诸法无行经浅解（卷下）
【尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。我亦乐说不动相。佛言。汝乐说者
便可说之。文殊师利言。世尊。一切众生皆得菩提。是名不动相。文殊
师利。云何是事名不动相。世尊。一切法无向无得。一切众生皆入菩提
性中。是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。众生性
即是菩提故。是故一切众生皆得菩提名不动相。】
今文殊师利菩萨，以不同方便说不动种性法门。与佛所说，其义是一，而方便
不同罢了。
佛以离一切法为方便演说，文殊菩萨以即一切法为方便演说。佛以无相为方便
演说，文殊菩萨以无不相为方便演说。佛以空为方便演说，文殊菩萨以无量为方便
演说。方便虽然不同，演说义理则一，同为不动种性法门也。p-97
尔时文殊师利法王子白佛言，世尊！我亦乐说不动相。
菩萨说法，应先请佛听许。否则佛前迳自说法，便有慢佛之过。文殊菩萨自请
说法，佛既听许，于是文殊菩萨以不舍一法为方便，演说不动种性法门。
一切众生皆得菩提，是名不动相。众生者烦恼也。这一句话便是烦恼即菩提的
意思。既然烦恼即菩提，即是一相法。既然诸法一相皆是实相，所以一切法无向无
得。
行人修道，未得果以前曰“向”。得果时则曰“得”。例如行人修八忍八智，
修至前十五心无间道时，名初果向。修至第十六心解脱道时，名为初果。
于欲界九品思惑，若断前六品断至第五品解脱道时，名二果向。断至第六品解
脱道时，名为二果。
于欲界后三品思惑，断第二品解脱道时，名三果向。若断至第三品（即欲界最
后一品思惑）解脱道时，名为三果。
若于上二地（色界无色界），七十二品俱生思惑烦恼，断至七十一品解脱道时p-98
，名四果向。若七十二品思惑断尽，至解脱道，证得五分法身，名为四果。
然于一相法中，无分别法中，则无四向四得之分别也。是故一切众生，皆入一
相。诸法一相，即名菩提。故一切众生皆入菩提性中，是名不动相也。
再者此菩提非是得相，因为诸法一相，无能得所得也。
何以故？因为众生性即是菩提性，一切法不二故。所以一切众生皆得菩提，名
不动相也。
【世尊。一切众生皆成就一切智慧。名不动相。文殊师利。云何是事名不
动相。世尊。一切众生无性。无性故入如来平等中。从本已来是一切智
慧性。性同故名不动相。】
文殊师利菩萨言，一切众生皆成就一切智慧，名不动相。
云何为一切智慧？一切智慧者，无分别慧也，空慧也，实相慧也。知诸法实相
，实相无相，是为一相，是名一切智慧。
知一切诸法，皆归毕竟空，是名无分别智。此无分别智，即名一切智。如果知p-99
毕竟空中生无量诸法，是名差别智。故无分别智能知诸法总相，差别智能知诸法别
相。
世尊！一切众生无性，无性故入如来平等中。一切众生者，众缘所生也。既然
众缘所生，故知是法无性，以无性故，所以一切法无碍。此无性不碍于彼，彼无性
不碍此。如此则事不碍理，理不碍事，事事法法皆悉不碍。即此无碍智慧，名一切
智慧。此之一切智慧，不同于小乘偏空之一切智。此之一切智，能于一知无量，犹
大海之印百川也。
此之一切智慧，唯佛究极。无生无灭，无来无去，无增无减，无成无坏。得之
者不多，失之者不少，自无始世来，众生本自具足故。所以一切众生，皆本成就一
切智慧，名不动相也。
从来已来，此一切智慧性，空、无相、无碍、平等、如如、清净、光明。是故
此性是同，故名不动相。
【世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。
世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无生相无所有不可取
相。是名道场义。世尊。一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是p-100
故世尊。一切众生皆是道场名不动相。】
文殊师利菩萨言，世尊！一切众生皆是道场，是不动相。
道场者，诸佛成道处，名曰道场。诸佛于此证无上道也。例如尼连河旁，菩提
树下，便是释迦牟尼佛的道场。一切众生皆是道场者，换句话说，一切众生本来是
佛也。
世尊问文殊菩萨，云何一切众生皆是道场，是名不动相呢？文殊师利菩萨，反
问佛曰，世尊，道场者有何义？世尊回答说，一切法寂灭相是道场义。因为一切诸
法，离一切相故。如经云，正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。
如是之法，即名菩提。故曰一切法寂灭相，是道场义。
一切法寂灭，便是无生，故曰无生相是道场义。
一切法无生，当然无所有不可得。故曰无所有相，不可取相，是名道场义。
于是文殊师利白佛言，世尊！难道一切缘起如幻的众生，不入此寂灭相，无生
相，无所有相，不可取相吗？佛印可曰，如是如是，一切众生，皆悉寂灭，无生，
无所有，不可得。p-101
文殊师利菩萨言，是故世尊！我说一切众生皆是道场，名不动相也。
【世尊。一切众生皆得无生法忍。名不动相。文殊师利。云何是事名不动
相。世尊。一切众生无尽无生无灭性离无性。入平等忍故。是故一切众
生皆得无生法忍名不动相。】
文殊师利菩萨白佛言，世尊！一切众生皆得无生法忍，名不动相。世尊问曰，
汝云何作如是说呢？
文殊菩萨答曰，因为一切众生性空，所以无有众生，亦无众生尽。一切众生，
本来无生无灭，性离无性。
性离者，性空也，无相也，无生也，无灭也。如佛说海意菩萨所问净印法门经
云……无相义者，即是佛法义。佛法义者，即是不堕句义。不堕句义者，即是寂静
义。寂静义者，即是离义。离义者，即是空义。空义者，即是无系著义。无系著义
者，即是实性义。实性义者，即是真如义。真如义者，即是毕竟不生义。不生义者
，即是不灭义。不灭义者，即是无住处义。
故知一切众生，无尽、无生、无灭、性离、无性，不过一义异说而已。
既然其义是一，故入于平等无有高下。安忍于如是法者，则知一切众生本来皆p-102
是无生。是则名不动相也。
【世尊。一切众生皆得无碍辩才名为不动相。云何是事名不动相。世尊。
一切众生诸所有乐说于十方界索不可得。所以者何。皆入无碍辩才平等
法中故。世尊。诸所乐说自性皆离。无决定故。无所有故。是故一切众
生皆得无碍辩才名不动相。】
文殊师利菩萨白佛言，一切众生皆得无碍辩才，名为不动相。
因为一切众生，所有乐说之言语相，于十方界，索之皆不可得。
诸言语道断，言语相空，故于十方觅之了不可得。所谓无碍辩才者，乃深达第
一义空理，虽以言语相说，而离诸言语相。以离言语相故，所以演说无滞，称无碍
辩。
一切众生凡所有说，其相本空，空则无碍。故曰众生所说，与无碍辩性不二，
皆入无碍辩才，平等法中也。
众生诸所乐说，自性皆离。自性离者，无自性故。以众生所说，皆无自性，故
与无碍辩平等不二。
无决定故，无所有故。无决定者，以众生言说，皆缘起无性也。无性是无言说p-103
，故曰无所有。
总而言之，一切法性空，是故一切法平等。所以一切众生所有言说，与无碍辩
才平等如如，不二不别，是则名为不动相也。
【世尊。一切众生皆得陀罗尼。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生以众生相能持色声香味触法。以虚诳不实忆想分别取
相故。是故一切众生皆得陀罗尼名不动相。】
世尊！一切众生皆得陀罗尼，名不动相。
一切众生以众生相，能持色声香味触法，以虚诳不实，忆想分别取相故。以众
生相者，以众缘所生之相也。言一切众生皆取著缘起幻相，以为实有色声香味触法
也。不知色声香味触法，皆缘起无性。皆是以虚诳不实的忆想分别取相，执为实有
的。
其实众生所取之相，性本空寂。如此空性，于诸佛不增，于众生不减，是故一
切众生皆得陀罗尼。是则名为不动相也。
【世尊。一切众生皆得慈心。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。
世尊。一切众生无众生性。从本已来无嗔无慈。得嗔慈平等无分别故。p-104
是故一切众生皆得慈心名不动相。】
世尊！一切众生皆得慈心，名不动相。
因为一切众生，性本清净。于清净性中，从本以来，无嗔亦无慈。以嗔性与慈
