讲经文
【如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人
俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。】
这一段文，称为证信序。换句话说，以六种因缘，成就证信。所以称为六因缘
，亦称为六成就。
如是，乃取信于人。谓佛作如是说法，今所结集经文无有错误。故称为信成就。
我闻是第二种因缘。证明佛如是说，我如是闻，所闻如所说，无有错谬。故称
为闻成就。
一时，是时节因缘，佛于某时说经也。因为印度当时之年代不便记载，同时佛
说法十方普闻，无法以地区性之年代记载，故用一时代表。此称为时成就。
婆伽婆是主因缘，亦称为主成就。别的经称为“佛”，此处称为婆伽婆。婆伽
婆译为世尊，极称其德也。婆伽译为德，最后一个婆字译为有，故婆伽婆是有德的
意思。婆伽婆略有六义，如是六义，唯佛独具，不共三乘。
一自在义。佛证无上菩提究竟涅槃，于一切法得大自在。不但二乘不及，纵然
菩萨，亦未究竟圆满得如是大自在。
二炽盛义。佛以法界为身，不生不灭，尽未来际，平等恒，犹如虚空，常住不
灭。如是之德，不共三乘，纵然大菩萨，犹须上生兜率，降生人间也。
三端严义。佛具三十二相。八十随形好。如果广说，则色具无量相，相具无量
好，无比端严，非菩萨所能及。
四名称义。佛有大名称，普闻于十方。
五吉祥义。佛普益九道，无量吉祥。
六尊贵义。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世出世间以佛为尊，以佛为贵。
【住王舍城耆崛山中】
住即在的意思，故别的经中有云佛在某处。有人分别住与在说，久在曰住，暂
住曰在，亦是很有道理的。
王舍城，在中印度摩竭陀国。佛世时，为频婆娑罗王所居。频婆娑罗王原居上
茅城，后都王舍城。此有几种不同的说法，有云上茅城人民患火，王下令再有失火
者，逐出城外。令下以后，王宫竟自失火。于是王以自责，迁于城外尸陀林，百官
人民，随王迁居，于是尸陀林渐成都城，故名王舍城。不过说法不一，究不知那一
种说法为正确也。
王舍城周围有五座山，第一即为耆阇崛山。耆阇崛山即灵鹫山，佛于此说法最
久。
【与大比丘千二百五十人俱】
比丘有三义，即一乞士：比丘上乞法以养慧命，下乞食以养色身。若乞食不乞
法，不名比丘也。
佛制比丘清净无为，乞食自活。一者为除比丘之我慢，二者令众生布施修福。
二怖魔：比丘出家，佛眷属增盛，故魔恐怖。
三破恶：比丘能破身口七支恶，即身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌。
大比丘之大，有三种义，即大多胜。大者，表其德腊俱尊，为人天所敬，于有
学小乘中最尊。多者，表其博学强志，识解多，遍解内外经典。胜者，言其知见殊
胜，超过九十六种外道。
如是大比丘有千二百五十人。因果经云，耶舍长者子，与朋党五十人。优楼频
螺迦叶，与弟子五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍
利弗师徒一百人。目犍连师徒一百人。此一千二百五十人，均先事外道。勤苦修习
，毫无所得。后承佛教诲，均证果位。以感佛恩故，法会必预，随侍不离。
【诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计】
菩萨摩诃萨具足称，应为菩提萨埵摩诃萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情。谓
如是有情，自既觉悟，复能觉悟其他有情，故菩萨者，觉有情也。
菩提又译为大道，有情又曰众生。故菩萨又译作大道心众生。
若论其德，自觉是上求佛道，觉悟其他有情是下化众生。故菩萨者，具上求下
化之德也。
上求佛道则智，下化众生则悲。故菩萨起悲智双运之用。
摩诃萨是大有情，菩萨摩诃萨，即大菩萨也。如是等诸大菩萨，无量无边不可
称计。
【尔时慧命舍利弗。于大众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一
面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四
生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。
此义深隐我未能解。若人问我当云何答。】
慧命是比丘之尊称，取其乞得佛法，以法身智慧为寿命也。又叹其博闻强记，
智慧殊胜，故曰慧命。经中亦曰慧寿，具寿，皆是用来尊称比丘的。
舍利弗是佛弟子，于声闻众中，智慧第一。
舍利弗具仪请法。如是威仪，是请法之常规。
退坐一面，应避六法。一者不可太近。恐口气污善知识故。二者不可太远。恐
善知识闻或答费力故。三者不挡眼前。恐善知识瞻视困难故。四者不可在上风处。
恐身上秽气污善知识故。五者不在高处。以不敬故。六者不可在背后。恐善知识问
答困难故。退坐一面，避此六法，方不失敬佛之仪也。
无始世来,不可作很久以前会。若作很久以前会，则仍为有始，焉得谓无始？
佛谓一切法无生，既谓无生，焉得有始？佛谓一切法皆空，如是空法，焉得谓
有始？佛说诸法实相，实相无相，既然无相，焉得谓有始？佛说三世平等，既然三
世平等，焉得谓有始？所以无始世来，不可作很久以前会。若作很久以前会，便是
众生执见。
那么无始世来，应作如何解释呢？众生之迷，皆由一念妄动。而此妄动之一念
，无根无本，无因无生。体即虚妄无有实义，故曰无始也。
周旋六道，往来三界，于四生中，轮回生死，受苦无穷。文中即云六道，又曰
四生，似有重复之感，其实并不重复。何以故？因为六道括生不尽，故又说于四生
中轮回生死。
像中阴身，即非六道所摄，而为四生中化生所摄。故于周旋六道以后，复有于
四生中，轮回生死之语。
最后舍利弗问，此众生之类，此广大之众生，为有增减，为无增减？
此一段文，名发起序。由舍利弗请问发起。
【尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一
切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多
过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损
害之事。永失一切利益安乐。】
尔时世尊告舍利弗，善哉善哉!汝为安隐一切众生……。
世尊先赞叹鼓励，然后开示。汝为安隐一切众生，安隐者，谓无分别心也。大
众千万莫把“隐”字，改作“稳”字，那样便错了。所谓安隐，是有很深意义的。
大宝积经有云，“云何安隐？谓无分别。”
尤其大方广三戒经讲的最为详细。三戒经上说，“云何安隐？谓无分别。”当
知若不安隐，必是起心动念，分别执著，如此便是无明根本。以无明故，便有住著
、挂碍、生灭相续、忧悲苦恼……如果安隐，便无分别。若无分别，即得寂灭之乐。
故三戒经继续说“若起分别，则便有常。若已有常，便有对碍。若有对碍，则
便有住。若已有住，则便相续。若已相续，则便有违。若已相违，则重相违。若重
相违，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧
恼。若已忧恼，则有悔恨。若有悔恨，则有所害，善不善法，随所爱著。然实无有
定法可著，但以想转，为想所缚……。”时间关系，我们不作解释。
是知安隐实即涅槃义，安乐义也。汝为安隐一切众生，是总说。以下四句，系
分别说。
安乐一切众生。若众生不起分别，解脱于想、见，便可得到安乐了。汝为安乐
一切众生，乃问佛不增不减义。
怜愍一切众生。一切法本来无生无灭，清净安隐。然迷闷众生不觉不知，虚妄
堕入生死。舍利弗尊者，为怜愍众生故，所以问佛不增不减义。
利益一切众生。为令众生，得到佛法利益，故问如来也。佛法能令众生得何种
利益？佛法能令众生断烦恼，了生死，成就无上佛道也。
饶益安乐一切众生诸天人故。无生之法，能令一切众生得大饶益，得究竟安乐。诸法不增不减，即无生义也。舍利弗以此问佛，故为饶益安乐一切众生。
所谓一切众生者，系指三界内诸天与人也。诸天与人，以不知不增不减的道理
