (2)以《大日经》为依据的大悲胎藏生曼陀罗;

    (3)以《金刚顶经》为依据的金刚界曼陀罗;

    (4)各个寺院的大雄宝殿(立体曼陀罗);

    (5)梵文诸尊种子字描绘的种子曼陀罗;

    还有别尊曼陀罗如尊胜佛顶曼陀罗、星曼陀罗、法华经曼陀罗等等。

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    金胎两界曼陀罗

    密教金胎两界(两部)曼陀罗就是将法身大日如来宣说的教义以佛、菩萨、明王、诸天等的形象表达出来,涵括法界一切万有之体、相、用(所谓六大、四种曼陀罗和三密),故而两界曼陀罗又称为普门曼陀罗,代表一切众生本有(胎藏)与修生(金刚)的修行历程。

    胎藏界曼陀罗全名为大悲胎藏生曼陀罗,它以《大日经》为蓝本并加以具象化;金刚界曼陀罗则以《金刚顶经》为蓝本。

    金胎理智不二

    胎藏界曼陀罗代表理,胎藏梵文garbha意为“胎”“藏——库藏”,比如胎儿在母体内受到保护、养育,比喻众生本来具备的菩提心之“理”,以大日如来大悲万行功德和真如智慧光明而得常养。

    金刚界曼陀罗代表智,金刚梵文vajra音译嚩日罗,喻如金刚坚硬无比,可以克服一切刚性之物,象征法身如来智慧坚固不坏。

    胎藏界为理体,金刚界为智用,而理为智之体,智为理之用,有如水与波的关系。因此金刚界、胎藏界两部一体不二也。

    胎藏界曼陀罗有三部十二大院,佛部、莲部、金刚部分别代表中台八叶院(中台和八叶可以分为两院)、遍智院、持明院、释迦院、金刚部院、莲花部院、文殊院、除盖障院、虚空藏院、地藏院、苏悉地院、外金刚部院。

    金刚界曼陀罗则有五部九会,佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部,九会依下转次序为成身会(羯磨会)、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会和降三世三昧耶会。

    如果说胎藏界曼陀罗以地、水、火、风、空、识六大来阐明宇宙生成的本源的全息哲学观,那么金刚界曼陀罗就是六大所生成的宇宙森罗万象的具体表现。

    胎藏界曼陀罗

    胎藏界曼陀罗是以《大毗卢遮那成佛神变加持经》简称《大日经》为蓝本而具象化的法界(曼陀罗)形象图画,故而全称大悲胎藏生曼陀罗。一切有情本具的菩提心,受到佛无边智慧功德藏化育哺乳,大悲心胞芽开显并不断增长,如同胎儿在母体胞胎内吸收母亲的营养而不断生长发育,所以称为大悲胎藏。受到法身大日如来及诸佛菩萨大悲滋养,行者的八识田不断转浊为净,净菩提心的力量不断增长,从而转八识为庵摩罗识,而胎藏就是诸佛如来无尽大悲,源源不断地滋育菩提种子发芽、生长、开花、结果,如此借助胎藏界曼陀罗我们可以很方便地理解密教的教理。大悲胎藏生曼陀的全息意义乃是物质宇宙和精神宇宙的本然秩序和规律。

    在胎藏界曼陀罗中,中央为法界清净法身大日如来(毗卢遮那如来),周围四方四佛分别为东方宝幢如来、南方开敷华王如来、西方无量寿如来、北方天鼓雷音如来和四隅的普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨,以及其他十一大院的佛、菩萨、明王、诸天共四百零九尊。

    十二大院可以依照《大日经》三句“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”来分析。

    因──菩提心──中台八叶院的九尊,此菩提心一切有情皆具,心相无染无净、无生无灭,犹若虚空;

    根──大悲──除外金刚部全部诸尊,济度有情,心怀大悲本愿,见有情煎熬于六道而不自知,故慈悲济度;

    究竟──方便──外金刚部院,如来五智圆满,现种种形象摄引众生,随其根性善巧度化。诚如《法华经——观世音菩萨普门品》中观世音大士权巧方便随有情所应得度之身而倒驾慈航现身救济度化。

    如此由内向外,就是大日如来的大悲心功德救度一切有情;而由外向内,则表示一切有情本具菩提心显现发起、证入、证得、涅槃,最终一切皆表如来方便羯磨事业。

    整个胎藏界曼陀罗依照《大日经》而绘制,都从法身大日如来平等流出,密教中心、佛、众生三三平等的教理栩栩如生地表达了出来,而平等正是大乘佛教的基本原则,所以也称为理曼陀罗。

    一、中台八叶院

    中台八叶院是大悲胎藏生曼陀罗(简称胎藏界曼陀罗)中台五佛和四菩萨九尊,即中央大日如来、东方宝幢如来、南方开敷华王如来、西方无量寿如来和北方天鼓雷音如来,以及四维的四大菩萨:普贤菩萨、文殊师利菩萨、观音菩萨和弥勒菩萨。

    五佛四菩萨,其中大日如来结法界定印,首戴五佛宝冠,形象有如菩萨。结法界定印,左手代表众生,右手代表如来,二手重叠表示佛与众生一体不二。

    五佛各各结印,处于三昧耶境或称寂静涅槃中。宝幢如来结触地印(降魔印),象征发菩提心;开敷华王如来结与愿印象征大悲修行;阿弥陀佛(无量寿佛)结弥陀定印象征证菩提;天鼓雷音如来结施无畏印象征证入涅槃;中央大日如来结法界定印象征已得方便究竟。

    宝幢如来,梵文音译“啰怛囊计都”密号福聚金刚,与金刚界的阿閦如来同体;开敷华王如来,梵名“三具苏弥多啰惹”密号平等金刚,与金刚界宝生如来同体;无量寿如来,密号清净大慈金刚,金胎一体同名;天鼓雷音如来,梵名“提婆昙都尾迷迦涅瞿沙”密号不动金刚;大日如来,梵名“摩诃毗卢遮那”,密号遍照金刚。

    中台八叶其实就是众生本具佛性,犹如母胎涵养生命;发育成熟出胎好比修行成佛。佛子从初发心乃至究竟成佛,必然经历如上东南西北中的过程。胎藏界曼陀罗将修行证道过程绘成图像加以形象化的说明。

    四佛分别象征佛子有情开发佛性、发菩提心(宝幢如来);佛子的六度万行(开敷华王如来);佛子觉悟(无量寿如来)和证入涅槃境地(天鼓雷音如来)。四佛四菩萨各据一瓣莲花为座,莲花在佛法中本来代表清净无染,象征如来清净法身,也用来比喻一切有情的菩提心。在瑜伽观想中此八叶莲花涵括无限法界,显示宇宙万象无不共存共生于此法界中。曼陀罗表现的时间性是恒常三世。