性平等故，无分别故。所以一切众生皆得慈心也。以如是故，名不动相。
【世尊。一切众生皆成就大悲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以
恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲名不动相】
世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。
因为一切诸法，性本寂灭，故众生相者，本寂灭相也。以众生迷惑，一念妄动
，妄起妄作。其实众生性本寂灭，无起相无作相。既然众生性本无起无作，故与如
来性平等。所以说皆入如来平等法中。
既然入于如来平等法中，所以不出如来大悲之性，是故说言一切众生皆成就大
悲也。以一切法皆悉寂灭相故，所以恼害性及大悲性无有分别。既无分别，所以一
切众生皆成就大悲。是则名不动相也。p-105
【世尊。一切众生皆得三昧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。
世尊。一切众生性常定离诸缘故。若众生从缘生知。于缘中生知不名为
知。所以者何。诸知念念无常毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧名不
动相。】
世尊！一切众生皆得三昧，名不动相。
因为一切众生，性常定离诸缘故。一切众生性本清净，故曰常定。唯识无境，
缘现如幻，故曰离诸缘。
若众生从缘生知。例如眼见诸色，有诸色，众生方知是青是黄是赤是白。若无
诸色，则不知是青是黄是赤是白。故众生辨青黄赤白之“知”，乃从缘而生，故曰
从缘生知。
既然“知”于缘中而生，则不应名众生知，而应名“缘”知。因为分辨青黄赤
白之知，不从眼生，而从诸缘生故。
所以者何？诸知念念无常，毕竟空故。知从缘生，而随缘转，故此知念念无常。
例如眼见青色时，是青色之知生。再见黄色时，是青色之知已灭，黄色之知更p-106
生。再见赤色时，是黄色之知已灭，赤色之知更生。乃至见白色时，是黄色之知已
灭，白色之知更生。
众生知一切法，皆复如是。皆是前灭后生，后生必待前灭。如果前知不灭后知
生者，无有是处。因为若前知不灭，后知便生，众生应一时俱见一切色。故于生灭
不停中，始有众生之知。故曰诸知念念无常。
然而法若生灭，便不存在。何以知之？因为生灭如果“存在”，此“存在”必
是不生灭。故知无常，便是不有也。对无常而说有常，既无“无常”，当亦无有“
常”。无“常”无“无常”，故曰毕竟空。
毕竟空者，法性也。法性者，等虚空也，无分别也，离性也，无相也。而虚空
无局，方能海印一切法。无分别即大圆镜智，方能分别一切法。法性无性，以无性
故，方能与一切法为性。无相者实相，实相任缘，方能无不相也。
如此法性，虽海印一切法，而法性不动。虽分别一切法，而法性不动。虽与一
切法为性，而法性不动。虽与一切法为相，而法性不动。正如虽然眼见一切色，诸
知念念无常，而见性不动。正因为见性不动，方能见一切色也。是谓毕竟空中建立p-107
一切法，一切法皆归毕竟空也。
最后文殊菩萨说，是故一切众生皆成就三昧，名不动相也。
【世尊。一切诸佛皆成就贪欲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆入贪欲平等法中故。远离诤讼通达贪欲性故。世尊。贪欲即是菩提何以故。知贪欲实性说名菩提。是故一切诸佛皆成就贪
欲名不动相。】
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
何以说一切诸佛皆成就贪欲呢？因为一切法性平等故，一切法皆以无性为性故。一切法性，皆无分别故。一切法性悉不二故。所以一切诸佛，皆成就贪欲。
所以文殊菩萨说，因为一切诸佛，皆入贪欲平等法中故。一切法皆无分别，远
离分别诤讼故。如实通达贪欲性与佛性，不二不别故。
因为一切法性不二不别，所以贪欲即是菩提。若知贪欲实性，即此实性说名菩
提也。p-108
以如是故，所以一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。诸佛成就贪欲者，即言成就
诸法平等性，诸法不二性，诸法毕竟空性，诸法不可得性，如是名不动相也。
【世尊。一切诸佛皆成就嗔恚。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆说有为法过罪者。安住嗔恚平等性中。通达嗔恚性
故。是名一切诸佛皆成就嗔恚名不动相。】
世尊！一切诸佛皆成就嗔恚，名不动相。
一切诸佛皆说有为法过罪，诸佛皆说有为法虚妄，众生执为实有，以致造诸罪
业。诸佛既呵有为法虚妄非为实有。当知有为法性空。嗔恚者有为法也，当知其性
空寂。空性则平等，是嗔恚之实性。诸佛彻证诸法实性，是故安住嗔恚平等性中。
以诸佛通达嗔恚实性故，所以说一切诸佛，皆成就嗔恚，名不动相。
【世尊。一切诸佛皆成就愚痴。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛能度一切贪著名字众生。安住愚痴平等性中。通达愚
痴性故。是名一切诸佛成就愚痴名不动相。】p-109
世尊！一切诸佛皆成就愚痴，名不动相。
何谓愚痴？何谓智慧？妄执名字相为实法者，愚痴也。若知诸法实相无相，是
名智慧。故般若经云，众生分别，唯是分别名字。因为诸法无相，无相即不可得，
故不可分别。众生诤讼分别，唯是诤讼分别名字相而已。
一切诸佛究极实相，故能度一切贪著名字相的众生。诸佛既究极实相，故曰安
住愚痴平等性中。平等性者，第一义空也。故实相诸法，即毕竟空建立一切法也。
诸法实相，即一切法皆归毕竟空也。是故一切诸佛成就愚痴，名不动相也。
【世尊。一切诸佛皆成就身见。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛安住身见性中。于一切法中不退不畏不动毕竟安住。
以不住法故。通达知身见无生无起无性故。是故一切诸佛皆成就身见名
不动相。】
世尊！一切诸佛皆成就身见，名不动相。
身见又名我见，众生以身见故不出生死。例如人道众生，则以人身为我。由人
道转生鬼道，便复执鬼身是我。由鬼道转生畜生道，便执畜生身是我。如是身见犹p-110
如罗网，令众生流转六道，不出生死。
不知身见性空，六道无我。假使人身是我，然则鬼身又是谁？假使鬼身是我，
然则畜生身又是谁？假使六道中有我，然则“我”应一时俱有六道之身。
人身坏灭，然而我未尝坏灭。若“我”坏灭，便不应转生鬼身。鬼身坏灭，然
而我未尝坏灭。若“我”坏灭，便不应转生畜生身。
须知我本无性犹如虚空，随业缘幻现六道身耳。身本无性，亦复随幻现六道。
假使人身有自性，自性应不变，焉能更转鬼身？鬼身若有自性，焉能更转畜生身？
既然我于六道中轮回，定知我无自性，身亦无自性。故曰生是因缘生，灭是因缘灭
，于法无所有。
一切法无所有，即是身见真如义。所谓身见无性即真如。无性随缘现六道也。
一切诸佛，即安住如是身见性中。
此身见性，平等如如，等同虚空。故于中无退无畏无动，故曰毕竟安住。
云何毕竟安住？毕竟安住者，不住一切法也。如实知身见无生，故能毕竟安住p-111。如实知身见无起，故能毕竟安住。如实知身见无性，故能毕竟安住。
以如是故，说一切诸佛皆成就身见，名不动相。
【世尊。一切诸佛皆是邪见。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。
世尊。一切诸佛一切有为法。是邪虚诳不实者。通达邪见性平等故。是
故一切诸佛皆是邪见名不动相。】
世尊！一切诸佛皆是邪见，名不动相。
云何邪见？于平等法中妄生增见减见，是谓邪见。如不增不减经云，有二种大
邪见，所谓见众生界增，见众生界减。于无生法中，妄见生灭，是名邪见。于清净
法中，妄见来去，是名邪见。
何故一切诸佛皆是邪见呢？因为一切诸佛宣说一切有为法是邪见，如是邪见虚
诳不实。此即说明诸佛通达一切法性平等、无生、清净、不二。于是亦通达邪见性
，平等、无生、清净、不二。以诸佛通达邪见性故，所以说一切诸佛皆是邪见，名
不动相也。