，以致轮回六道生死。舍利弗尊者，为饶益安乐彼等故，问佛不增不减义也。故经
文曰，饶益安乐一切众生诸天人故。
舍利弗！汝若不问如来应供正遍知，如是义者，有多过咎。
此是假设之词。假使汝不问我如是义者，有多过咎。何等过咎，下文自作解释。
如来应供正遍知，乃佛十号中之前三号。
何故经中往往偏说此三号，而略其余呢？这是有原因的，因为此三号表佛三德
，是故经中偏说。
如来者，表佛法身德。诸佛乘如实道而来，故无来无去。无来而来，无去而去。来而无来，去而无去。此明佛之法身德也。
应供者，表佛之解脱德。诸佛是无上福田，过无不尽，德无不圆，应受九道供
养，故曰应供。
正遍知者，表佛般若德。正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。不颠倒者，
知一切法皆归毕竟空。于四颠倒无不通达者，知毕竟空建立一切法也。此是般若妙
智慧，说明佛智圆明也。经中亦曰等正觉。
以一切众生不知不增不减的道理，因而于现在世受诸衰恼损害之事，于未来世
亦复受诸衰恼损害之事。以至永失一切利益安乐。
所谓衰恼损害之事者，生死流转也。利益安乐者，安隐涅槃也。
【舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸
众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕
诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚著妄执。取众生界减坚
著妄执。舍利弗。此诸众生坚著妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。
于未来世堕诸恶趣。】
舍利弗。大邪见者，见众生界增，见众生界减。
当知诸法性空无有生，以空故，以无生故，所以本来不增不减。谓有增有减者
，皆众生界之妄见而已。故法无增减，增减者，众生之见也。若放下其见，则不见
增，亦不见减。众生以妄见，而见众生界增，众生界减，故名大邪见者。
以是见故，生盲无目。众生多生多劫以来，被这种邪见所缚，以致生盲无目。
八难中有盲聋喑哑，如是之难，遮蔽众生不见佛不闻法。然如是之难，须是生盲生
聋生哑。如果后天的盲聋喑哑，不碍其未盲未聋以前，曾经见佛闻法，乃至问法也。
如此大邪见众生，多生多劫以来被大邪见所缚，以致生生世世，不见佛不闻法。故曰以是大邪见故，生盲无目。
是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。自此句起，至未来世堕诸
恶趣止，是言如是众生，以大邪见故，堕入十二因缘，生死流转也。
由于生生世世被大邪见所缚故，所以生盲无目。以生盲无目故，于是于过去世
以来，长夜妄行邪道。以长夜妄行邪道故，于现在世堕诸生死恶趣。
过去世的邪见，是无明。众生于过去世被无明所惑，以致长夜妄行邪道。妄行
邪道者，是十二因缘之行。由于无明行，于是于现在世堕入识名色六入触受。故经
云堕诸六道恶趣。
舍利弗！大险难者，所谓取众生界增，坚著妄执。取众生界减，坚著妄执。
所谓大险难者，见思惑也，分段生死也。以见思惑，落入分段生死。故曰大险
难。众生以见思惑故，乃取众生界增减，坚著妄执。
此诸众生以坚著妄执故，是故长夜妄行邪道。以是因缘，于未来世堕诸恶趣。
此是言十二因缘中，爱取有生老死等五支。坚著妄执者，爱取二支也。长夜妄
行邪道者，有支也。于未来世堕诸恶趣者，未来世之生死也。
故以众生界增减见，以致落入六道生死轮回，三世二重因果也。
现在我们谈谈，何故众生界不增不减？
有些人认为现在烽火连天，死人众多。人法界减少了，鬼法界一定增加了。又
有人说，十方众生，皆往生西方极乐世界，西方极乐世界，云何容纳得下？如此之
人，皆因不知法性故，所以有如是增减邪见。
怎样是法性呢？佛于般若经云，诸法性空、清净、不二不别、无相、不可得。
何以故？因为一切法皆众因缘生，诸法既是因缘所生，故无自性。无自性法，
当然性空。既然性空，当然清净，不二不别，无相，不可得。
故龙树菩萨于大智度论说：“若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因
缘有。”
何谓众生界？所谓众生界者，并非仅限于天人阿修罗地狱饿鬼畜生。凡由因缘
所生者，皆名众生。当然六道众生，亦是因缘所生，故名众生。六道众生皆五阴所
成，而鸠摩罗什大师，译五阴曰五众。
既然众生界皆因缘所生故知众生界性空。犹如空华，乱起乱灭。生是众因缘
生灭是众因缘灭，此中无法亦无人。无法无人，焉得谓之有增有减？
心经云，五阴皆空，故不生不灭，不垢不净，不增不减。五阴皆空，即是法性。故五阴身者，业报身也，是如幻的。五阴空者，法性身也，是平等恒常住的。论
其依报，则是清净寂光。论其正报，则是横遍十方无量光，竖穷三际无量寿。故观
经云，诸佛如来是法界身，于众生心想中生。因为佛横遍竖穷，众生心亦横遍竖穷。是以心佛众生，三无差别也。所以古德云，往生实无生，无生是往生。谓十方众
生往生西方，西方极乐世界容纳不下者，诚大邪见人也。
【舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭
后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门
像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟
子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸
众生以依如来不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知如来所
证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量
法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无
量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无
量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议
大悲故。不如实知如来大涅槃故。】
舍利弗！一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心。…
…
诸佛世尊，如实知如实见，乃佛之知见。一切愚痴凡夫，滞于爱见，故不如实
知不如实见，落入凡夫情见。
何为如实？如者不二不异，实者真实不虚。佛知毕竟空中建立一切法，佛见一
切法皆归毕竟空，是为如实知见。
诸法皆因缘所起，纵观宇宙之间，十方三世，无有微尘许法，不是因缘所起。
例如世人所谓的本体，本体若有，必是上下东南西北四维，十方分因缘所成。若无
十方分，便是说明无有此法。如果有此法，则此法必具十方分。由是可知，尽虚空
遍法界，无微尘许法，不是因缘所生。
一切诸法，既是因缘所生，则此法必然性空。理由如前面所讲的。既然无一法
不是因缘所生，则无一法不是性空。故性空随缘现诸法，诸法随缘皆性空。
诸法之空性，即是实性。诸法实性，真实无虚。空性所现诸法，如幻如化。究
其实性，不二不异故曰如。
所以从毕竟空建立一切法言之，则曰真如。从一切法皆归毕竟空言之，则曰如
实。
毕竟空者，理体也。一切法者，事相也。故理不碍事，事不碍理，事事复不相
碍，是之谓一法界。
愚痴凡夫，不如实知一法界，不如实见一法界，起邪见心，谓众生界增，众生
界减。
舍利弗！如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后，过五百岁，多有众生愚无
智慧。……
如来在世，正法兴盛，故我诸弟子不起此等增减邪见。佛灭以后，正法衰替，
所以多诸愚痴之人，生此增减邪见。
过五百岁，有人说是正法灭后过五百岁。有云系末法时期。如果是正法灭后过
五百岁，应在像法时期。我们依经义推测，应是指末法时期言。因为余经有译为“
如来灭后后五百岁”，那是指末法时期言。此处如来灭后“过”五百岁，与如来灭