    二、遍智院(佛母院)

    位于中台八叶上方(在胎藏界曼陀罗,东方在上;金刚界曼陀罗东方在下),中间为一切如来智印,三角形外绕火焰,表示一切如来智慧之火,寓大勇猛心,表示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成正觉,皆由此智火,降伏四魔(《瑜伽师地论》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若正安住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”)而实现。

    大勇猛菩萨坐於胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左,梵名摩诃尼罗,意为大勇猛,密号称为严迅金刚。

    遍智印最左面为大乐不空金刚真实菩萨(与大乐金刚萨埵同),梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐,译作金刚不空真实菩萨,密号称为真实金刚,即普贤延命菩萨。

    遍智印右面为佛眼佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名觉者,觉者之眼为佛眼,即照了诸法实相之眼。又区别于前四眼,四眼至佛眼总名为佛眼。《无量寿经下》曰“佛眼具足觉了法性。”《法华文句》四曰“佛眼圆通,本胜兼劣,四眼入佛眼,皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用,无不见知。如人见极远处,佛见则为至近。人见幽暗处,佛见则为明显。乃至无事不见,无事不知,无事不闻。闻见互用,无所思惟,一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智慧功德,具备如是般若妙慧能出生诸佛,所以在遍智院中列佛眼佛母尊,此院又称为佛眼佛母院,用来表示如来正觉无上胜功德,以及般若智慧能照诸法实相,出生诸佛。

    最右面是七俱胝佛母菩萨,为准提观音异名。七俱胝即七亿。昔释迦如来在给孤独园,入准提三摩地,说过去七亿佛所说之准提陀罗尼,所以说七俱胝。准提菩萨,为莲华部母(诸佛有部母与部主),司生莲华部诸尊功德,故名佛母尊。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云:“愍念未来薄福恶业众生故,即入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。

    三、持明院(又名忿怒院)

    中间为般若菩萨(般若佛母),般若菩萨右侧为不动明王、降三世,左面为胜三世、大威德明王共五尊。般若菩萨为胎藏界法身大日如来的正法轮身,具有般若妙慧,以般若智慧能出生诸佛,所以称为佛母,并没有女性的意谓。不动明王为胎藏界大日如来教令轮身,胜三世、降三世明王代表金刚部主尊的教令轮身;大威德明王代表莲花部主尊的教令轮身。在密法中,一切本尊教令轮身皆现忿怒身唯孔雀明王例外。此院五尊除般若菩萨外皆现忿怒形,所以又名忿怒院。现忿怒相的四明王,为佛部、金刚部、莲花部主尊的持明使者,为了降服顽劣持忿怒真言,幻化忿怒火焰而威伏之,所以也称持明院。

    四、莲花部院

    此院以观自在菩萨为主尊,含藏如来大悲功德,共有二十一位主尊和十五位伴尊合计三十六尊。为无量寿佛、观自在菩萨、大势至菩萨以大悲心普观十法界、化导利益众生的具象化表现。

    五、金刚手院

    此院以金刚萨埵为主尊,故又称萨埵院。三部之中,属金刚部,所以又称为金刚部院。此院有二十一位主尊和十二位伴尊合计三十三尊。此院表大日如来的智德,大日如来大定、大悲、大智三德互不相离。

    六、释迦院

    位于遍智院上方,中间门内释迦牟尼佛身穿红色法衣说法,以释迦如来为主尊,故名释迦院。大日如来所现变化身释迦牟尼佛,住此说密教甚深妙理,具利益众生之如来竭摩事业功德。共有三十五位主尊和四伴位尊合计三十九尊。

    七、文殊院

    此院以文殊菩萨为主尊,所以叫做文殊院。用来表示大日如来的般若妙慧,断除一切戏论。如此般若妙慧智德,对应金刚手院的实相智德(即本有的智德),而表观照智德(即修生的智德)。此院共有十三位主尊和十二位伴尊合计二十五尊。

    八、除盖障院

    此院表大日如来一切智智已除一切盖障、断灭一切烦恼的功德,故名除盖障院。金刚手院示大智之体,此院表大智之用。共九尊。

    九、地藏院

    此院以地藏菩萨为主尊,故名地藏院。表大日如来拔坚牢大地和地狱之苦,进而施与众生菩提妙乐、满众生所愿的美德。观音院现大悲之体,此院教化众生,救度恶趣,表大悲之用。共九尊(《大日经》有六尊,或依《药师佛本愿经》为九尊)。

    十、虚空藏院

    此院以虚空藏菩萨为主尊,故名虚空藏院。相对于文殊院的智德,此院表福德;大日如来包藏世出世间的福德,应众生的愿望,表自在施与的力用。与地藏菩萨坚固之德相比,虚空藏院如虚空广大自在如意自利利他的果德。二十二位主尊和六伴尊合计二十八尊。

    十一、苏悉地院

    此院属于虚空藏院独立下院。苏悉地梵语译为‘妙成就’,表如来羯磨事业顺遂成就。福德圆满的虚空藏菩萨万德具备,故能成就大悲利他之行。无主尊,共八尊。

    十二、外金刚部院(最外院、诸天院)

    外金刚部院围绕曼陀罗四周,因以金刚杵标帜为金刚界墙而得名。为胎藏最外的四方曼陀罗。此外院包括诸天、二十八星宿、诸曜和相关善神在内,其中东方三十八尊、南方六十二尊、西方四十八尊、北方五十三尊合计二百零一尊。乃大日如来所化出的等流身,以济度一切杂类,涵括十法界显理趣之真髓。

    金刚界曼陀罗

    金刚界曼陀罗依据的经典主要是《金刚顶经》,全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。对应于胎藏界曼陀罗,金刚界曼陀罗称为智曼陀罗,由于大日如来的智慧作用而具象化的觉悟世界,又因为有九会所以也称为金刚界九会曼陀罗。

    一、金刚界曼陀罗的核心——成身会

    成身会,又名羯磨会或根本会。羯磨为梵语音译,意为“事业”。如来众德具足,智慧圆满。成身会为大日如来智慧的开示,是金刚界九会的根本。

    其中央之轮,金刚界大日如来为中尊,表法界体性智。四方各尊,东(前)南(右)西(后)北(左),表发心、修行、证菩提、涅槃四个次第。

    包括金刚界五佛,十六大菩萨,四波罗蜜菩萨和内四供养外四供养菩萨总共三十七尊,四角地、水、火、风四大神,并围绕贤劫千佛和二十天。如此成身会就有一千六十一尊,三十七主尊对应三十七菩提分。