【世尊。一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒。得阿耨多罗三藐三菩提。名不
动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。住处性即是非住处。文殊p-112
师利。非住处有何义。世尊。非住处者。退动还相。即是一切凡夫人。
一切诸佛安住是贪欲嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲平等中。是诸佛安住贪欲
性故。得阿耨多罗三藐三菩提。安住嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲性故。得
阿耨多罗三藐三菩提。是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中。得阿耨
多罗三藐三菩提名不动相】
世尊！一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒，得阿耨多罗三藐三菩提，名不
动相。
四颠倒有二种，凡夫著有，于虚妄法中，无常执常，苦执为乐，无我执我，不
净执净。如是执著，为凡夫四颠倒。二乘偏空，于真实法中，常乐我净涅槃四德，
却执为无常苦无我不净。如是执著，为二乘四颠倒。总之此二种四倒，皆属虚妄无
有实义。
五盖者，贪欲盖、嗔恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。五欲者，眼贪色，耳贪声
，鼻贪香，舌贪味，身贪触。三毒者，贪、嗔、痴。总而言之，四颠倒五盖五欲三
毒，皆悉虚妄无有实性。究其实性，皆清净平等。此清净平等性，与阿耨多罗三藐
三菩提，不二不别。p-113
住处性即是非住处。住处性者，真实义也，亦即无上菩提是。非住处者，虚妄
义也，亦即退转，动摇，还入生死等虚妄相是。故经文云，即是一切凡夫人。
一切诸佛安住三毒四颠倒五盖五欲平等性中，而此平等性即阿耨多罗三藐三菩
提。是故诸佛安住三毒、四颠倒、五盖、五欲平等性中，得阿耨多罗三藐三菩提也。
所以一切诸佛以无住心，无分别心，不二心，无取相心，住四颠倒五盖五欲三
毒平等性中，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。
【尔时佛告文殊师利法王子。若有人问汝。断一切不善法成就一切善法。
名为如来。汝云何答。文殊师利言。世尊。若有人问我断一切不善法成
就一切善法名为如来者。我当如是答。善男子。汝先当亲近善知识修集
善道。于法无所合无所散。勿取勿舍。莫缘莫求。勿举勿下。莫求莫觅
勿愿。勿分别诸法是上是中是下。然后当知。不可思议行处无行处断行
处佛所行处】
尔时佛告文殊师利法王子，如果有人问你，云何断一切不善法，成就一切善法p-114
，名为如来，汝将如何回答？
文殊师利菩萨言，我当如是回答，汝当亲近善知识。怎样是善知识？无我为善
知识，有我者为恶知识；心无所住为善知识，心有住者为恶知识；无所得为善知识
，有所得为恶知识。
汝当修集善法。善法者，不违法性也。法无所合，无所散，以法性空故。于法
勿取勿舍，以法性无所有故。于法莫攀缘莫欲求，以法性清净不可攀缘欲求故。勿
举勿下，即勿高勿下，以法性平等离我人相故。于法莫求莫觅莫愿，以法性不可得
故。勿分别诸法是上是中是下，以法性离诸相故。
如是近善知识，修集善道，然后当知，法性是不可思议行处，是无行处，是断
行处，是诸佛所行处。文殊师利菩萨，于此点出诸法无行的精义。以如是故，于法
性中，实无不善法可断，亦无善法可成就。因为真本具，又何所成就？妄本空，又
何所断。
【佛告文殊师利。汝如是答者为答何义。文殊师利言。世尊。我如是答者
名为无所答。世尊。如佛坐于道场。颇见法有所生灭不。佛言不也。世
尊。若法无生无灭。是法可得说断一切不善法成就一切善法不。佛言不p-115
也。世尊。若法不生不灭。不断一切不善法。不成一切善法。是何所见
何所断何所证何所修何所得。说是语时虚空中万天子。以天青黄赤白莲
华散佛及文殊师利上。皆下礼佛及文殊师利足。而作是言。世尊。文殊
师利名为无碍尸利。文殊师利名为不二尸利。名为无余尸利。名为无所
有尸利。名为如尸利法性尸利实际尸利第一尸利上尸利。无上尸利。】
佛告文殊师利，汝如是答，为是何义？如来欲令文殊菩萨更作深入演说，故有
此问也。
文殊师利菩萨言，我如是答，名为无所答。
何故文殊菩萨言如是答为无所答呢？因为法性空，故答而无答，法性清净，故
答而无答。法性不二，故答而无答。法性无生无灭，故答而无答。法性不可得，故
答而无答。法性不可思议，故答而无答。法性离文字相言语相心缘相，故答而无答。
既然无答，云何复作答呢？须知无答而答者，是以言遣言也。
文殊菩萨宣说如是甚深之法，深恐与会大众不信不解，有意请佛现身作证。于p-116
是上白佛言，世尊！如佛在菩提树下证无上觉时，有没有见法有生灭呢？
须知佛于菩提树下亲证阿耨多罗三藐三菩提时，即是亲证诸法寂灭相也。诸法
寂灭，等同虚空，当然无有生灭。故佛言不也。
于是文殊师利菩萨白佛言，世尊！若法无生无灭，可说断一切不善法，成就一
切善法不？佛言不也。因为法若无生，则无有成就。法若无灭，则无有可断。
文殊菩萨白佛言，既然如此，则有何法可知可见？有何法可灭可断？有何法可
证？何法可修？何法可得？
文殊菩萨说是法时，空中有万天子，散青黄赤白各色莲华供佛及文殊师利菩萨。然后从空而下，礼佛及文殊菩萨言，世尊！文殊师利名为无碍尸利。
尸利者，即简称文殊师利也。尸利有妙首义，妙吉祥义，妙德义。
无碍、不二、无余、无所有、如、法性、实际、第一、上、无上，皆称其德也。p-117
【文殊师利语诸天子言。止止诸天子汝等勿取相分别。我不见诸法是上是
中是下。不如汝说。文殊师利言。我者我是贪欲尸利嗔恚尸利愚痴尸利。是故我名文殊师利。诸天子。我不出贪欲嗔恚愚痴。凡夫人分别诸法
求过出至到。诸菩萨于法无过无出无至无到。】
文殊菩萨制止诸天子言，诸天子！汝等莫取相分别！汝等谓我是无碍不二，乃
至上无上尸利，皆是取相分别。
我不见一切法，更不见一切法有上有中有下。须知若人不见一切法，即见般若
波罗蜜。云何不见一切法？不见一切法者，于一切法不生憎爱分别想也。以不生分
别想故，所以不见诸法是上是中是下。故不如汝等所说也。
文殊师利菩萨言，“我”者，并不如汝等所说，是无碍尸利，不二尸利，乃至
上尸利，无上尸利。而“我”是贪欲尸利，嗔恚尸利，愚痴尸利。因为一切法性空
，无分别，平等，离名相故。我与三毒，同一法性故。
是故名文殊师利者，只是假名相而已。汝等不应取相分别，谓是无碍尸利，不
二尸利，乃至上无上尸利。p-118
诸天子！以一切法性空平等故，所以我不出贪嗔痴性。而凡夫之人，取相分别
诸法，始求超过众生界，出离生死，至佛地，到涅槃。如是分别，皆是取相也。
至于诸菩萨，通达法性空，法性清净，法性平等，法性无生无灭。故不见有超
过，不见有出离，不见有至有到。
【诸天子言。菩萨不到十地不至佛法耶。文殊师利言。于诸天子意云何。
幻人能到十地至佛法不。诸天子言。幻化人尚无住处。何况从此住地至
于余地。文殊师利言。诸天子。一切法如幻无去无来无过无出无至无到。】
诸天子问文殊菩萨言，你说无至无到，难道菩萨不到十地，不至无上佛法吗？
文殊师利菩萨言，于诸天子意云何（应为诸天子于意云何）？幻人能到十地，
至佛法不？
因为诸法实相无相，凡所有相，皆是幻现虚妄的。一切法如幻，一切人亦复如
幻。当然诸菩萨亦复如幻。既然菩萨如同幻化，幻现则无实，无实焉能到十地至佛p-119
法呢？
所以诸天子言，幻化人犹如空花，尚无住处，何况能从此住地，至其余住地呢？
文殊师利菩萨言，以一切法如幻无去无来，所以我说无过无出无至无到。
【诸天子言。汝不当得。阿耨多罗三藐三菩提耶。文殊师利言。诸天子。
于意云何。凡夫贪欲覆心能坐道场得一切智不。诸天子言不也。诸天子
言。文殊师利。汝今贪欲覆心是凡夫耶。文殊师利言。如是如是。我是
凡夫从贪欲起。从嗔恚起。从愚痴起。我是外道是邪行人。诸天子言。
以何故。自言我是凡夫。从贪欲起嗔恚起愚痴起。文殊师利言。是贪欲