后“后”五百岁，可能是译笔的出入而已。
如来灭后过五百岁，多有众生愚无智慧。虽于佛法中剃发出家，服三法衣现
沙门像。
三法衣者，名曰袈裟。梵文曰安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。
安陀会，译为中宿衣或内衣，即近身衬体而著者。衣有五条，每条一长一短。
郁多罗僧，译曰上衣，入众衣。为僧家常服之衣。衣有七条，每条二长一短。
僧伽梨，译曰重，或合。为三衣中最大者，故又名大衣。此衣有三品，下品者
，有九条，十一条，十三条，每条二长一短。中品者，有十五条，十七条，十九条
，每条三长一短。上品者，有二十一条，二十三条，二十五条，每条四长一短。此
三法衣，均名袈裟。
沙门是出家人之通称，无论佛道外道，凡出家者皆名沙门。不过既曰服三法衣
，当然是指于佛道中出家者。故曰于佛法中，除须发……。
然其内无沙门德行。佛道沙门之德，须是正而不邪。其行广说则有八万四千，
略说分为八种。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
如是八正道，是佛道沙门法。无此八正道者，不名为佛道沙门。
此八法即沙门德行，以其行不依偏邪，故曰正。行此八法，能通至涅槃，故曰
道。
其无沙门德行，故实非沙门，自称为沙门。非佛弟子，自称是佛弟子。像这种
愚无智慧之人，起众生界增，众生界减之邪见。既曰沙门，又称佛弟子者，即明系
佛道沙门也。余经简称为沙门释子。
何以故下，如来申述其理由。此诸众生，以依如来不了义经，无慧眼故。先斥
其所据不正，所见不真，故生此增减邪见。
了义经者，究竟决了。然此法甚深，非钝根劣智者所能闻。故佛以大悲心，随
顺众生根机，先作方便为之浅示，以便诱掖入深也。故有不了义之说。此斥其所据
不究竟也。
无慧眼故。此处之慧眼，非是二乘之慧眼，乃指佛真空慧眼言。言如是之人，
据不了义经，又不能开佛知见，故生此增减之见。
因为这种原因，所以远离如实空见故。如实空亦曰第一义空。佛于无量知空，
于空知无量，是名如实空见。
此如实空即名无上菩提，故曰了达于空义，即名为菩提也。不如实知如来所证
初发心。如来当初发心，即是发无上菩提心。而此菩提心，即是如实空义。如来当
初发心，即求证此如实空义。而今亲证此如实空，于如实空中，岂有增减？如是愚
人，不如实知如来所证初发心故，乃生增减之见。
不如实修集无量功德行故。佛亲证如实空，所以知空即是无量，无量即是空。
如是愚人，不知无量功德行，即是第一义，以致起增见减见。
不如实知如来所得无量法故。如来所得无量法，即是第一义空。如是愚人，不
如实知故，于是起增减见。
不如实知如来无量力故。如来亲证无上菩提，其智力无量不可思议。愚痴众生
起增减见者，皆是依于可思议法，故曰不如实知如来无量力故。
不如实知如来无量境界故。法界为如来之境界，而法界无界，以诸法毕竟空故。以法界无界，故如来以常寂光为境界。愚痴凡夫，不如实知如来无量境界故，于
是起增减之见。
不信如来无量行处故。如来行处者，毕竟空也。故曰“菩萨清凉月，游于毕竟
空，众生心水净，菩提影现中。”愚痴凡夫，不信如来无量行处，是游于毕竟空，
故妄生增减之见。
不如实知如来不思议无量法自在故。如来如实知无量诸法，皆悉性空，离于心
思口议。是以不住著于法，不被法所转。以如来能转一切法，不被法所转故，所以
如来于不思议无量法，得大自在。如是愚人，不知诸法性空，住著于法，被法所转
，故生增减之见。
不如实知如来不思议无量方便故。诸法性空，本无众生得度，亦无有法用度众
生。如来度众生者，乃不思议善巧方便，犹如弄空拳令小儿不啼罢了。无五乘人，
说有五乘人，无五乘法，说有五乘法，皆如来不思议无量方便而已。如是愚人，不
如实知，竟谓有增有减。
不能如实分别如来无量差别境界故。如来不动本际，示现十方。示现十方，不
动本际。犹如虚空含万象，一月印千江。虽现无量差别境界，却如虚空湛寂不动。
如是愚人，不如实知故，竟谓有增有减。
不能善入如来不可思议大悲故。本来大千空空，无有生死。众生迷惑，以致不
得解脱。诸佛怜愍，因兴大悲。佛兴大悲，只破众生颠倒迷执，不破于法。因为法
性皆空，无可破故。凡夫愚痴，不知放迷执而求觉悟，反执著诸法有增有减。
不如实知如来大涅槃故。诸法如虚空，假名大涅槃。故法界中，无有涅槃可入
，亦无非涅槃。因为一切诸法，性相常住故。所以佛于大般涅槃经云，我不毕竟入
涅槃。如是愚人，不知法界虚空藏性，致生增减之见。
【舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。】
最后佛告舍利弗，愚痴凡夫，无有闻慧，不知如实空义故。闻如来涅槃，便起
断灭见。不知如来如虚空，常住于世间。
既言断见灭见，复云断想灭想者，因为取相为想也。既生于见，便取著于相。
既取著于相，便生忆想，相续不断。于是谓众生界减，成大邪见，造极重恶业。
【复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见此三种见与彼减见。不相舍离
犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅槃。三
者无涅槃见。谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是
触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相
舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅槃见。舍利弗。
依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二
见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。舍利弗。依毕竟无涅槃见
复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一
者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐
见。五者无众生事见。六者无圣谛见。】
这一段文比较复杂，为了使大家容易了解，我列了一个表，俾便醒目。我们先
明白了它的系统，然后再来解释经文。
┌戒取见
┌无欲见│
┌断见┐│└于不净中起净颠倒见
│（毕竟尽）││┌世间有始见
众生界减见├灭见┤─┤├世间有终见
│（谓即涅槃）││毕竟无├众生幻化所作见
│││┤
└无涅槃见┘│涅槃见├无苦无乐见
（谓涅槃毕├无众生事见
竟空寂）└无圣谛见
现在来讲解经文。
复次舍利弗！此诸众生依于见，复起三见。
大家不可仅把“减见”二字来作会，那样你会糊涂的。须知减见乃众生界减见
的略说。有些邪见人，见人死，便谓人死如灯灭，无有六道轮回，亦无有解脱成佛。所以说依于减见，复起三，谓断见，灭见，无涅槃见。
此三种见，与彼减见，不相离犹如罗网。不相舍离者，是同根而生也。其根皆
由于不如实知一法界，不如实一法界故。
犹如罗网，是说如是邪见迷惑众生，犹如罗网一般，令鱼不得出离。此等邪见
亦复如是，令众生不得出离。
何谓三见？一者断见，谓毕竟尽。
邪见人谓人死无有后世，既无六道受苦，亦无成佛得乐。一切断尽，如灯之毕
竟尽。
二者灭见，谓即涅槃。
本来断和灭，意思是相同的。不过有些外道，认为涅槃便是无有后世的灭，所
以把灭单独来讲。断见是指一般邪见凡夫来说，灭见是针对外道以灭为涅槃而言。
三者无涅槃见，谓此涅槃，毕竟空寂。
外道邪见人，认为涅槃，不过是断灭空。所以无有安乐的涅槃境界，不过是毕
竟空无而已。
这三种见，断见，灭见，无涅槃见，与彼减见不相舍离，犹如罗网。
舍利弗！此三种见，如是缚，如是执，如是触。
这是说此三种见，令众生落入十二重城，流转生死。如是缚者惑也，如是执者
业也，如是触者苦也。于十二因缘中，被无明爱取所缚。坚执著于行有，终至落入
识名色六入触受生老死等诸触。
以是三见力因缘故，展转复生二种邪见。此二种见与彼三见，不相舍离犹如罗
网。何谓二见？一者无欲见，二者毕竟无涅槃见。