    金、宝、法、羯四女身菩萨,为大日如来的四亲近波罗蜜菩萨,都从大日如来自性法身流出。金刚波罗蜜菩萨青色,左手持莲花,其上有函,右手结阿閦如来印,代表坚固菩提心;宝波罗蜜菩萨浅黄色,左手持莲花,上有宝珠,右手持金轮,莲花上宝代表万善功德;法波罗蜜菩萨肉色,结阿弥陀佛定印,寓智慧门宣法功德;业波罗蜜菩萨青绿色,左手莲花上有函,右手执羯磨杵,业意为利益众生的事业。

    金刚界五佛即中央大日如来,东方阿閦如来,南方宝生如来,西方阿弥陀如来,北方不空成就如来。大日如来属于自性法身,其功德分别由四方四佛表现。由于金刚界曼陀罗表现的是密教大日如来的智慧,所以又名智曼陀罗。五佛分别代表五种智慧,五种智慧由九识转化而成,就是“转识成智”。四方四佛各有四大菩萨围绕,四方共十六大菩萨,代表修生的十六位。在大日如来与四方四佛的相互供养中出生内外四供养菩萨和四摄智菩萨。本会属于四种曼陀罗的大曼陀罗。

    四方四佛,示现供养大日如来。东方月轮,以阿閦如来为中尊,表大圆镜智。其四方前、右、左、后,分别为金刚萨、金刚王、金刚爱、金刚喜四亲近菩萨。南方月轮,以宝生如来为中尊,表平等性智。配列金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑四亲近菩萨。西方月轮,以阿弥陀如来为中尊表妙观察智。配列金刚法、金刚利、金刚因、金刚语四亲近菩萨。北方月轮,以不空成就为中尊,表成所作智。四方则有金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳四亲近男身菩萨。如是四方四亲近菩萨,为慧门十六大菩萨。大金刚轮内四隅之尊,为金刚嬉戏(东南)、金刚鬘(西南)、金刚歌(西北)、金刚舞(东北)之内四供养的菩萨。第一重四方四隅之尊,为金刚香(东南)、金刚华(西南)、金刚灯(西北)、金刚涂香(东北)之外四供养的菩萨,皆供养大日如来四佛之所示现。又四方月轮接近之尊为金刚钩(东)、金刚索(南)、金刚锁(西)、金刚铃(北)之四摄智菩萨。以上四波罗蜜、八供、四摄之天女,为定门十六大菩萨。金刚界曼陀罗中诸尊有男形有女形,表定慧不二之义。定慧二门,共三十二尊,加五佛为三十七尊,是金刚界根本诸尊,也大日如来智德的开显。通常称成身会三十七尊。

    二、三昧耶会

    由此三昧耶会起,以至供养会止,都是成身会曼陀罗所具的三种曼陀罗的开演。三昧耶会与成身会编制相同,区别只是各尊都以三昧耶形标示。包括三十七尊、贤劫十六尊、外院二十天共七十三尊。三昧耶形示现诸尊之心秘密,各以其悲愿象征三昧耶形如多宝塔、金刚杵、宝珠、莲花等表示。属于三昧耶曼陀罗。

    三、微细会

    此会也与成身会编制相同,共七十三尊。此会显示的觉智,极为微细,非肉眼所能见。宇宙万物体性,都在大日如来微细智慧之中。行者一心专注于绘画的曼陀罗诸尊,则可凭借诸尊本誓之力,一一开显大日如来法界体性智化现而成的三十七尊各具的智慧。为使一切众生成办如来事业,以三十七如来大智力害其嗔心以显发隐藏的菩提心。

    四、供养会

    此会也与成身会编制相同,共七十三尊。各以本誓的三昧耶形,以向心王大日如来及四佛表达恭敬而行供养,而诸尊又互相供养。此会的供养分为四种,即菩提心供养、灌顶供养、法供养和羯磨供养,如果细化,每种供养又各分为四,则有十六种供养形式,属于羯磨曼陀罗。

    五、四印会

    以大日如来为主,四方围绕四佛的四亲近菩萨金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚业,各以大曼陀罗的形式显现,而四隅的四波罗蜜菩萨以及大圆轮外四隅的内四供养菩萨则以三昧耶形式显现。四印,即四智印(金刚、宝、剑、羯磨),摄四曼陀罗之意。

    以上羯磨会、三昧耶会、微细会、供养会四会,显示四曼(四种曼陀罗:大曼陀罗,三昧耶曼陀罗,法曼陀罗和羯磨曼陀罗)的别德。在四印会中安置四曼,以显示各各不离的含义。

    六、一印会

    一印者,只有一尊大日如来,持智拳印。表大日如来恒超三世宣说三摩地法门。

    七、理趣会

    理趣会以金刚萨埵为主尊,周围围绕欲、触、爱、曼四金刚菩萨,外部有内四供养金刚春、夏、秋、冬菩萨。金刚萨埵本为大日如来正法轮身,由大日如来法身分流而出,即入三昧,演说正法教相——无上密乘的般若理趣。理趣,即事理的旨趣,真如之理,离于迷妄。般若旨趣在于与法身相应,其心寂然平等,远离我法二相,而起大悲万行利益有情。

    八、降三世会

    由于大自在天刚强顽劣难以教化,金刚萨埵为了慈悲济度大自在天等,入降三世明王忿怒三昧,降伏大自在天。降三世明王折伏有情贪、嗔、痴三毒烦恼,并引领至清净法界。

    九、降三世三昧耶会

    与降三世会相同,区别是以三昧耶形示现。入明王三昧,上一会(降三世会)示现明王暴恶愤恶之身,此会则显示明王的三昧耶形——弓、箭。

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    印明与印信

    印明即印契与真言的合称。印契,略称印,通常称为手印;真言也称为明。唐密中的手印与真言,对应身口意三密中的身密与口密,三密相应,则“持一切如来身印,即为一切如来身。持一切如来语印,即得一切如来法。”

    梵文Mudra音译为母陀罗,意为印相,密印。表真实无妄。密教中,理解为标帜,即诸佛菩萨之觉悟境地、誓愿、功德、事业或者法界标帜。狭义指手印,广义包含手印、三昧耶形、佛像、种子、真言等。依照经轨,手印有上千种。十二合掌及六种拳印称为十八母印:

    十二合掌:坚实心合掌、虚心合掌、未敷莲花合掌、初割莲花合掌、显露合掌、持水合掌、皈命合掌、反叉合掌、反背互相着掌、横拄指合掌、俯手向下合掌、俯手合掌。

    六种拳:莲花拳(胎藏拳)、金刚拳(金刚如来拳)、外缚金刚拳、内缚金刚拳、忿怒拳、如来拳。

    双手十指特殊名义:两手、二羽、二翼;十指、十度、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。

    左手别名:定、止、福、理、胎藏界、众生界、月;

    右手别名:慧、观、智、智、金刚界、佛界、日。

    五指亦代表五蕴色、受、想、行、识,亦代表五佛顶最胜、高、光、伞盖、金轮,亦代表五根信、进、念、定、慧,也表示五大地水火风空,十指代表十度智、力、愿、方、慧、檀、戒、忍、进、禅。

    真言,为梵语Mantra的汉译,意为真如之语,真实之语,如来妙极如实之语,也为法身佛说法的总称。密教中一切音声文句,由大日如来秘密加持而为体性,而成真言秘密藏。又称为陀罗尼,或总持,密语或明。真言,也就是法身毗卢遮那佛宣说的真实言教,法尔如是,非假造作,真实无妄。《大日经疏》曰:“一一声字即是入法界门故,得名为真言法教也。至论真言法教,应遍一切随方诸趣名言,但以如来出世之始迹于天竺,传法者且约梵文作一途明义耳。”

    印信,即许可的信物、凭证,即受学传法的凭据,如同显教受戒后发给戒牒。密教传法,历来师资相承,若无印信,无以为凭,影响法脉的纯正和延续传递。所以金刚界、胎藏界两部最秘密的印信,受法者应该谨慎妥善保存,应当比保存世间的印鉴更为慎重。

    印信

    手印在密宗修行非常重要,三密瑜伽中“手结佛菩萨身印”便是行者与本尊“天人合一”的要件之一,换言之“入我我入”即“本尊入我身,加持施护念;我入本尊身,恭敬勤供养;如是证悉地,尊我同一体。”

    因此手印便不是照猫画虎般的模仿,而是具有非常重要意义的修法方式。为什么要结手印?一方面手印乃诸佛菩萨或者明王世天等的身份标识,结其手印在其他精神生命体便能感受到诸如佛菩萨、明王世天等之“莅临”,亦即本尊精神信息场之存在;另一方面手印和相应真言、相应观想一致方能使行者很快进入三昧耶状态。

    在古印度无论行者修行什么法门,瑜伽是必修的。而瑜伽术的理论以“三脉七轮”为核心,依照现代医学观点“三脉七轮”在解剖学上是不存在的。然我们知道现代医学属于“还原法”研究的结果,不能全系统评估人类机体,所以是片面的,因此其很多结论也是不可靠的。瑜伽术修到很高境界其行为便有超乎常识的能力相应出现。其实如果我们充分理解人体的物质与精神存在“临界状态”,那么“三脉七轮”便容易接受了。“三脉七轮”虽然和我们传统中医的经络理论完全不同,然其全息意义则完全一致。

    因此手印和我们身体经络气血运行的密切关系不言而喻,设若行者智慧开显功德增加,在修法中手印不仅带动经络气血运行还能和周围环境进行“和气”交流,“和气”的结果便是密法的神奇不可思议法验之显现。如果密法行人不理解手印的全息意义,那么其修法充其量是作秀而已,徒具形式不能产生法验,欲证悉地难比登天。

    经络是经脉和络脉的总称,是人体信息联络、运输和传导的体系。末学在密法的修行中体悟到“经络”不仅是人体物质信息的传导体系也是人体精神信息的传导体系,或者说是人体肉身和灵魂信息交流的转换体系,故暂且称之为人体物质与精神的“临界状态”。

    迄今为止,现代科学技术还无法确定经络的物质基础。末学以为现代科学的研究方法偏颇,故不可能测量经络。固然不可测量,按照现代科学的观点,没有实验支持的理论就是“不科学”理论,那么“经络”以及中医理论就似乎确实是“错误的不科学的”了,这也正是许多现代科学崇尚者批判中医为“伪科学”的立足点。

    东方哲学是全息宏观哲学科学,西方哲学则是片面局限的哲学科学。经络虽然在实验室未能测量出来,然经络的调节作用却无时不现,风靡世界的针灸术就是在经络理论的基础上发挥着它不可轻视、不可思议的积极作用。盲人摸象的西方哲学科学是永远也不可能理解经络的意义以及传统中医的博大,这就是末学反复强调“精神性”的缘由所在。

    人体既然是物质之身与精神之身的“一合相”,那么精神和物质,换言之,从理论上肉体与灵魂之间必然有沟通的渠道途径。西方现代医学结论是人体有两大调节系统即神经系统和内分泌系统,然中医却存在经络系统,一方面这种区别是东、西方哲学的世界观不同的必然结果,另一方面这种区别导致了“科学”与“伪科学”之争。

    经,本意线,取路径的含义,经脉贯通上下,沟通内外,是经络系统中的主干;络,线绳编成的小网袋,有网络的含义。络脉是经脉别出的分支,较经脉细小,纵横交错,遍布全身。《灵枢•脉度》说:“经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙。”这里经络的描述非常明白,可是现代科学就是不能测量。

    假设经络为“临界状态”,然此临界状态非油、水之临界状态可喻,它是“一合相”的临界状态,是不可分割的。在物理化学中,临界状态具有双重特性,因此“经络”的“临界状态”特性就是物质与精神二象性,物质性与精神性之相互转换就从理论上比较容易接受了。

    经络内属调节脏腑,外络周被于肢节,沟通脏腑与体表的信息,从而将人体脏腑、组织、器官联系成为一个有机的精神信息整体;经络的物质化作用可以行气血,营阴阳,使人体各部的功能活动得以保持协调和相对的平衡。针灸临床治疗时的辨证归经,循经取穴,针刺补泻等,无不以经络理论为依据。《灵枢•经别》说:“夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也。”说明经络对生理、病理、诊断、治疗等方面的重要意义。

    其实经络的全息意义乃是精神与物质的相互作用,如果我们将经络理解为人体的物质与精神之临界状态,那么密宗修行三密相应之月轮观、阿字观以及瑜伽的三脉七轮就很容易理解了。