嗔恚愚痴性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。说我是凡夫三
毒所覆。文殊师利。汝云何名外道。文殊师利言。我终不到外道。诸道
性不可得故。我于一切道为外。诸天子言。汝云何是邪行人。文殊师利
言。我已知一切法皆是邪虚妄不实。是故我是邪行人。说是法时万天子
得闻是语。皆得无生法忍。各作是言。是诸众生皆得大利。得闻真正金
刚语句。何况闻已信解受持读诵为人解说如说修行。当得无碍辩才一切p-120
法中得真慧照明。巧说诸法一相一门。能示众生一切诸法皆是佛法】
诸天子言，文殊师利！汝将来不得无上菩提吗？
文殊师利菩萨言，凡夫贪欲覆心，能坐道场得一切智不？诸天子言不也。
此处所谓一切智者，是谓佛智，非是二乘之一切智。佛之一切智，亦名一切种
智。约总相智言，则名一切智。约差别相智言，则名一切种智。
凡夫与贪欲，其性本空。如此空性，焉能坐道场得一切智呢？文殊菩萨已证贪
欲实性，故说我是凡夫，贪嗔痴覆心。
诸天子言，汝贪欲覆心是凡夫吗？文殊菩萨言，是的，我是凡夫，从贪嗔痴起。我是外道，我是邪行人。
诸天子言，文殊师利！汝何故作如此说呢？
文殊师利菩萨言，此贪嗔痴实性，等同虚空，十方寻求，了不可得。所以我不
住一切法，住此诸法实性之中。以住三毒实性中，故曰我是凡夫，三毒所覆。
诸天子言，文殊师利！汝何故名为外道？
文殊菩萨言，我终不到外“道”。因为一切“道”，体性空寂，不可得故。所p-121
以我不得一切“道”，我于一切“道”为外，故说我为外道。
因为一切“道”皆为幻化，法性空寂，离诸幻化，故于一切“道”为外也。
诸天子言，文殊师利！汝何故是邪行人呢？
文殊师利菩萨言，因为我已证知一切法皆悉性空。凡所有法，皆是虚妄。而一
切邪行，亦皆虚妄不实。而其实性，毕竟皆空。我彻证邪行毕竟空性，知诸邪行如
幻，与诸邪行不相妨碍，是故我是邪行人。
文殊菩萨说是法时，有万天子得无生法忍。各作是言今此法会闻法众生，皆得
大利益也。得闻如是金刚语句。“金刚”是形容词，赞叹词。赞叹文殊菩萨所说法
，能破一切，不被一切所破也。
何况闻已，信解受持读诵，为人解说，如说修行。得闻此法，已得大利。何况
闻法以后，信解受持读诵。不疑曰信，不惑曰解。承教曰受，不失曰持。看文曰读
，忆唱曰诵。信解受持读诵为自利，为人解说是利他。如说修行，意兼自他，是共
利也。
若能以此法自利利他共利，当得无碍辩才，于一切法中，得真妙智慧，照明晓p-122
了一切，并能善巧宣说诸法，一相一门。一相者实相也，一门者不二法门也。能明
示众生，一切诸法皆是佛法。
因为一切法性，皆悉清净平等不二，一相一门故。
【尔时华戏慧菩萨白佛言。世尊。愿说入音声慧法门。令当来菩萨闻如是
法不惊不怖亦知一切音声究竟之性不疑不悔。于诸音声无所障碍。佛言
止止。用问是事为。是入音声慧法门。不应于新发意菩萨前说。所以者
何。新发意者不能解不能知不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者。
假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谛毁呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙
劫。以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心一切
嗔处不生嗔心。善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八
法已过心不倾动。譬如须弥山王】
尔时华戏慧菩萨白佛，请佛说入音声慧法门。所谓音声慧者，知一切音声缘起
性空也。菩萨闻此入音声慧法门，知一切音声究竟性空，故能闻诸音声，不惊不怖。当来菩萨者，即将来之菩萨也。p-123
亦知一切音声究竟之性，不疑不悔。一切音声究竟之性者，音声之性毕竟空也。不信曰疑，信而复疑曰悔。不疑不悔者，即深信不疑也。
如是菩萨知一切音声性空不疑不悔，便能于诸音声，无所障碍了。因为此法门
有如是功德，所以华戏慧菩萨，请佛宣说入音声慧法门。
佛言止止，你为何问如此法门呢？要知道，如此法门，不应于新学菩萨前说。
因为新学菩萨于此法门，不能了解，不能知晓，不能思惟。
若大菩萨们入此音声慧法门者，假使有人于恒河沙劫，恶口骂詈，诽谤毁呰菩
萨，菩萨终不恚恨。若人于恒河沙劫，以一切乐具供养菩萨，以一切音声赞叹菩萨
，菩萨终不生欢喜爱乐之心。何以故？入音声慧法门菩萨，知一切音声，性皆空故。
如漏尽阿罗汉。生于三界者曰有漏，出三界者曰漏尽。断见思出三界之阿罗汉
，曰漏尽阿罗汉。因为漏尽阿罗汉见思惑断故，所以于爱处不生爱心，于嗔处不生
嗔心。
善男子！若入音声慧法门之菩萨，对于世间利衰毁誉称讥苦乐等八法，均已出
过均已解脱，心安住如须弥山王，不为其所动也。p-124
【尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法
门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思
念之。当为汝说。唯然世尊。】
华戏慧菩萨，再度恳请于佛，演说音声慧法门。令未来世菩萨，闻此法门，能
自知其过咎。云何自知其过咎？若菩萨不入音声慧法门，不知音声性空，随音声而
转，于爱处生爱，嗔处生嗔，起无量过咎也。菩萨入此法门，知音声性空，便可自
知其憎爱之过咎也。
华戏慧菩萨如是恳请，于是佛听许为说。
【佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想
即是不学佛法。若闻嗔恚音声生过罪想。闻离嗔恚音声生利益想。若闻
愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲
音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜
想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。
于行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音
声则碍。则是不学佛法。若于忍辱音声生利想。于嗔恚音声生碍想。则p-125
是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声
生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远
道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不
入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。于聚落音
声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜
想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。
于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪
则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。】
佛告华戏慧菩萨言，若菩萨闻贪嗔痴音声生过罪想，闻离贪嗔痴音声，生利益
想，便不是学佛法。
因为音声性空，于空中无贪嗔痴音声，亦无离贪嗔痴音声。若于空性而生过罪
想或利益想，皆是取相分别，非是学佛法也。p-126
若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。
因为音声等同虚空，故无少欲多欲。若于少欲生喜想，于多欲生碍想，便是取
相分别。非是行音声法门也。
于知足音声生喜想，于不知足音声生碍想。亦是取相分别，非是行音声法门。
若于细行音声生喜想，行音声生碍想，仍是取相分别，非是行音声法门。
总之一切音声性空，不得于空中生喜想或生碍想，若生喜想碍想，皆是取相分