欲即精进，无欲即不精进。大智度论云，精进有三名，即欲、精进、不放逸。
如人行进，初始曰欲，正行进中曰精进，不为余事所留曰不放逸。故无欲见者，即
无精进于佛道也。
既然一切法终归断灭，复无涅槃可得。行恶亦不下地狱，行善亦不能生天，学
佛亦不能成佛。又何必勤苦精进于佛道呢？所以依彼三见，生无欲见。
二者毕竟无涅槃见。三见中无涅槃见，是说涅槃即是断灭，即是毕竟空寂。此
处毕竟无涅槃见者，是言毕竟无涅槃可得也。有谓涅槃最乐，如是愚人则谓，毕竟
无涅槃乐可得。因为一切终归断灭，终归毕竟空寂故。
我们于此可知，这种邪见人，实是拨无因果也。
舍利弗！依无欲见，复起二见。此二种见与无欲见，不相舍离犹如罗网。何谓
二见？一者戒取见，二者于不净中起净颠倒见。
戒取见者，是取著于邪戒也。如是邪见之人，既然不精进于正道，拨无因果。
当然起邪执邪见，故有戒取之见。
二者于不净中起净颠倒见。如是邪见人，既然不精进于佛道，拨无因果。便存
著今朝有酒今朝醉的思想。趁活著的时间，尽情享受。于是便于不净之身，爱惜纵
情，起净颠倒想。
近乎扬朱的思想。扬朱说，生为尧舜，死为腐骨。生为盗跖，死为腐骨。尧舜
盗跖其异也，腐骨其一也。
既然善恶死后同朽，又何必矜矜乎行善，戒戒乎除恶？故拔一毛而利天下不为
也。
所以他主张恣目之所欲视，恣耳之所欲闻，恣口之所欲尝，恣身之所欲安。且
趣当生，何遑死后。这便是于不净中起净颠倒见。
舍利弗！依毕竟无涅槃见，复起六种见。一者世间有始见，二者世间有终见。
既然毕竟无有涅槃，当然无有因果。既然无有因果，所以世间生灭，皆不依因果。
而是自生自灭，自始自终。故曰世间有始见，世间有终见。
三者众生幻化所作见。既然世间自生自灭，自始自终，故众生之作、起、生，
亦是幻化而有。
四者无苦无乐见。既然众生与世间，都是自生自灭，自始自终，所以无有后世
，亦无后世苦，后世乐。
五者无众生事见。众生事者，六道轮回也。既然众生自生自灭，幻化所作所起
，故无六道轮回之事。
六者无圣谛见。对凡夫而说有圣贤，圣贤所修为圣谛。圣谛有四，曰苦谛、苦
集谛、苦灭谛、苦灭道谛。众生幻化所作，当无凡夫。既无凡夫，当无苦集二谛。
对凡夫说有圣贤，既无凡夫，当无有圣贤。既无圣贤，当无灭道二谛。所以如
是愚人，起无圣谛邪见。
是故依毕竟无涅槃见，起如是六种邪见。与无涅槃见，不相舍离犹如罗网。
【复此舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍
离犹如罗网。何谓二见。一者涅槃始生见。二者无因无缘忽然而有见。
舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是
诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处。】
以上讲过减见之过，以下再讲增见之过。我们还是先列一个表，以便帮助了解。
┌涅槃始生见┐
众生界增见┤无因无缘忽├→一切见（内、外、粗、细、中等见）
└然而有见┘
首先我们须要注意的，所谓增见，具足说应为众生界增见。有此见者，便于无
生中，妄见有生了。佛说的是无生法，而此人执著有生。根本违反佛法，所以是大
邪见。
若见众生界有生，当然此生法不是从不生不灭的涅槃中生，便是无因无缘忽然
而生的。无因无缘忽然而生，便不如道理了。
复次舍利弗！此诸众生依于增见，复起二见。此二种见与彼增见，不相舍离犹
如罗网。
所谓二种见者，即一者涅槃始生见，二者无因无缘忽然而有见。
涅槃始生见者，便是否定了不生不灭的涅槃性。换句话说，涅槃是有生有灭的
，否则众生界增，是从何处增进来的呢？
我们要知道，如果说涅槃有生，那么佛证究竟涅槃，亦应该有生灭。如果佛有
生灭，便说明无有佛。为什么呢？我们都知道，生灭者是众生。佛是不生不灭不来
不去，性相常住的。因为佛等虚空，所以无有来去，无有生灭。
进一步讲，谓有生必有灭，执有生灭，即是虚妄见。何以知之？若谓有生灭，
则此“有”必是不生不灭。如果“有”亦生灭，便无此“有”。
如果生灭是有，而“有”则不生不灭，是说明无有生灭。所以若执著有生灭，
便是虚妄见。
如是愚人，依于众生界增见，执著涅槃始生见，实是大邪见也。
第二种邪见，是无因无缘忽然而有见。换句话说，便是执著无因生。如果无因
能生的话，应该无父无母，能生出子女来。地下无种，能生出菜来。锅中无米，能
生出饭来。所以很明显，这是一种邪见。
当知生即是因生，因即是能生义。生必由因，有因始有生，无因则无生。如是
愚人执著无因无缘忽然而有，岂非邪见？
彼不知诸法实性皆空，生灭之相空幻不实。生是空生，灭是空灭，生灭如幻，
一切无生。彼于无生中，妄执有生，诚大邪见也。
舍利弗！此涅槃始生见，无因无缘忽然而有见，二种邪见，令诸众生于善法中
，无愿欲心，无勤精进心。
舍利弗！一切众生如果起这二种邪见，纵使七佛如来应正遍知，次第相继出世
，为其相续不断地说法教化，彼等于善法中，亦不能起精进心。故曰彼等于善法中
，若生欲心精进心者，无有是处。
七佛者，是说过去庄严劫中，最后三尊佛。及现在贤善劫中，最初四尊佛。因
为这七尊佛，于百劫中出世，故经中多举此七佛。
据长阿含经说，过去九十一劫时，有佛出世，名毗婆尸。过去三十一劫时，有
佛出世名尸弃。过去三十一劫时，有佛出世名毗舍孚。
加上贤劫中四佛，于贤善劫中，一至八小劫无佛，第九小劫出四尊佛。第一尊
佛名拘留孙，为贤劫千佛之首，于第九小劫减劫，人寿减至六万岁时，出现于世。
第二尊佛名拘那含牟尼，于人寿减至四万岁时，出现于世。第三尊佛名迦叶，
于人寿减至二万岁时，出现于世。第四尊佛即释迦牟尼世尊，于人寿减至百岁时，
出现于世。至此第九小劫中，便无佛出世。待第十小劫时，有弥勒佛出现于世。
【舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓涅槃始生见。无因无缘忽然
而有见。舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。】
世尊强调涅槃始生见，与无因无缘忽然而有见，为无明诸惑根本。此二种见，
是极恶根本大患之法。
惑有三种，为无明惑，尘沙惑，见思惑。故曰无明诸惑根本。经中虽有说到，
不过后来天台宗方作详细发挥。例如胜鬘经说为无明烦恼，恒沙烦恼，见思烦恼。
至天台宗方立无明惑，尘沙惑，见思惑之名。
见思惑通于声闻缘觉菩萨，三乘人所共断，所以称为通惑。尘沙惑者，障菩萨
化道，别在菩萨所断，故名别惑。无明惑者，声闻缘觉不知其名，别在大乘菩萨方
能断之，故亦名别惑。
此二种见，于无生法中见生，故是无明诸惑根本，是极恶根本大患之法。
总而言之，一切法等如虚空，本无增减。愚痴众生妄起邪见，见有增减。故增
减者，非法也，乃众生邪见而已。
【舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一
切见者。所谓若内若外。若若细若中种种诸见。】
舍利弗！依此二见起一切见。此二见者，仍指涅槃始生见，无因无缘忽然而有
见言。因为此二见执有，所以能起一切见。
所谓一切见者，即若内若外，若粗若细若中，种种诸见。
若内者，内六根也。此邪见人，既执一切法有，于是或因六根而生诸见。若外
者，外六尘也。此邪见人，或因六尘而生诸见。若粗若细若中，即是若坏若好若不
好不坏等见。彻底讲起来，若粗若细若中，皆是了别，了别者识也。所以这句话的
意思是说，邪见人或依六识生一切见也。
【所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴
凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓
众生界增。谓众生界减。】
此处大家要注意了，所谓增见减见不是连在上一句的。不是“若内若外，若粗
若细若中种种诸见，所谓增见减见”而是接到下一句的。“所谓增见减见，舍利弗！此二种见依止一界，同一界合一界。”如果我们把舍利弗改到上边，或者干脆把
舍利弗删除，句子便比较清楚了。
例如“舍利弗！所谓增见减见，此二种见依止一界……”或者“所谓增见减见
，此二种见依止一界……”这样便比较清楚了。