    折纸是唐密传法的重要方式,阿奢黎亲笔将要传授的内容简单写明,并注明日期。受法者得到折纸才有修法的依据。

    折纸

    折纸法式简单,阿奢黎在此基础上进一步详解修法内容和仪轨以及真言手印等等。为了使受法者便于修法,还需要教授阿奢黎予以指导。

    折纸不仅用于传法,也用于授予阿奢黎职位等等。

    密法规定在受阿奢黎灌顶之后,必加金刚名号,在此不述。

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    加持

    梵语Adhisthana,原意为立于上面予以支持,在密法中意为护念、加护。加即加被、增加,持乃摄持、任持。在密法中指如来不可思议神力对行者的加持摄受。

    弘法大师在其《即身成佛义》中如此撰述:加持表示如来的大悲和众生的信心相互作用,佛日之影显于众生心水是为“加”,众生心水感得佛日是为“持”。佛菩萨慈悲加于有情,有情与佛菩萨感应道交,就是加持感应。日常生活中我们耳闻目睹的诸如“观音菩萨显灵”或者菩萨庇护躲过了灾难等等都是加持。

    本来佛与众生本性平等无二,然而佛已究竟,具有无量功德能力,有如太阳,众生总得温煦。《大日经》中有“三力偈”:以我功德力,如来加持力,及以法界力,普供养而住。三力加持是密法行者成就的依据,若无三力加持悉地难期。如来不可思议的功德力和法界一切诸佛菩萨相互供养的法力,行者通过身口意三密的精进观修才能感受并摄取,同时由于行者修菩萨行不断积聚福德资粮,可以迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。就象铁本来没有磁性,但是将铁放到磁场中就可以获得磁性。铁的适磁性原子结构好比众生具有本然佛性。

    大乘经典和密教经典中都表明佛与佛,佛与菩萨,菩萨之间存在相互供养。比如诸佛导师观世音菩萨誓愿供养一切如来,如来则转供养观世音菩萨;在密教中普贤菩萨供养一切如来,如来亦转供养普贤菩萨。如《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》中“无二平等最胜大仪轨王影像分第一”有“尔时所集一切如来。复於会中雨一切如来供养云海。供养普贤菩萨摩诃萨。作供养已。从金刚菩提心。出现照一切如来相圆满光明。普遍照耀。”其实质是佛自性身(法身)之自受用身、他受用身、变化身的相互作用,如此相互供养具有累加效应好比因陀罗网的光明。菩萨及一切天龙众生皆为如来等流法身。

    对于行者而言,三密相应就是入于如来三昧耶境地。

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    加行

    所谓加行,指密教正式修法前的一系列训练。加为三力加持之意,行指行者努力不懈的修证,因此六度万行都可视为加行。

    唐密在接受传法灌顶入坛前的四种行法称为四度加行。分为十八道加行、金刚界加行、胎藏界加行和护摩加行。所谓“度”同六度万行中的度,意为借助波罗蜜行而超越生死以至觉悟。唐密在此基础上还有护身加行、理趣经加行和不动尊加行。高野山现在的四度加行规定为百日,可说是高强度的苦行训练。不严格完成四度加行根本不可能取得阿奢黎传法灌顶资格。

    护身也是加行一种。密宗修法中护身法非常重要,进道场前、修法前后都必须护身。那么什么是护身法?依照字面意思理解,就是保护我们身心不受外环境一切物质的、精神的消极因素干扰的行法。

    我们大约都看过《西游记》,其中描写孙悟空化缘前先将唐三藏安置在地,然后用金箍棒在三藏周围画一圆圈,这样妖魔鬼怪就不能接触到三藏。这个圆圈好比金刚结界而成的护身圈。然《西游记》毕竟小说,大家以为是神话故事,密宗的护身法则不是神话故事了。

    通常护身法分为佛部、莲华部和金刚部和金刚甲胄。

    佛部护身法的作用:由结佛部印及诵真言,便能警觉三昧耶境中一切如来,悉当护念加持行者。一切如来以光明照触行者,所有罪障皆得消灭,寿命长远福慧增长。佛部圣众拥护欢喜,生生世世离诸恶趣,莲华化生速证无上正等菩提。

    莲华部护身法的作用:由莲花印及诵真言便能警觉观自在菩萨及持莲华部圣众,悉皆欢喜加持护念,一切菩萨光明照触行者,所有业障皆得除灭,一切菩萨常为善友。

    金刚部护身法的作用:由金刚印及诵真言便能警觉一切金刚部圣众,加持拥护。行者所有罪障皆悉除灭,一切疾病苦痛不着于身,当得金刚坚固之体。

    金刚甲胄的作用:由结甲胄印及诵真言加持,即被金刚甲冑。所有毘那夜迦及诸天魔,作障碍者退散驰走。悉见行者光明被身,威德自在。若居山林及在险难皆悉无畏,水火等灾一切厄难,虎狼狮子刀杖枷锁如是等事皆悉消灭,见者欢喜。命终已后不堕恶趣,当生诸佛净妙国土。

    简言之护身法的作用,就是在我们身心周围形成一种“场”,这个场可以摄取积极的精神信息能量,并能转化消极的精神信息能量。

    加行后为正行,顺次进行,笼统称为加行。正行就是唐密正式修法实践,涉及三昧耶戒此处不述。

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    灌顶

    无论学密者根器深浅和所受学的法门是什么,都必须如法授受。如果漫授漫受,均成越三昧耶罪。故《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》中所说:“一一真言,当亲禀受,若擅作者,名越三昧耶。或不经传授而念诵。或向未灌顶人说密咒,皆得越法罪。同于谤佛,决定堕于恶趣。”

    灌顶的梵文是abhiseka,本意是策(策立),澡浴清净,以水灌注。在古印度,国王即位加冕时,须用四大海水灌洒新国王顶,象征“普天之下莫非王土”,是一种庄严的授权仪式。大乘佛教尤其是密教也采用这种方式,阿奢黎代法身毗卢遮那如来以五智加持行者,净除行者障垢,而后由阿奢黎师资面授,才可以修行如来秘密法门。凡弟子入门或继承阿奢黎位,都必须经过灌顶仪式,这是密教除护摩外区别于他宗的重要法仪。

    密法前行修法必须从阿奢黎处取得阿奢黎亲笔书写的折纸,然后依照折纸完成前行修法。

    灌顶就其种类、内容、目的、形式等有许多分类。如金刚界胎藏界两部大法灌顶,五部(佛部、金刚部、宝部、莲花部和羯磨部)、三部(佛部、金刚部、莲花部)和别部(单个本尊)灌顶,还有依据《瑜祗经》的瑜祗灌顶等形式。《大日经》灌顶有阿奢黎灌顶和受明(持明)灌顶两种;七卷《教王经》中有贤瓶、秘密、智慧、秘密藏的摩顶、授记和放光三种灌顶;《瞿酰经》中有息灾、增益、降服和成就四种灌顶等等。