别，不入音声慧法门也。
所以若于乐静、忍辱、精进、禅定、智慧、近道、涅槃、彼岸、空闲、独行等
音声，生喜想利益想。若于愦闹、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、远道、生死、此岸、
聚落、众行等音声，生于碍想。此等皆是取相分别，非是入音声慧法门。若入音声
慧法门，于一切行一切音声，知其性空，不生憎爱二心也。
于比丘所行音声生喜想，于白衣所行音声生碍想，则是不学音声法门。p-127
比丘所行，律仪清净，无为无诤。白衣所行，不具律仪，互起斗诤。
于有威仪则喜，于无威仪则碍。于清净行则喜，不清净行则碍。皆是取相分别
，妄生憎爱，非入音声慧法门也。
【于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则
碍。则是不学佛法。于离嗔想则喜。于嗔想则碍。则是不学佛法。于离
痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学
佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作
则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学
佛法。】
一行者，不杂行也。于清净一行则喜，于杂染行则碍，便是取相分别，不为学
佛法也。
于离淫、怒、痴行则喜，于淫怒痴行则碍，便不是学佛法也。
于空则喜者，偏空也。于有则碍，便不为学佛法。小乘人偏空滞寂，恐畏生死
，即非究竟佛法也。p-128
于无相则喜，于有相则碍，即不为学佛法。
要知道于佛法中，非是相外另有无相，而是相与无相，不二不别。如果相外另
有无相，则此无相，便是无相“相”。故相即无相，缘起性空故。无相即相，性空
缘起故。
于无作则喜，于有作则碍，便不是学佛法也。
上来自空有，无相有相，至今句无作有作等三句，是呵小乘三三昧。小乘人修
空、无相、无作三昧，是有所得。以有所得故，仅至有余果证。大乘人修空、无相
、无作三昧，是无所得心。以无所得故，能至阿耨多罗三藐三菩提。何为有所得，
何为无所得？有所得者，心有所住也，取著于相也，分别二法也。无所得者，心无
所住也，不取于相也，无分别不二也。以无分别不二故，于是一道清净，入一实谛
，证一佛乘。
于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，便不为修学佛法也。
此是呵不得分别大小三乘也，若分别大小三乘，便不入音声慧法门。故法华经
云，唯有一佛乘，无二亦无三也。
【若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪p-129
过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜
想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。菩萨
若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭
失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中
得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨】
若人以分别取相心，说菩萨之过咎，便远离无上佛道，亦受业障罪报。所造罪
业，能障无上佛道，故称为业障罪。
若说菩萨威仪过罪，则远无上菩提。威仪有四种，行住坐卧也。不以取相心，
妄说菩萨威仪罪过，当知菩萨于四威仪中，顺现逆现，均为度生之方便也。
若菩萨于他菩萨生下想，于己生胜想，则为自伤，亦受业障罪。
凡发菩提心修菩提行者，即名为菩萨。前文所说，其他众生妄说菩萨过罪，则
远无上佛道，受业障罪报。今言若菩萨于菩萨生分别心下劣心，于自己生殊胜心，
亦受业障罪报。故纵发菩提心之菩萨，若自赞毁他，亦受业障罪报也。p-130
若菩萨欲教余菩萨，当生佛想，然后教之。
若菩萨教授余菩萨，亦不应生下劣想，当生佛想，如常不轻菩萨言，我不敢轻
慢汝等，汝等皆是当来之佛。故菩萨不当轻新学菩萨，当视新学菩萨如佛也。
所以菩萨若欲不舍无上菩提，便不应轻慢嗔恚新学菩萨。若轻恚新学菩萨，便
造罪业，障乎无上佛道。
善男子当知，无有灭失功德，比轻恚新学菩萨更重者。是故菩萨多（若）欲守
护功德善根，于一切法中得无障碍慧，当于昼三时，夜三时，以殷重心礼敬一切上
求佛道的新学菩萨。
【尔时文殊师利法王子白佛言。世尊如我知佛所说义。贪欲音声佛音声等
无有异。嗔恚音声佛音声等。愚痴音声佛音声等。外道音声佛音声等。
少欲音声多欲音声等。知足音声不知足音声等。细音声音声等。乐独
音声乐众音声等。此岸音声彼岸音声等。远音声近音声等。生死音声涅
槃音声等。聚落音声空闲音声等。布施音声悭音声等。持戒音声毁戒音p-131
声等。忍辱音声嗔恚音声等。精进音声懈怠音声等。禅定音声乱意音声
等。智慧音声愚痴音声等】
于是文殊师利菩萨，申述佛所说法之意义。世尊！如我知佛所说义，一切法音
声，清净平等，不二不别。贪欲音声与佛音声，平等无有差异。嗔恚愚痴音声与佛
音声，平等无异。外道音声与佛音声平等无异。
少欲音声与多欲音声，平等无异。知足音声与不知足音声，平等无异。细音声
与音声，平等无异。乐独居山林的音声，与乐众居愦闹的音声，平等无异。此岸
音声，与彼岸音声，平等无异。远音声与近音声，平等无异。准乎前文，则知远者
远于佛道，近者近于佛道也。
生死音声与涅槃音声，平等无异。聚落音声与空闲音声，平等无异。布施音声
与悭贪音声，平等无异。持戒音声与毁戒音声，平等无异。忍辱音声与嗔恚音声，
平等无异。精进音声与懈怠音声，平等无异。禅定音声与乱意音声，平等无异。智
慧音声与愚痴音声，平等无异。
总之一切法音声，平等无异也。何谓一切法音声？一切法音声者，言语相音也。一切言语相皆假，其性空寂，是故一切音声无有分别，平等无异也。是知欲入音p-132
声慧者，应离一切言语相也。
【尔时华戏慧菩萨。问文殊师利法王子。以何因缘故皆等。文殊师利言。
天子。于意云何。贪欲音声何者为是。天子言。贪欲声空如响。文殊师
利言。汝知佛音声亦复云何。天子言。不出于空亦如响法。文殊师利言。以是因缘故我说二声皆是平等】
尔时华戏慧菩萨，问文殊师利法王子，以何因缘，说一切音声皆悉平等？文殊
菩萨反问华戏慧菩萨言，天子！甚么是贪欲音声？换句话说，甚么是贪欲言语相呢？
华戏慧菩萨言，贪欲音声，贪欲之言语相。其性是空寂的，犹如山中之回响，
无有实义。
文殊师利菩萨言，汝知佛之音声佛之名字相，又当如何呢？
华戏慧菩萨言，亦如贪欲音声一样，不出于空，亦如山呼响，如幻非实。
文殊师利菩萨言，我以如是因缘，所以说二种音声皆悉平等。
【尔时佛告文殊师利。汝先世住初发意地。未入如是诸法相时。为起何障p-133
碍罪。汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪。当自守护。文殊
师利白佛言。唯然世尊。我当自说障碍之罪。惟闻之者当有忧怖。然其
能灭业障之罪。亦于一切法中得无碍慧。】
于是佛令文殊菩萨，自说先世，住初发意地，未入如是诸法实相时，曾起何障
道罪。
初发意即初发心，若以位判，即在初住位，故初住名发心住。入诸法实相，又
名见性。若以位判，即登地以上。
佛令文殊菩萨自说先世怎样起障道罪，可使当来世假名菩萨，闻汝所说障道之
罪，自己便谨慎守护不犯也。
文殊菩萨既承佛教，上白佛言，我当自说，惟愿闻之者，起忧怖心谨慎不犯。
不但能灭其障道罪，且能于一切法中，得无碍慧。无碍慧者，即真空慧也。
【世尊。过去无量无边不可思议阿僧祗劫。尔时有佛号师子吼鼓音王如来
应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命
十万亿那由他岁。以三乘法而度众生。国名千光明。其国树木皆七宝成p-134。其树皆出如是法音。所谓空音无相音无作音。无生音无所有音无取相