一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，
谓众生界增，谓众生界减。
若知增减皆依一界，同一界，合一界，便不生增减见了。依一界同一界合一界
，是说一切差别法，皆是一相所谓无相也。
【尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如
实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。
谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我
解说令得解了。】
尔时舍利弗白佛言，世尊！何者是一界？善哉！世尊！此一界之义甚深，我未
能解。唯愿世尊为我解说，令我解了。
一界者即第一义谛，是佛境界，非二乘人所能解了。所以舍利弗，至诚问佛。
【尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所
行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能
观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见
此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中。唯可仰信。不能如
实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义
者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。】
此一界甚深之义，乃是如来智慧境界。不是声闻缘觉劣智人，所能知道的。
一界即是无界，如佛言诸法一相，所谓无相。何为如来智慧？佛得无分别智，
即能分别一切。无分别智亦明根本智，即能分别一切法，亦名后得智。
一界无界，无界法界，故法界是佛智慧境界。如文殊菩萨云，法界无界，无界
法界。法界无界者，实相无相也。无界法界者，实相无不相也。
实相无相，要须无分别智契合。若少生分别心，即不契入无相智。
无分别智犹如净镜，镜体清净，一丝不挂一尘不染。正以镜体清净，故能照一
切相。所以说佛得无分别智，即能分别一切。
净镜虽照万相，而镜体清净，始终不染。所谓来者不拒，去者不留。故佛智犹
如虚空，含万相而空寂，体空寂而含万相。此之谓大圆镜智，即佛智也。
故佛以无分别智，契无相法界。故曰一界甚深义，是如来智慧境界。
亦是如来心所行处。佛心如虚空，无著亦无染。譬如虚空，大火燃烧，虚空不
著。大水稽天，虚空不湿。大风摧折，虚空不动。佛心亦复如是，能容纳一切境界
，而不为一切境界所染。换句话说，如来心能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。此
谓之金刚般若波罗蜜。
因为如来如实知法界一界故，无分别故。凡一切分别相，皆如幻化不实故。佛
证大觉，故于一切行处，无著无染。此是如来心所行处也。
这不是二乘人所能办得到的，故曰非二乘境界。二乘人分别生死，分别涅槃。
分别凡圣，分别佛外，处处生分别心。所以一界甚深义，非其智慧境界，亦非其心
所行处。一切声闻缘觉智慧，所不能知，所不能见，不能观察。何况一般凡夫所能
测量呢？所以他们起增减见。
舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中，唯可仰信，不能如实知见观察。
二乘人之智慧，不能如实知见观察。因为二乘人，亦不能如实知一法界故。对
此一法界义，唯有敬仰相信而已。P
舍利弗！此一界甚深义者，即是第一义谛。
谛者真理也。如此真理，横赅十虚，纵彻三际，故曰第一义谛。第一义谛，亦
名一实谛。若论其义，便是毕竟空，离诸相，无所有，不可得。
此一界甚深义，即是毕竟空，离诸相，无所有，不可得，不可思议。二乘人总
以思议心求之，所以不能如实知见观察此义。
第一义者即是众生界。
说一界，则一切界皆是一界，是名第一义。因为第一义毕竟空，故无二无别。
第一义离诸相，故无二无别。第一义无所有，故无二无别。第一义不可得，故无二
无别。
以无二无别故，所以第一义普周一切。以如是故，横遍竖穷，无一法非第一义。故曰第一义即众生界。
众生者，因缘所生，因缘生法即是毕竟空，故第一义即是众生界。众生界既空
，当然无相，故第一义即是众生界。众生界既然无相，当然无所有不可得，故第一
义即是众生界。
既然第一义者即是众生界，则知第一义即是法界。因为法界者即众生界也。法
界无界，即第一义也。
众生界者，即是如来藏。
一切众生色心，不离真如法性之体，名如来藏。所以说众生界者，即是如来藏。
如来藏即众生之佛性。一切众生烦恼心中，具足清净佛性清净真如，名如来藏。故众生界者，即如来藏。
我们已经知道，众生界空。而此空性，即如来藏。所谓二空如来藏。一者空如
来藏。心性理体，清净平等。随染缘建立生死，随净缘建立涅槃。而此心性理体，
等同虚空，湛然不动。故生死涅槃，犹如空花，其性实空。故曰空如来藏。二者不
空如来藏。此心性理体，常住不坏。具足一切清净功德，及一切有漏惑业染法。含
藏包摄，无德不备，无法不现，故明不空如来藏。以如是故，说众生界即是如来藏。
依佛性论，藏有三种义。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。
所摄藏者，即约真如理体言。谓一切众生，皆为如如理所摄。此者亦名如来藏
众生。
隐覆藏者，谓如来性，被众生烦恼所隐覆。又名众生藏如来。当此之时，如来
藏名众生之佛性。
能摄藏者，谓果地一切无漏清净功德，藏性摄之无余。
总括来讲，第一句是以真实摄虚妄。第二句是以虚妄摄真实。第三句是以真实
摄真实。如是三句，总成含藏义。
如来藏者即是法身。
如来藏与法身，本是一个。法身在缠，则名如来藏。如来藏出缠，则名法身。
如来藏出缠，便名成佛，所谓佛性圆显者是。法身在缠，仅名佛性，不名为佛。
所以众生皆具佛性，然不得谓佛。以如来藏在缠，法身不得圆显故。
大方等如来藏经，明法身在缠名如来藏，曾举九种譬喻。九种譬喻者，花萎喻
，岩蜜喻，粳粮喻，真金喻，贫人珍宝喻，庵罗果喻，金像喻，贫女贵子喻，冶铸
金像喻等，皆明如来藏与法身之关系。故经云如来藏即法身。
舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙，不离不脱不断不异，不思议佛法如来
功德智慧。
华严经云，诸佛法身非是身。故法身犹如虚空，无相无二无分别。若谓其有，
却是十方遍觅了不可得。若谓其无，却是横遍竖穷，平等如如。
所以法身义，即是一界义。一界者，一切即一，一即一切。以法身出缠故，所
以具足一切无漏清净功德。故与过恒沙，不思议佛法如来功德智慧，不离不脱不断
不异。
【舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相
不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不
断不异。不思议佛法如来功德智慧。】
以下以灯，摩尼珠为譬喻，说明法身与不思议佛法如来功德智慧，不离不脱不
断不异的道理。
舍利弗！如世间灯，所有明色及触不离不脱。
世间灯有灯炷，及灯光明。明色者言灯光也，触者言灯炷也。灯光与灯炷，不
离不脱，不断不异。没有灯炷，便没有灯光。没有灯光，自然没有灯炷。若有灯炷
，必有灯光，若有灯光，必因灯炷。
又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脱。
摩尼译为离垢，即一种宝珠也。又译为如意，因为此摩尼宝珠，能出生一切财
宝衣食等物，令人皆得如意，故明如意宝珠。此珠光明清净，不为垢秽所染。明色
者珠光也，形相者珠体也。摩尼宝珠之光，与彼珠体不离不脱。
舍利弗！如来所说法身之义亦复如是。
此是以法合譬。譬以事明，法以理合。言法身之义，亦与过恒沙，不思议佛法
如来功德智慧，不离不脱，不断不异也。
【舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍
利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法
身常以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。
以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故。】
舍利弗！此法身者，是不生不灭法。
不生不灭是总说，以下所论，皆分别说。都是解释不生不灭的。法身常住如虚
空，故不生不灭。法身平等不二不别，故不生不灭。
非过去际，非未来际，离二边故。
法身者，即中道义，故离二边。中道义者，无所得义也。非是离二边，得于中
道。不得于边，复不得于中，名中道也。故经中所说离二边者，无所得义也。
此法身同于虚空，无有所得。非过去际，是无所从来也。故经中言，离生时故。离生时者，无所从来也。非未来际，离灭时故。此是言法身常住，无所从去也。
于此可知，法身义者，即如来也。所以名如来者，用表法身德也。
舍利弗！如来法身常，以不异法故，以不尽法故。
此明法身常住如虚空，不生不灭也。不异法者，言法身不生也。法身若有生，
必有差异。法身不生，故无差异。不尽法者，言不灭也。法身不生不灭，是故常住。
舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。
所谓恒，即常也。不过说常时，法身如虚空，无生无灭。今言恒者，即横遍竖
穷义，实有义，平等义。故经中有云“平等恒有法”，即横遍竖穷义也。以如来法
身平等、恒、横遍竖穷，于世间实有不虚，故尽未来际常可归依。
不但菩萨尽未来际归依佛，是归依法身。纵然归依报身化身，亦是归依法身。
因为报身者，报法身也。化身者，化法身也。若离法身，则无报身，因为依法起报
故。若离报身，则无化身，因为依报起化故。
甚而言之，我们现在值无佛之世，言归依者，亦是归依法身佛。何以故？因为
报身有生无灭，化身有生有灭，都不能作“常”归依。唯有法身，横遍竖穷，尽未
来际，平等恒实有，常可归依也。
舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。
如来法身清净，具足无量功德智慧，不与一切染法相应。无有烦恼，无有生灭
，故曰法身清凉。不二法者，无生灭变异也。无分别法者，自性清净，不与一切染
法相应也。
舍利弗！如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。
如来法身不生不灭，故无有变异。非作法者，“作”即起也。无起无灭，故如
来法身不变。
【舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪
漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一
切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨。】
此法身者，如如境也。无德不摄，无法不收。众生虽流浪生死，但不出如如法
身以外。只是众生迷闷，不识自家本来面目而已。
即此法身，被过于恒河沙的烦恼所缠缚，从一念不觉无始世来随顺世间，波浪
漂流，往来生死六道，名为众生。
我们已经知道，法身在缠即名如来藏。法身随著众生轮转六道，众生轮转六道
，而法身不增不减。
波浪者，识心也。众生以惑业因缘，随“识”而受生。以致有名色、六入、触
、受、生、死。故曰随波浪漂流，往来生死。如是名为众生，换句话说，众生者，
不过法身在缠而已。众生往来生死，而生死性空即法身也。这便是一法界义。
我们要知道，虽然波浪漂流，而水性不动。虽然识浪起伏，而法身湛然。这是
同样的道理。
舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼……。
法身者本觉也，本觉地本来一界平等，如如不动。只怪众生妄想执著，故成不
觉。今菩萨厌离生死，弃舍诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千修行法门，便是始
觉。
弃舍一切诸有欲求，诸有者欲界有、色界有、无色界有也。欲求便是爱取，于
三界爱取名为思惑。
行十波罗蜜。菩萨发大乘菩提心，行十种波罗蜜。十波罗蜜者，位在地上。初
地行布施波罗蜜，二地行净戒波罗蜜，三地行忍辱波罗蜜，四地行精进波罗蜜，五
地行禅定波罗蜜，六地行般若波罗蜜，七地行方便波罗蜜，八地行愿波罗蜜，九地
行力波罗蜜，十地行智波罗蜜。
摄八万四千法门，修菩提行，此是总说。八万四千法门，是说菩萨万行也。修
菩提行者，方名菩萨。所谓菩提行，即十种波罗蜜也。
【复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。
得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中。究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为
如来应正遍知。】
这一段话。是讲究竟觉。究竟觉者，即是佛地。菩萨始觉，与本觉法身合，名
究竟觉。
复次舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦……。
即此法身一切烦恼使缠，是说如来藏出缠也。亦即是说，佛性圆显，究竟成佛
也。
一切世间，是说九道世间。九道世间者，自佛以下，菩萨、缘觉、声闻、天、
人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。出过九道世间，方名为佛。
本来使、缠，都是烦恼的别名。如果分别说，使为十使。十使者，一身见。亦
名我见。迷五阴为身名为身见，于五阴妄计为我，名我见。
二边见。断常二见，乖于中道，故名边见。
三邪见。谬执乖正名为邪见。例如计著邪因邪果，计著无因有果，计著有因无
果，计著无因无果，这一切都是乖乎正见的邪见。
四见取见。取著有漏下劣之法，以为是第一。或者循世所见，非是其果，而执
为其果。例如顺乎世间，见行善人受到恶报，便谓善无善报，恶无恶报。其实彼人
受到恶报，非是行善之果。于三世中，另有其因。如是非果执果，名见取见。
五戒取见。迷执邪戒，非因执因。例如执持牛戒，以为是生天之因。
六贪。于顺境染爱。例如贪爱己身，贪爱五欲，贪爱名闻利养等。
七嗔。于违境忿怒。如嗔恚嫉妒等。
八痴。闇惑执取，无正智慧，即无明也。
九慢。即自高凌他。有所谓八种慢，其中我慢为通，其余诸种慢为别。
十疑。于正法犹豫不信也。
如是十法，随逐行人，如系如缚。犹如世间公门使者之随逐罪人，故名十使。
现在来讲十缠。若总说十缠皆烦恼也，若分别说，其有十种。
一无惭。于所作罪不自羞。
二无愧。于所作罪外无赧惧。
三睡。心重欲眠，障乎于观。
四悔。又名恶作，追悔也。
五悭。于己财法，坚著不舍，秘吝无施。
六嫉。循己名利，不耐他荣，忌妒他胜。
七掉。掉散也，躁动也。令心于境不得寂静。障乎于定。
八眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。身心离觉也。
九忿。对现前不饶益境愤恼。
十覆。隐藏己过，不肯发露忏悔。
如是十法，烦恼众生之心，缚著行人，使不得脱，故名十缠。
此法身离一切世间，烦恼使缠，过一切苦。过一切生死诸苦也。
离一切烦恼垢。
污心之法曰垢，亦烦恼别名。依瑜伽师地论，说七垢，即一欲垢，二见垢，三
疑垢，四慢垢，五憍垢，六随眠垢，七悭垢。
若依华严孔目，说有六垢。一诳，二谄，三憍，四恼，五恨，六害。
总而言之，无论六垢七垢，皆烦恼也。
得净得清净，住于涅槃彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。佛地为一切众生
所愿之地。
于一切境界中，究竟通达更无胜者。此赞佛功德也。离一切障，离一切碍，于
一切法中得自在力，这都是赞叹于佛也。故最后说，名为如来应正遍知。
总而言之，无论本觉不觉始觉究竟觉，同是法身之所显现。换句话说，同一法
界。于一法界中，无有增无有减。