    现在唐密修行中最重要的灌顶有三种即结缘灌顶、持明灌顶和传法灌顶。

    结缘灌顶:以结缘为目的,不论男女老少根机差别,只要对密法有崇敬心都可以参加;

    持明灌顶:针对欲修密法并且有一定大乘基础的信众,予以一尊一真言或者一尊的供养修法次第的传授;

    传法灌顶:又叫阿奢黎位灌顶,必须是完成四加行的修行者从阿奢黎所受教普门大日如来仪轨的灌顶。《华严经》中也说:“得法王位,无量自在。譬如世间,灌顶受职。”

    受灌顶时,需要先投华,阿奢黎以华授行者,命行者以至诚心投于诸尊列坐的大曼陀罗上,随华落在何尊之处,就知道行者往昔因缘所习法门和曾亲近的善知识,即以相应本尊法门摄受,称为“投华得佛”。

    灌顶是获得本尊加持的必须途径。

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    护摩

    护摩是密法中非常重要的修法之一,几乎每一位本尊修法都有护摩仪轨为辅。

    护摩为梵语音译,意为“焚烧”,即以火烧除不净。密教护摩法,设火坛(护摩炉),烧乳木(护摩木),然寓意为以智慧火烧烦恼薪,以真如之性火焚尽内外魔害,即转烦恼为菩提。《大日经疏》云“外典净行围陀论中,有火祠之法。然大乘真言门,亦有火法。所以尔者,为摄伏一类,故以佛韦陀事而摄伏之,然其义趣,犹如天地不可相并。”又云“护摩是如来慧火,能烧弃因缘所生灾横。”又云“烦恼为薪,智慧为火,以是因缘,成涅槃饭。”

    佛法中护摩有二种,一为外护摩,一为内护摩。

    外护摩法,择地作坛,中央备炉,设种种供物及他器具。在密法以后的修法实践中,择地作坛法渐渐为护摩坛所代替,护摩坛的“建”“毁”亦以相应约轨取代,然其意义如法不悖。于护摩修法中,召请本尊等众,安置于护摩坛上。于护摩炉中燃火,顺次投供物、乳木等于火中供养之,称外护摩。如《大日经疏》云:“次释外护摩者,有其三种,一本尊,二真言,三印。”一本尊,也就是行者本所尊仰的圣众,为了供养而安置,随所修本尊(佛、菩萨、明王、护法天等)法而安置相应本尊,于火中亦有是曼陀罗位。二真言,即护摩炉中置火处,以火为真言。三印,即身印,也就阿奢黎身。当作外护摩时,令此三位相应相当,也有净三业的涵义。根本三位谓身、炉、本尊,三位各有三位,本尊、真言、印也。本尊是意业,真言是口业,师身之印是身业,由此因缘,能净三业成三事,即成就三身所谓法身、报身、应身。护摩法的根本也就是借此仪轨达到三密相应而自净三业。

    外护摩法约为四种:息灾、增益、敬爱、降服。

    息灾法也称为寂灾法,梵语音译为‘扇底迦’。即消除自身或他人种种灾难病苦的修法。灾障其实是由于我们自己不正确的行为、语言和思想心念造成的,或者说为身口意三业感召而来。其中有与他人共同形成的共业,也有个人单独造作的个业。密法中息灾,并不是改变因果规律,而是通过修法,净化我们的言行和心灵,从因上转变,业果也会随之转变,换言之因果定业不变而内涵和性量发生改变。息灾法不同于外道祭祀神灵,以求消灾。若以四无量心分别息灾法亦是“悲法”。

    增益法,梵语音译为布瑟置迦,能增益自身及他人的寿命、福德、智慧、能力等等的法门。在密法中,如果行者发起菩提心,为利益一切众生誓求无上正觉,而宿业所感福慧因缘不足,阿奢黎悯其赤诚,而授以增益法,如法修持福德渐增,因缘顺遂成就道业。亦是“舍法”

    敬爱法,梵语音译为“伐施迦罗拏”。修持敬爱法,能使修行者自身及他人蒙佛菩萨加被而得到众人爱敬拥护。若有密法行者既发菩提心,而由往昔恶业因缘恶缘牵缠,重重障难阻碍道业,阿奢黎愍念,为授敬爱法,如法修持而得众人爱敬,和合拥护。敬爱法又分为信伏敬爱、和合敬爱、钩召敬爱和悉地敬爱。亦是“喜法”。

    降伏法也作调伏法,为调伏行者自身及他人的烦恼业缘或降伏怨敌等而修的密法。由于密法以慈悲为本,世事善恶因果都有其因缘,所以盛唐时代诸位祖师都尽量避免使用降伏法。如果以瞋恨心修降伏法降伏怨敌,则与佛法相违,修法者心不与大悲相应,自害害他,自身必定会堕入三恶道感受苦果。亦是“慈法”。

    内护摩法,实际属于“意观”,意义同“观身不净、观法无我、观行无常”等。以行者自身,本尊火天,坛上炉火,俱六大所成,住本不生际。观此三三平等不二,住于心、佛、众生三无差别观。以此观智火,烧无明烦恼薪,为内护摩。如《大日经疏》云“护摩是烧义也,由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生,由生转业,轮回无已。以业除故,生亦得除,即是得解脱也。若能烧业者,名曰内护摩也”。所谓解脱,即转烦恼业苦而得解脱。如《大疏》又云“若真言行者,但作世谛护摩,不解此中密意,则与韦陀火祀不相滥耶。”然而内护摩的全息意义就是“转烦恼为菩提”,功用同我们每日忏悔、劝请、发菩提心、回向等。

    外护摩法,借相以庄严本尊,清净自身三业;内护摩法寓义于“心”达自性法身开显。

    延伸体解,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密、四无量行都可以视为护摩。

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    观想法

    观心实相为佛教修行的根本点,无论何宗何派,如果舍诸法实相外求他法,即不为佛教,而同于魔说。所以禅宗以顿悟为旨,直观自心,天台以止观为业,华严以法界观心,而唯识、三论,也都有各自观心之法。净土《观无量寿经》中有十六种观想,假借谛观净土殊妙、佛身庄严以严净行者自心,心垢灭尽,净土自然现前,花开见佛,去实相不远。

    唐密中,行者身结如来印契,口诵如来真言,意观如来法身,或诸佛菩萨形像,或月轮、阿字等,以如来力、法界力及行者自身修持功德力三力加持,三密相应,速证菩提。唐密修行的效验、与成就的迟速与显宗相比不可同日而语。