音。以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法。九十九亿
声闻弟子皆得阿罗汉。诸漏已尽舍诸重担。逮得己利尽诸有结。以正智
得解脱。菩萨众亦九十九亿。皆得无生法忍。能善入种种法门。亲近供
养若干百千万亿诸佛。亦为若干百千万亿诸佛之所称叹。能度若干百千
万亿无量众生。能生无量陀罗尼门。能起无量百千万亿三昧门。及余新
发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严说不可尽。彼佛住世教化已讫
入无余涅槃。灭度之后法住六万岁。诸树法音皆不复出】
三乘法者，即四谛，十二因缘，六度也。
空无相无作者，三三昧也。
无生者，无所有音，无取相音，即中道第一义法音也。
阿罗汉诸漏已尽，即已尽欲漏有漏无明漏，不再入三界也。
舍诸重担，断见思惑，了分段生死也。
逮得己利，已得自觉自度也。p-135
尽诸有结，有者三有，欲有色有无色有，结者烦恼也。尽诸有结，即已尽三界
烦恼也。
以正智慧得解脱，以苦集灭道四谛智，而获分段生死解脱也。
及余新发菩萨意者，即及余新发意菩萨。
法住世六万岁，言正法住世六万岁也。
其余文义易解，不赘释。
【尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔
时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行
独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法
性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化
众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍因
缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。】
尔时有菩萨比丘名喜根，时为法师。其性诚实正直，其行端正。不坏威仪，戒
行清净。不舍世法，度化众生。p-136
尔时之众生，普遍地都是利根，乐于听闻甚深之法。喜根法师于众人前，不称
赞少欲知足细行独处之法。但教人诸法实相。诸法实相者，例如一切法性平等，诸
法一性，所谓无性。
此即说明喜根法师所说，大乘法也。是故喜根比丘，为菩萨比丘。
当时众生，皆受大乘法之教化。所以众生所行，皆是无相，故能和合一相，各
不相妨，无有人我是非。所行大乘佛道，以无我相故，所以无嗔无痴，以无嗔无痴
因缘，于佛法中能疾成佛道疾得无生法忍。于佛法中，能决定不退，不坏清净信。
【世尊尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得
四禅四无色定行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见
他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。是舍主
居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语
过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失。是比丘不实以
邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍嗔恚无障碍愚痴无障碍。一
切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘大德。汝知p-137
贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。居士子言。大德。是
烦恼为在内在外耶。胜意言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在
外。不在东西南北四维上下十方者即是无生若无生者云何言若垢若净】
尔时有胜意比丘，亦行菩萨道。其胜意比丘但乐小法，护持禁戒，得四禅四无
色定。四禅在色界天，四无色定在无色界天，均未出三界。行十二头陀行，十二头
陀行已如前释。
有一时胜意菩萨乞食，误至喜根弟子家。胜意法师为说少欲知足细行等法。谓
如是说法，为有利益语，不如是说法，是无利益语。并且称赞远离愦闹，乐独居之
行。
胜意法师，并批评喜根法师之过。谓喜根法师说法不实，以邪见道教化众生。
批评喜根法师，是杂染行者。批评喜根法师，说淫欲嗔恚愚痴是无障碍法。批评喜
根法师，说一切法无障碍，是不对的。
这时居士子利根，已得无生法忍。于是问胜意比丘言，大德！汝知贪欲为是何
法？胜意法师答言，贪欲即是烦恼也。p-138
居士子言，大德！如是烦恼，为在内还是为在外呢？胜意法师言，不在内亦不
在外。
内者内六根，外者外六尘。烦恼若在内六根，则不问有因缘无因缘，六根应常
时烦恼。若在外六尘，则六尘应自烦恼，于我何干？所以胜意法师答，烦恼不在内
六根，亦不在外六尘。
居士子言，大德！若贪欲不在内不在外，不在十方者，当知贪欲即是无生。若
贪欲无生，为何要说贪欲是垢是净呢？若贪欲性本清净，非垢非净，云何能为障碍
呢？
【尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘以妄语法多惑
众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔。于
梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。于净音声则
喜。于垢音声则嗔。以不学入音声法门故。于圣道音声则喜。于凡夫音
声则碍。以不学入音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以不学
入音声法门故。于出家音声则喜。于在家音声则碍。以不学入音声法门
故。于出世间音声则喜。于世间音声则碍。以不学入音声法门故。于布p-139
施则生利想。于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想。于毁戒
则生碍想。以不学佛法故。】
尔时胜意比丘，生嗔恚心，从座起去。于喜根菩萨，暗生嗔恨。
这便是因为胜意比丘，不学入音声慧法门的缘故。彼不学入音声慧法门，于是
闻佛音声、梵行音声、净音声、圣道音声、乐音声、出家音声、出世间音声等则喜。若闻外道音声、非梵行音声、垢音声、凡夫音声、苦音声、在家音声、世间音声
等则碍。以不学入音声慧法门，于布施则生利益想，于悭贪则生碍想。于持戒则生
利益想，于毁戒则生碍想。此皆由不学大乘佛法故。
【是时胜意比丘。出其舍已还到所止。众僧中见喜根菩萨。语众人言。是
比丘多以虚妄邪见教化众生。所谓淫欲非障碍嗔恚非障碍愚痴非障碍。
一切法非障碍。】
是时胜意比丘，心怀嗔恨。自居士舍出，还至所止住处。于众僧中，见喜根菩
萨。以嗔恚故，面斥喜根菩萨过。谓众僧言，此喜根比丘，以虚妄邪见教化众生。p-140
彼谓淫欲嗔恚愚痴，非是障碍。乃至一切法皆非障碍。此喜根比丘，实是以妄语法
，愚惑众生也。
【尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是
深法。乃至令作修助菩提道法因缘。】
尔时喜根菩萨作是念，是胜意比丘，以谤大乘故，必当起于障碍罪业。为怜愍
彼故，我当为说如是深法。为彼作为修助菩提道法的因缘。
【尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈
贪欲是涅槃恚痴亦如是如此三事中有无量佛道若有人分别
贪欲嗔恚痴是人去佛远譬如天与地菩提与贪欲是一而非二
皆入一法门平等无有异凡夫闻怖畏去佛道甚远贪欲不生灭
不能令心恼若人有我心及有得见者是人为贪欲将入于地狱
贪欲之实性即是佛法性佛法之实性亦是贪欲性是二法一相
所谓是无相若能如是知则为世间导】
上来七偈，在说明三毒性与佛法性，无二无别。同是一相，所谓无相。若人于p-141