法身本来无染，名为本觉。法身在缠，名为不觉。法身求出离修菩提行，名为
始觉。法身出缠，究竟清净，名为究竟觉。
于此我们可以知道，原来学佛者，实无一法可得。只要一切烦恼清净，名为成
佛。都说众生成佛，实在没有众生可度，亦没有佛可成。
所以众生谓迷，诸佛曰觉。只是觉与迷而已，于法实无增减。明白了这番道理
，便知道我们未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。
【是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。
法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。】
以法身如如，一切众生皆不出如如境故，是故不是离众生界有法身，不是离法
身有众生界。所以众生界与法身，如如不二。众生界不异法身，法身不异众生界。
众生界即是法身，法身即是众生界。
舍利弗！此众生界与法身二法者，其义是一，不过名字差别而已。愚痴凡夫，
不如实知一法界，不如实见一法界故，乃至起邪见心，谓众生界增，谓众生界减。
【复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓
三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应及烦恼
缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法。】
上来所说，皆讲法身。法身者，第一义真实之法。以下说众生，众生者虚妄法
也。众生皆因缘所现之假相，经云凡所有相皆是虚妄，即言众生界也。而因缘之法
，其性本空。即此空性，便是真实。此真实者，性空如如。此如如义，名为如来。
故经云若如实见诸相非相，即见如来。又云如来者，即诸法如义。
法身在缠，名如来藏。如来藏出缠，名为法身。故法身与如来藏，亦一法之异
名而已。
不过如来藏被众生之烦恼业所缠，不得圆显。虽是法身，不得名佛，仅名佛性
而已。如果烦恼业除尽，功德智慧圆显，则如来藏便名法身。
故学佛者，并无一法可得，不过除尽烦恼业，令佛性圆显而已。若人以有所得
心求佛法，反令自己的佛性，愈缠愈深，不得解脱。若人知除烦恼业，佛性便得出
缠便得解脱。一旦解脱净尽，便得大自在。得大自在，便名法身便名成佛。是故有
所得者为外道法，无所得者为佛法。
复次舍利弗！如我上说不离法身有众生界，不离众生界有法身。如果单约众生
界而言，其中亦有三法，皆真实如，不异不差。所谓“如”者，即不异不差。
三法者，一者如来藏本际相应体及清净法。
此即法身也，清净法性也。因为此法身，被众生烦恼业所缠，所以名如来藏。
所谓本际，亦名真际，实际，真如，法性。言如来藏究竟处，即真如法性也。
如来藏真如体，与清净法相应。其实真如法性，横遍竖穷，原是一法性，并无
所谓相应不相应。那么何故说，如来藏本际相应体及清净法呢？因为万法唯心所造
，心生则法生。如果心净则法净，心染则法染。故如来藏本际，清净真如，与清净
法相应。换句话说，众生的清净佛性，唯和清净妙法身相应。
此法真实不虚，平等如如，不二不别。虽堕众生界，而此性不减。纵然成佛，
而此性不增。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。
众生不如实知一法界，不如实见一法界。以致妄生分别心邪见心，以分别心邪
见心故，妄生烦恼。以烦恼而造恶业，行诸不善。以被烦恼业所缠故，不见如来藏
清净本际，随诸不净法流转生死。此烦恼缠及所造诸染业不清净之法，与如来藏清
净本际，相违而起，故曰不相应法。
又，如来藏清净本际，真实不虚。而烦恼缠，及因烦恼而起的染业不清净法，
虚妄不实。与如来藏清净本际，体性相违，故曰不相应。
此法因众生不如实知见，虚妄而起，亦是事实。然其究竟法性，却与如来藏性
，同是一法界不二不异，故曰真实“如”。
三者如来藏未来际平等恒及有法。
此是讲如来藏与法身，同是一界。法身横遍竖穷，故如来藏亦横遍竖穷。所以
说未来际平等恒及有法。
若说此法是有，却同虚空，无一法可得。若说此法是无，却横遍竖穷，无法不
收，故曰有法。
未来际平等恒者，此法三世平等，常住无尽也。以此法常住无尽，故常为世间
作归依也。
佛性论立三种如来藏，一、所摄藏，二、隐覆藏，三、能摄藏。
所摄藏是约自性佛性言，一切众生，皆为此如如境所摄。此即如来藏众生，亦
即以实摄妄。隐覆藏是说如来性被烦恼所隐覆。即是众生藏如来，此是以妄摄实。
能摄藏是说果地一切功德，住应得性时，摄之以尽。此即以实摄实。一切法，真本
具，妄本空，皆为此法摄尽。故能摄者，唯以真实摄真实也。
如来藏本际相应体及清净法者，即所摄藏义。如来藏本际不相应体及烦恼缠不
清净法者，即隐覆藏义。如来藏未来际平等恒及有法者，即能摄藏义。故真谛三藏
曾说，言未来际平等恒及有法者，一心之体，遍于三际也。虽然经中第一句及第三
句，似乎均有能摄义，然详审“未来际平等恒及有法”义，应属以真实摄真实也。
【舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利
弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。】
舍利弗当知下，解释如来藏本际相应体及清净法，及如来藏本际不相应体及烦
恼缠不清净法，以及如来藏未来际平等恒及有法等三者。先讲本际相应体及清净法。
如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧清净，真如
法界，不思议法……
此法如实不虚妄者，名此法即真如也，一法界也。于此一法界中，一切法不二
不别，无有增减。换句话说，此法即出缠之法身也。
不离不脱，此法具足一切清净功德智慧，故曰本际相应。本际相应者，即一法
界也。以一法界故，所以与一切功德智慧，清净真如法界，不思议法，不离不脱。
真如法界者，清净法身也。不思议法即无相法，如实空法，不二法，无分别法。因为若法有相，则可思议。若法无相，则不可思议。若法不空，则可思议。若法
如实空，则不可思议。乃至若法有二有分别，则可思议。若法无二无分别，则不可
思议。
此法不生不灭，不来不去，不增不减，无始无终，故曰无始本际来。
有此清净相应法体。此法体性，有佛无佛常住不改。有佛出世，此法体性不增。无佛出世，此法体性不减。愚痴凡夫，不如实知此法体性，妄谓众生界增，众生
界减。
舍利弗！我依此不生不灭，不来不去，不增不减，无始无终的清净真如法界。
为众生故，说为不可思议，自性清净心。
云何为众生故，而说此法呢？因为此清净真如法界，不可说也。今为众生故，
作方便说耳。
不可思议法，即自性清净心。因为心外无法，法外无心故。以自性清净心，方
能证此不思议法。自性清净心，即如来藏真如性。不可思议法者，即清净法身也。
如来藏真如性，与清净法身相应，不离不脱，一法界故。
【舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离
脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依
此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净
心不可思议法。】
其次解释如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法。
如来藏本际不相应体，即自性清净心也。此自性清净心，与诸虚妄烦恼不相应。烦恼缠不清净法，皆虚妄性空，所以与如来藏本际不相应。以与本际不相应故，
与如来藏本际相违故，所以离、脱也。
如此与本际离、脱、不相应，烦恼所缠不清净法，极为微细。非是余人所能断
，唯有如来菩提智所能断。如来菩提智者，即如来正遍知也。此智犹如金刚，能断
一切惑，证究竟觉。
纵十地菩萨所不能断，唯佛能断。若十地菩萨能究竟断者，当不应更进成妙觉
矣。故知此微细无明，唯佛能断，余人不断不究竟。
舍利弗！我依此烦恼所缠，不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染