    佛法有强大的加持力,与法身相应则能运用宇宙精神信息能量流。末法众生,障重慧浅,因此要获得法界的加持力,必须凭借阿奢黎的传递和引导……而阿奢黎虽处人中,或现凡夫相,而实与十方如来同一坐处,金刚界、胎藏界两部圣贤时时护持。未得阿奢黎许可,如来加持力、法界加持力无由获得。

    经阿奢黎许可入密坛受灌顶之后,才能在阿奢黎的指导下如法作观。未受阿奢黎灌顶传授者擅自作观,或随意为他人说观想法,均违越三昧耶戒。

    唐密中观想,具体来说,有因梵字起观、因法起观、因标帜起观、因诸尊形像起观四种。

    因字起观,即如观阿字等一切文字。

    因标帜起观,如观月轮、莲花、摩尼宝、金刚杵等。

    因法起观,如观慈悲喜舍、三平等观等。

    因人起观,如观本尊形像等。

    凡此种种,入手虽然有所差异,然而无论梵字、月轮、莲花、佛菩萨形像,或慈悲喜舍四无量心等,都与自性法身相应,谛观分明,即是心垢渐除,法身逐渐开显之相。

    唐密基本的观法有以下几种:

    一体速疾力三昧观也称阿字观、双身观、三平等观、四无量观、五字轮观、六大无碍观、七空点观、八叶肉团心观、九重月轮观、十缘生观等,在此不一一细述。

    阿字观、月轮观、日轮观是密教无上瑜伽中非常重要的修行方法。

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    阿字月轮观

    以观月轮而观想自身白净菩提心的密教观想法之一,诸如阿字观(本尊种子观)和真言字轮观等。

    《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中“我见自心,形如月轮。何故以月轮为喻?谓满月圆明体,则与菩提心相类。凡月轮有一十六分,喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。”学佛以发菩提心为最要,而借用洁白的月轮比喻修行者的菩提心,因为明月具有如下功德,如圆满、洁白、清净、清凉、明照、暗中独尊、中道、速疾、巡转、普现等等。又“後起月初,日日渐加,至十五日圆满无碍。所以观行者,初以阿字发起本心中分明,即渐令洁白分明,证无生智。夫阿字者,一切法本不生义。”

    面对本尊,观坛前一肘有自心月轮。此月轮为行者菩提心,能出生万法的本源,为诸佛极秘法界体性。行者端坐,调柔身心,观胸前一肘有一圆满的月轮,其色白洁,内外分明,清朗寂静,明澈湛然。眼目半阖,长视久观,心无散乱,了了分明。行者如此不断修观,终必见诸佛菩萨,亦见自心法身。

    阿字观有颂曰:

    八叶白莲一肘间,

    炳现阿字素光色;

    禅智俱入金刚缚,

    召入如来寂静智。

    梵文阿字。属于悉昙十二摩多(元音)之一,为五十字门最初的字母。全部悉昙文字中都包含阿字音。书写梵字的下笔点叫做“阿点”,观想大日如来阿字本不生而书写。无论显教密教都有阐释悉昙文字字义,密教尤为重视。梵文被看作佛陀的语言文字,故在密教的修行观想中至为重要。

    修行者自身观为阿字本源,阿字有三义:空、有、不生。因此观想梵文阿字,也就是观想诸法实际,在一片澄明湛静之中,借如来力、法界力和行者自身功德力,增长定慧,而能由观阿字而入于诸法实相,证见自心一切法本来不生,如同虚空无有涯畔。

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    供养

    梵文pu-ja-,表示尊敬的意思,翻译为恭敬供养、奉事、奉献、奉施、报恩和供给等等,属于佛教礼仪,不仅佛教其他宗教都有类似的恭敬供养形式。最初,供养一般指用花、香、灯明等对佛(包括舍利)菩萨甚至明王诸天等的奉献,后来发展到对佛教经典(法)的供养和对僧人的供养,包括为比丘、比丘尼提供衣服、饮食、卧具、汤药。在释迦牟尼佛入灭后,供养开始涉及到建造佛像、佛塔,再后来随着僧团的发展和分化,开始对教团,比丘和比丘尼提供资具、金钱、土地等供养。

    供养和布施尽管对象有别,其实意思完全相同,然而如果我们在布施时想到接受布施的人将来必得成佛,那么我们就会以恭敬的心布施,换言之就是供养。生活中因为施舍被看作高位向低位、富者向贫者的救济施与,所以施舍就有了贬义色彩,其实施舍只有积极意义。

    菩萨行须学习财施和法施,在显教法施是必然的,然而在密教因从大日如来下来密法只择器而传师资相授,若遇大器利根之人则必须传付,这也是佛子对有情的供养。

    在《法华经》中讲到菩萨和诸天等以花、香、缨络、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐十种供品供养如来;在密教行者修法以六种供养为主(六种供养——六波罗蜜),此外还分内供养和外供养、事供养和理供养。外供养就是六种供品供养也叫事供养,内供养乃持真言手印的供养也叫理供养。另外唐密的无上瑜伽观还有慈悲喜舍四无量行观想供养,《金刚顶经》中内外八菩萨的香花灯涂嬉鬘歌舞供养也是观想供养。

    佛子应互相礼敬,互相供养。

    阏伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明六种供养为唐密修法中的重要内容。一方面是行者恭敬诸佛菩萨本尊的虔诚表示,另一方面六种供养也代表六波罗蜜行。六波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

    阏伽——代表布施,阏伽意为无浊清净的水。我们的机体70%由水分子构成,故曰“水为养命之源”诚不为过。水有养育滋润之德,万物复苏调达,无水滋润无能茁壮;水有清洁之德,体有污垢无水难以涤除;水有流通之德,无论财施、无畏施和法施均有益于佛法流布弘扬。阏伽在修法中用于洗浴圣众足和漱口,乃表达我们对佛、菩萨、明王等的供养。佛、我、众生平等故,洗浴佛足和漱口正是祛除我们自己的贪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》所说:“施身方便:我净此身离诸垢,及与三世身口意,过于大海刹尘数,奉献一切诸如来”。众生心净即是我心净,亦是佛之法身清净。

    涂香——代表持戒。在古印度,人们用香料末涂于身上,来消除身体异味。涂香有清凉芬芳之德,在密教中可以用来譬喻持戒无缺,或云“戒香熏习”。行者戒德具备,五分法身才能圆满。五分法身即“戒、定、慧、解脱、解脱知见”。涂香涂自体,因为行者本来具有佛性,勤修六度万行自然成就佛果;涂香供养诸佛菩萨,行者得佛菩萨慈悲加被。修行人“以戒为师”,戒律的全息意义是使我们的人格、佛格更趋完善。操行戒德具备的法师也值得四众信赖,戒律的另一意义是延续佛法的唯一保障。