一实谛法，心生分别，则此人离佛道远，犹天地之隔。
涅槃菩提与三毒性，是一非二。因为一切法性，清净平等无相无分别故。凡夫
之人，闻此清净平等无相无分别法，生于恐怖，是去佛道甚远也。
贪欲不生灭。言三毒乃无生法也，何以故？以一切法性空故。以三毒性空，所
以不能令众生心恼也。三毒恼心者，皆是妄心所造也。众生心妄生三毒，将三毒还
恼自心。
若人有我心，及有得见者。假使有人生我见心，见有贪嗔痴，是人便是取相分
别。若起分别心，便是贪欲嗔恚愚痴。所以是人必将入于地狱。
是故应知，贪欲即是佛法性，佛法性即是贪欲性。嗔恚愚痴，亦复如是。乃至
一切法悉亦此是。
因为一切法无非实相，实相一相，所谓无相。若能如是知，则为世间之导师也。
【若有人分别是持戒毁戒以持戒狂故轻蔑于他人是人无菩提
亦无有佛法但自安住立有所得见中若住空闲处自贵而贱人
尚不得生天何况于菩提】p-142
若有人分别持戒毁戒，以持戒自狂自大，甚至轻蔑别人。如是之人，不得于菩
提，亦不知大乘佛法。但自堕于有所得见中。
当知有所得见，即邪见也。堕于邪见之人，当堕地狱中。
若人但喜处于空闲，以持戒而自高自大。则生天尚不能够，何况得无上菩提呢！
【皆由著空闲住于邪见故邪见与菩提皆等无有异但以名字数
语言故别异若人通达此则为近菩提】
如是之人，不得无上菩提，皆由贪著于空闲处故。因为著于空闲，即是住于邪
见故。
当知邪见与菩提，皆是平等而无差异的。故不应虚妄自生分别，分别是邪见，
是菩提也。邪见与菩提，性皆清净平等无异。而凡夫之人，徒以名字名数语言相，
而生分别也。若人通达于此，则为近于菩提也。
【分别烦恼垢即是著净见无菩提佛法住有得见中若贪著佛法
是则远佛法贪无碍法故则还受苦恼若人无分别贪欲嗔恚痴
入三毒性故则为见菩提是人近佛道疾得无生忍若见有为法p-143
与无为法异是人终不得脱于有为法若知二性同必为人中尊
佛不见菩提亦不见佛法不著诸法故降魔成佛道若欲度众生
勿分别其性一切诸众生皆同于涅槃若能如是见是则得成佛】
如果于平等法中，妄起分别，便是执著见。执著见者，即有所得心。心住有所
得，便是贪著，远离佛法。故曰分别烦恼垢，便是著于净见。著于净见，便远离菩
提，远离佛法，住于有所得见中。
若贪著佛法，相反地即远离佛法。如果贪著无碍法，此“贪”即为是碍。故贪
无碍法者，还要受苦恼也。
若人不取相分别贪嗔痴，入于三毒平等性中，便是见菩提了。因为如实知法性
平等，即是菩提也。如是之人，便是近于佛道，速疾可得无生忍也。
相反地若见有为法无为法差异，即此差异见，即是有为法也。
如果知有为法无为法二性无别，此人必为人中尊。人中尊者，佛世尊也。
佛不著一切见，不见菩提，不见佛法。以不著诸法故，所以能降魔成佛道。p-144
菩萨若欲度众生，便不可分别一切法性。应知一切众生性，与涅槃性，同等无
二也。若能如是见者，是则得成佛也。
【其心不闲寂而现闲静相是于天人中则为是大贼是人无菩提
亦无有佛法若作如是愿我当得作佛如是之凡夫无明力所牵
佛法湛清净其喻如虚空此中无可取亦无有可舍佛不得佛道
亦不度众生凡夫强分别作佛度众生是人于佛法则为甚大远
若见众生苦则是受苦者】
如果心不闲静，妄生分别。而外表现闲静相，这便不是真实修行，实为人天中
之大贼也。此人无菩提，亦无佛法。虽发愿成佛，但仍为无明所牵也。
当知佛法湛然清净，如虚空一般。此中无有可取，亦无可舍。佛是无所得心，
故不得佛道，亦不得于度众生。而凡夫之人强作分别，谓作佛度众生也。当知是人
，于佛法相去甚远。
一切法毕竟空，既无众生，亦无众生苦。若人见有众生受苦，此人便是自堕众p-145
生类。故曰则是受苦者。
【众生无众生而说有众生住众生相中则无有菩提若人见众生
是毕竟解脱无有淫恚痴知是为世将若人见众生不见非众生
不得佛法实佛同众生性若能如是知则为世间将】
众生无众生，而说有众生。众生者，众因缘生也。法既由众因缘而生，是法则
无自性。法若自性而有，何必待因缘生呢？
既然因缘所生法无有自性，若无自性，即是无法。故曰由因缘“众生”者，即
是“无众生”也。
徒以言语相而说有众生，故说有众生者，唯有言语相而已。若住如是言语相而
说有众生者，则无有菩提也。
若人见众生，是毕竟解脱。如果有人如实见因缘所生之法，是毕竟解脱。毕竟
解脱者，毕竟空也。于毕竟空中，无有淫恚痴。淫恚痴性，毕竟清净。若能如是知
者，是名世间将。世间将者，菩萨也。
若人见众生，不见非众生。若人只见众生相，不知众生性空。便不得如实佛法p-146
，虚妄随假相而流转。
当知如实佛法，佛性与众生性，是同一无二的。若能如是知诸法一性，则为世
间将矣。
【若人欲成佛莫坏贪欲性贪欲性即是诸佛之功德若人欲发心
随顺菩提道莫自有分别心异于菩提发心即菩提知是为世将】
若人欲成佛，莫坏贪欲性。因为佛性贪欲性不二，若坏贪欲性，即坏佛性。若
坏佛性，焉得成佛？故曰贪欲性即是诸佛功德也。
若人欲发心，随顺菩提道。如果有人，欲发菩提心，当知自性清净心，即是菩
提。不应分别自心与菩提，有二有别。要知道，能发之心，即所求之菩提也。
所以大毗卢遮那成佛神变加持经云：“云何菩提？谓如实知自心。”又说“心
，虚空间，菩提，三种无二。”
若能如是知者，是为世间将。
【若说外道恶称佛世中尊是二说非异知是为世将若人求菩提p-147
是人无菩提若见菩提相是则远菩提菩提非菩提佛以及非佛
若知是一相是为世间导】
若说外道恶，称佛世中尊。若人分别外道不好，谓佛是世中尊。如是分别，便
违背菩提性了。当知佛与外道，只是言说分别，其性本无异也。若能如是知者，是
为世间将。
若人求菩提，是人无菩提。若人以能求之心，求所求之菩提，此人则无菩提矣。当知菩提不二，性本如如。若人求菩提，实是以菩提求菩提。故曰是人无菩提。
若人以分别心见菩提相，此人则是离菩提甚远也。须知菩提与非菩提，以及佛
与非佛，原是一相，其性无二。若如是知者，是为世间导师也。
【若人作是念我当度众生即著众生相是人无菩提亦无有佛法
住于有见中】
若人作是念，我当度众生。此人不知众生无相，无相方为实相。以不知实相法
故，著于众生虚妄之相。既著众生虚妄相故，是人则不见菩提了。不但不见菩提，
同时亦不知佛法。因为此人住于“有”见中，不知一切法性空，一切法无相也。p-148
【贪欲无内外亦不在诸方分别是空法凡夫为所烧如幻如焰响
如梦石女儿诸烦恼如是决定不可得不知是空故凡夫为狂惑】
所以贪欲性本空，不在内根外尘及十方。凡夫无智，分别如是空法，于是被烦
恼所烧。
当知贪欲性空，如幻化，如阳焰，如山呼响，如梦中事，如不能生产的石女儿。是知诸烦恼无性，决定不可得。如果不知诸烦恼性空的凡夫，便被此如幻的假法
，而狂骗迷惑了。
【若求烦恼性烦恼即是道若有人分别是道是非道是人终不得
无分别菩提凡夫畏佛法去佛法甚远若不疑空法是人得菩提】
若求烦恼性，烦恼即是道。若人能求烦恼究竟性，则知烦恼究竟性空。此烦恼
空性，即是菩提道也。
若有人虚妄分别此空性，谓此是道，此是非道。此人终不能得无分别的菩提。p-149
何故菩提无有分别？因为菩提即是空性，空性岂有分别？
凡夫畏佛法，去佛法甚远。何故凡夫畏佛法呢？因为佛法者即毕竟空是。凡夫
闻毕竟空，则起恐畏心，故曰凡夫畏佛法。凡夫以畏毕竟空故，所以去佛法甚远。
如果有人不疑毕竟空法，此人便得证菩提了。
【一切有为法即是无为法是数不可得无数故无为若以菩提心
自高无所畏自念当作佛是人无菩提亦无有佛法离菩提宝印
若有但诵经忆想作分别不深思义趣但为贪名利自念当作佛
必成无有疑唯贪于名利读经住闲静分别少欲行还为贪心牵
若欲舍远贪不得远于贪若达贪实法是人能离贪不得法实际
虽长夜持戒得诸无碍禅不入佛法味】
一切有为法，即是无为法。何故一切有为法，即是无为法呢？因为有为与无为
法，性不二故。
是数不可得，无数故无为。数有二种，一者数量数。数量数者，即一多之数量p-150
也。二者色心有为数。色心皆生灭法，故曰有为。此色心二法，如果分别言之，则
有阴界入等数目不同。
是数不可得，言五阴十八界十二入，其性皆空，故曰是数不可得。其数不可得
，故知即是无为。
若以毕竟空的菩提心，自高放肆无所畏惧。以为当得作佛，是人无菩提。何以
故？是人口虽说空，心落有中故。此人无有佛法，远离菩提实相宝印故。