自性清净心不思议法。
被烦恼所缠，不相应不思议法界者，是说在缠之法身也。即依此在缠法身，我
为众生故，说是被客尘烦恼所染的，自性清净心，不可思议法法。如来藏真如佛性
，被烦恼所隐覆，不得显现也。
【舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一
切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍
利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。】
如来藏横遍竖穷，常住不改。一切世出世间染净诸法，皆依如来藏为根本依如
来藏为不变归依。
如来藏未来际平等恒，言诸法净性，尽未来际不生不灭，不来不去，无有增减
始终。常为一切法作根本，作归依。故曰未来际平等恒及有法。如来藏性便是一切
法性，此法性周遍一切。换句话说，此法性建立一切法，一切法皆归于法性。以一
切法同一法性合一法性故，所以一切法皆是一法界。一切法一界故，所以无有增减。谓众生界增，众生界减者，大邪见也。
所以经云，如来藏平等恒及有法者，即是一切诸法之根本。由此根本，具备一
切法。一切诸法，皆以如来藏真如法性为根本。
若约体而言，此如来藏具备一切法。若约用言，此如来藏周遍一切法。一切诸
法，皆依如来藏起用。若觉如来藏性，便起净用。若迷如来藏性，便起染用。
觉之者则性净，性净便与如来藏相应。迷之则虚妄，虚妄便与如来藏不相应。
然虚妄之法，必然性空，即此空性，便是如来藏。故曰于世法中，不离不脱，真实
一切法，住持一切法，摄一切法。
舍利弗！我依此不生不灭，常恒清凉不变归依，不可思议清净法界，说名众生。
众生者，因缘所生也。此不可思议清净法界，随缘成就一切法。故曰依此不生
不灭，不可思议清净法界，说名众生也。因为众生性空，即是真实，即是不思议清
净法界。
【所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法
界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。】
何以我依此不可思议清净法界，说名众生呢？因为所谓众生者，即因缘所生法。法属因缘，故无自性。无自性法，当即是空。故中论云，因缘所生法，我说即是
空。亦名为假名，亦名中道义。
而此空性，即是不生不灭，常恒清凉不变归依，不可思议清净法界。故经文云
，言众生者，即是不生不灭，乃至不可思议清净法界等异名。
是知所谓众生者，即因缘所生法的异名；亦即性空的异名；亦即假名的异名；
亦即中道义的异名；亦即不生不灭，常恒清凉不变归依，不可思议清净法界的异名。所以我依此清净法界，说名众生也。
【舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟
不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。】
舍利弗！此三种法，皆真实如不异不差。
如此方成一真法界。一切法一真法界，不二不分别故，方结成众生界不增不减。故曰于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见
故。如实见何法？如实知一法界，如实见一法界也。
所谓增见减见，是接到下一句。千万不可错接上一句，那就不清楚了。不可作
“何以故？以如实见故。所谓增见减见。”应为“所谓增见减见，舍利弗！此二邪
见诸佛如来毕竟远离。”
本来“舍利弗”应该在“所谓增见减见”上边。应该作“舍利弗！所谓增见减
见，诸佛如来毕竟远离。”
因为诸佛如来，如实知一法界，如实见一法界，所以毕竟远离增见减见二种邪
见。此二种邪见，为诸佛如来之所呵责。
【舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若起一见。若起二见。诸佛如
来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥
入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼
众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学离彼二见住正道
中。】
舍利弗！若有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。
佛有四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。比丘比丘尼是出家二众。出家受
具足戒的男众为比丘，女众为比丘尼。在家受三归五戒的男众为优婆塞，女众为优
婆夷。如此四众，皆佛之弟子也。
若起一见，若起二见，诸佛如来非彼世尊。如是等人，非我弟子。
若起一见，是说或起增见，或起减见。若起二见，是说或者增见减见，二见俱
起。诸佛如来非彼世尊，如是人等非我弟子。四众人等，或起增见，或起减见，或
增减二见俱起，则十方诸佛，皆非彼世尊。此是通说，言此等人众，不以佛为师，
以外道为师也。
非我弟子，非我释迦牟尼佛之弟子，乃外道弟子。此是别说。总而言之，四众
弟子，若起增见减见，即是外道弟子，非佛弟子。
这两句话，便是说明诸佛如来之所呵责的意思。
舍利弗！此人以起二见因缘故，从冥入冥从闇入闇。结论彼人所得果报，从冥
入冥从闇入闇者，此人于六道中，终堕地狱也。所以接著说，我说是等名一阐提。
一阐提者，即地狱众生也。
一阐提译为断善根，所谓断善根者，即地狱众生也。大般涅槃经云，一阐名信
，提名不具，不具信故名一阐提；一阐名善方便，提名不具，不具善方便故名一阐
提；一阐名念，提名不具（不具正念也），不具念故名一阐提；一阐名定，提名不
具，不具定故名一阐提；一阐名慧，提名不具，不具慧故名一阐提……总之以断众
生诸善法故，名一阐提。
大般涅槃经又说，以不自信有佛性故，即堕三恶道，堕三恶道故，名一阐提。
不自信有佛性者，即不如实知一法界，不如实见一法界也。所以起众生界增，
众生界减等邪见，即是一阐提也。
是故舍利弗！汝今应学此法，化彼众生，令离二见，住正道中。
佛令舍利弗学此法，为化众生也。增减二见者，即是边见。住正道中，即住于
中道也。化彼邪见众生，离于边见，住中道中。
舍利弗！如是等法，汝亦应学，离彼二见，住正道中。
此是勉彼舍利弗，回小向大也。前言化彼众生令离二见者，是离增减二见也。
今勉舍利弗令离二见者，是勉舍利弗离生死涅槃二见，住中道中也。当知舍利弗有
生死涅槃二见，以小乘人故。但已无增减邪见。何以知之？因为前文曾言“如来在
世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须
发，服三法衣现沙门像，如是等辈，非沙门非佛弟子。”所以我们知道，佛勉舍利
弗回小向大，舍生死涅槃二见也。
【佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及
诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人等。一切大众。
皆大欢喜信受奉行。】
佛说是经已，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
诸天龙以下，是言八部鬼神。经首未明八部鬼神，说是经已，明八部鬼神亦参
加法会。佛垂教化，普益有情，八部鬼神，亦得闻法。
天，天众列会，皆以大梵天，帝释天为首。
龙，龙者神灵之物，护持佛法。
夜叉，鬼也，译为勇健，或暴恶。有三种夜叉，地行，空行，天行。地行夜叉
，不能飞行。空行与天行二种夜叉，皆能飞腾。
乾闼婆，译为香阴，香阴者香身也。不啖余食，唯以香资阴。是帝释的俗乐神
，居须弥山南金刚窟。
阿修罗，译曰无端，以男丑女美故。
迦楼罗，即金翅鸟神，以龙为食。
紧那罗，似人而头有角，亦帝释之乐神。
摩罗伽，即大蟒神。
人非人等，人即人也，非人即八部鬼神也。
如是一切大众，闻说是经，皆大欢喜，信受奉行。
佛说不增不减经讲记终