    花鬘——代表忍辱,生忍、法忍、无生法忍。供养佛菩萨明王等本尊的时花,芬芳馥郁柔和清新,在密法中用来象征忍辱。佛教中尤其以莲花为崇,在“除盖障菩萨所问经”中莲花有十种功德:①离诸染污,②不与恶俱,③戒香充满,④本体清净,⑤面相熙怡,⑥柔软不涩,⑦见者皆吉,⑧开敷具足,⑨成熟清浄,⑩生已有想。

    烧香——代表精进,在读经前我们总如此祈念“炉香乍热,法界蒙熏;诸佛海会悉遥闻,随处结祥云;诚意方殷,诸佛现全身。”如是精进必然得法界力如来力的加持,加上佛子自身努力的功德力,便三力具足,成佛不远。烧香表示佛子对佛法的信心不断增长,鼓舞自身精进努力。香弥法界,圣众本尊闻之欢喜,更赐行者智慧,直趣菩提。

    饭食——代表禅定,食物使行者精神体能饱满。古贤云“民以食为天”,而佛子则以禅定为食,密法行者更以三密相应之瑜伽禅观为成就悉地之舟楫。普通人不可一日无食,而密法行者不可一日离三密禅观。

    灯明——代表般若,佛菩萨的智慧、大慈悲如大光明照耀,使六道众生得到庇护,找到出离生死苦海的途径。行者本为证阿耨多罗三藐三菩提,为救济有情,然若智慧不具则无能助益有情。

    布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋心,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴(邪见)。如此密法修行中的“事相”作法就不仅仅是简单供养而能表达了。

    供养三宝,首先是供养如来,如来是天人师两足尊,他老人家并不缺乏任何一个有情的供养,好比富贵之人不需要来自他人的施舍。然供养如来是体现我们作为佛弟子的虔诚、恭敬和庄严。“贫女一灯胜却富者千盏”说的是一个很贫穷的女人,想供养佛陀,可是她身无分文,于是将自己非常喜欢的长头发剪下卖掉换了一小瓶香油,随后到佛陀住锡处,恭敬顶礼表达了对佛陀的恭敬,献上了一小瓶酥油并加进到灯器里,旁边的酥油灯是很多富有者所长期供养的。当天夜里忽然刮起大风,所有的酥油灯被风吹灭,惟有贫女供养的一盏酥油灯不曾熄灭。次日大众询问佛陀因缘,佛陀开示贫女是用全部的赤诚供养,对于她来说一盏灯的酥油是她全部的财产,也是她全部的虔敬心,而对富者而言,即便他供养了千盏酥油灯,依然仅仅是其财富的极少部分,换言之其虔敬心无法与前者相比。大众听后明白了具足虔诚是供养的根本。如果大家能够理解伊朗大地震时一个母亲为了救被卡车压着的孩子,举起了倾倒的大卡车就不难理解信心的精神力量了。

    在密法中更提倡平等供养,因世间一切无非清净法身随类化现而已。供养如来当以身口意供养,“我净此身离诸垢,奉献三世诸如来”,念念有佛念念慈悲心菩提心相续乃意供养,行行不离六度万行乃身供养,言辞契合真如智慧乃口供养。

    供养法,就是供养三藏,供养智慧真如,因我们一切有情本具如来智慧藏,实质就是自我供养,然我等有情本具智藏不曾开显则多表现愚痴贪嗔,故法供养则须以广读佛经开显智慧为首要。我们每日的读经打坐修法都是法供养,换言之法供养是我们自心如来和法藏如来的互动交流,故而在法会中要极尽庄严恭敬,儿戏不得!

    供养僧,僧是行世佛陀,换言之佛陀涅磐后的代言人。供养僧是为自己培植福田,或许有“狮子身中虫”,但凡身着袈裟就是福田,就应该供养尊重。

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    持物

    持物即佛菩萨或明王诸天所持有的法器,属于诸尊三昧耶形式之一,结合相应本尊真言、印契,表现诸尊内证悉地。密教诸尊分为佛、菩萨、明王、天四大类,佛部诸尊极少有持物而佛母多数有,显教中菩萨多持莲花、经箧,密教中菩萨则除此之外还多持各种法器等,显教没有明王,而明王为密教特色之一。几乎全部明王除孔雀明王外都呈现多面多臂的忿怒形象。

    持物种类:

    自然形象如日、月、云、光明、火焰、星辰等;

    动物如孔雀、狮子、象、龙、蛇、兔、三足鸟、吐宝鼠等;

    植物如莲花、莲花叶、无忧树枝、药草、杨柳枝、蒲桃、萝卜等;

    器物有:

    佛具如金刚杵(独钴杵、三钴杵、五钴杵甚至九钴杵)、轮宝、金刚铃、羯磨(十字三钴杵)、锡杖、念珠、手香炉、花鬘、拂尘等;

    乐器类如箜篌、鼓、钹、琵琶、笛子、弦琴、法螺等;c武器类如斧钺、刀剑、弓箭、戟、矛、盾、钩等;

    杖棒如半月杖、仙杖、人头杖、宝珠杖、十字独钴杖等;其他如宫殿、宝塔、瓶(军持)、钵、壶、器皿、伞、绢索、环、秤、锁、镜子、团扇、宝印、经、箧、袈裟、网、袋、笔等;

    食物类如果实、团子、吉祥果等;

    佛教的如意珠、摩尼珠等所化生之佛等。

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    学法次第

    最初学习梵文及显教,数年纯熟,经阿奢黎许可:

    一、在进行正式四度加行之前必须先学习护身法。

    1、入道场前先净三业。

    双膝长跪,虚心合掌诚心尽说陈三业一切罪:

    我从过去世,流转于生死,

    今对大圣尊,尽心而忏悔。

    如先佛所忏,我今如亦是。

    愿垂加持力,众生悉清净。

    以此大愿故,自他获无垢。

    2、三部护身(佛部、莲华部、金刚部)

    二、四度加行

    1、练习三大陀罗尼,即佛顶尊胜、宝箧印及弥陀根本咒,要诵习纯熟;

    2、修习《理趣经》加行;

    3、修习护身法加行;

    4、更修十八道加行。

    古时以上四度加行顺满千日,每度250日。若期间遇父母大故而停止,则需重新修之。现高野山四加行为100日。

    三、四度正行

    十八道加行圆满时,便由阿奢黎选日,授以十八道契印,然后修金胎二部及护摩法,于此即学密之四度正行次第,尚有口授心传,以心印心之密法再进而传授。

    四、正行完毕,入坛接受传法灌顶。