若有但诵经，忆想作分别。如人诵经，不知思惟经义。但为求名求利，只知记
取名相，作忆想分别。自己却以为当作佛，必成无有疑，如此便是虚妄的。
自此以下，即呵胜意比丘。
唯贪于名利，读经住闲静。分别少欲行，还为贪心牵。呵胜意比丘如是之行，
即是贪心也。本欲舍远贪，却不得远离贪。
若达贪实法，是人能离贪。若能通达贪欲实性，此人方能离贪也。换句话说，
若能通达诸法性空，此人方能离贪也。p-151
如果不得法实际，虽长夜持戒，纵然得到四禅定及四无色定。依然不能入佛法
味也。
【知法无有性不坏一切法不言戒非戒得脱有见中以无持戒性
知于持戒法如是知戒相终不毁于戒】
知法无有性，不坏一切法。诸法无性，无性则空。以诸法空故，所以不可坏也。于如实空中，不言持戒，不言毁戒，以戒性不可得故。这样方能解脱于有见也。
因为知戒法无性，无性则身口意三业清净。知法本来清净，便知于持戒法了。
如是知戒相，终不毁于戒。
【诸佛之法王法藏叵思议无量方便力引导诸众生以一相法门
令入寂灭道凡夫闻佛说无我无有法一相自性空不信堕深坑】
诸佛法王，如是实相法藏不可思议。此不可思议法，佛以无量方便力而演说之
，皆为度一切众生也。
佛度众生，皆以一相法门，令入寂灭道也。此所谓唯有一佛乘，无二亦无三。p-152
以如是故，佛为一大事因缘，出现于世也。
凡夫之人，闻佛说无我，无法，一相，自性空之法，便起惊怖。以不信故，堕
于苦道深坑之中。
【虽白衣受欲闻是法不畏胜于头陀者住在有见中现在十方佛
利益诸世间知法如虚空皆以得菩提若有无智者乐于分别法
闻是实法者则生疑怖畏是人无量劫备受诸苦分】
虽然白衣受于五欲乐，如果闻是法信受，便胜于住在有见中，行头陀行者。
现在十方佛，利益诸世间，皆以知毕竟空法，乃得证于菩提也。
若有无智者，于毕竟空中乐于分别法。闻说此实相法，便生惊疑怖畏。如是之
人，当于无量劫，备受诸苦也。
【说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂
胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受
诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名p-153
字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十三万世常反道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根闇钝。世尊。尔时喜根法师于今
东方。过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号胜
曰光明威德王如来应供正遍知。于今现在。其胜意比丘今我身是。】
当时喜根菩萨说是偈时，三万天子得无生法忍。万八千人，漏尽解脱，不再落
于三界。
胜意比丘，堕入大地狱。喜根法师于东方成佛，号曰胜光明威德王。
最后文殊师利菩萨说，胜意比丘者，今我身是。
【世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩提心
者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆
佛法。无有处所可生嗔碍。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。在所生处利根智慧得深法忍得决定忍
巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念有所说有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法p-154
皆从佛出】
文殊菩萨自述言，世尊！我未入音声慧法门时，受如是苦，受分别苦，受颠倒
苦。所以发菩提心者，或发小乘心者，若不欲起业障罪，不欲受如是诸苦者，便不
可违拒实相法也。当知实相中，无法无人，无有分别。故无有处所可生嗔碍也。
佛告文殊师利。汝闻喜根菩萨所说诸偈，得何等利益？文殊菩萨言，世尊！我
受此业障罪报已，以闻如是诸偈因缘，在所生处，利根智慧，得深法忍，得决定忍。并能以善巧方便，演说甚深法。
佛问文殊菩萨言，文殊师利！是谁的力量，令你能忆如是，无量阿僧祗劫罪业
因缘呢？
文殊菩萨答言，世尊！诸菩萨有所忆念，有所演说，有所思惟。皆是仗佛神力
所致。
何以故？一切诸法，皆从佛出。法虽胜妙，若佛不宣说，便无人知晓也。故曰
一切诸法，皆从佛出。
【佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻p-155
是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可
思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信
受。】
佛告文殊师利菩萨，若佛得十力，与闻是经之功德，等无有异。
佛之十力，乃佛十种智力。一、知是处非处智力。二、知三世业报智力。三、
知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智
力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知
永断习气智力。
如来十力功德，与闻如是无行经之功德，等无有异也。
得无生法忍，与闻是经者，亦等无有异。
于是文殊师利菩萨言，如我知佛所说义，闻此经者，得无量不可思议功德之利。
佛印可曰：文殊师利！如汝所说。如此不可思议功德之利，佛不作广说。因为
不修道不精进者，闻说是利，不能信受也。p-156
【尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后
五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。尔时佛欲护
念是法故左右顾视。即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念
是经。及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无
量众生得无生法忍。何况得声闻无学者。何况住学地者。尔时阿难即从
坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿难。
是经名为诸法无行。说是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师
子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。一切菩萨众及阿难天人阿修罗等。
闻佛所说皆大欢喜】
尔时文殊师利法王子及弥勒菩萨白佛言，世尊！祈护念是经，俾于末法时期，
令此经普宣流通传布，一切众生皆能受持得利。未来世后五百岁，即末法时期也。
此经若能于末法时期，普宣流布。则魔及魔天，皆不能得便。
佛受请已，欲护念是经，于是左右顾视。当即十方恒沙无量国土，六种震动。p-157
六种震动者，动、起、涌、震、吼、击。表能苏六道众生也。这便是佛护念是经的
表示。
及十方恒沙诸佛，亦护念是经。此表实相之法，佛佛道同也。
佛说是经时，十方国土中，恒沙等无量众生，得无生法忍。佛清净音声，普闻
十方。同时十方诸佛，同一佛道。故十方恒沙众生，普皆得益。
十方众生，得无生法忍者，尚且无量。何况得声闻无学者，更何况住学地者？
声闻无学，是四果阿罗汉。住学地者，三果以前皆为有学人。
尔时阿难从座而起，请问于佛，当以何名此经？云何奉持？
佛告阿难，是经名诸法无行，汝当奉持。
佛说是经已，文殊师利法王子，弥勒菩萨摩诃萨，师子游步菩萨摩诃萨，华戏
慧天子等。此略引当机者名字，其余尚有一切诸菩萨众，及阿难尊者，天人阿修罗
，人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。p-158
诸法无行经浅解终