竹窗二笔
雁荡山
台、雁号两浙名山，而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬。期满，院主白予为雁荡游。予欲往，而忻然从游者百余众。因计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。乃慰之曰：“雁荡之胜，在震旦中，尚有过之者。即震旦最胜处，不及天宫。天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？”竟不去。
鲍勔
《真诰》云：“鲍勔未知道，但朝暮扣齿不息，鬼使不能取。盖扣齿集身中之神，神不离，故鬼不得近。向使以扣齿之力修真，何真之不成？”予谓岂独修真，以扣齿之力，念念扣己而参，何佛之不成乎！夫身中之神，只是一精魂耳，力尚伏鬼。况经云受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护。又云念佛之人，佛住其顶。今也勤为扣齿之细故，而甘舍念佛之大道，惜哉！
结社会
结社念佛，始自庐山远师。今之人，主社者得如远师否？与社者得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌。护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。
又放生社亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随目所见，随力所能，买而放之。或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴，可也。愿与同衣共守之。
后身（一）
赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者能几？况灵树乎？为常人、为女人、为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。
后身（二）
或谓：“诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也；为常人，则酪矣；为女人，则乳矣；乃至为恶人，则毒药矣。平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？”是大有说。凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力，坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力，如灵树者，置弗论。道力胜福力，则处富贵而不迷。福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪瞋俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力宜何如也！虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后。岂唯恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。
后身（三）
韩擒虎云：“生为上柱国，死作阎罗王。”荣之也。不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦，盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至。问之，则曰：“迎取作阎王。”僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵祇。虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。
参究念佛
国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”；唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言：“经中止云执持名号，曾无参究之说。”此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故《疏钞》两存而待择，请无疑焉。若夫以“谁”字逼气下行，而谓是追究念佛者。此邪谬误人，获罪无量。
净土难信之法（一）
浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓：“非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。”故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎！
净土难信之法（二）
或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！《法华》以治世语言皆即实相。而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，《疏》以为圆，则不可。噫！《观经》亦方等摄也，智者圆之。《圆觉》亦方等摄也，圭峰圆之。《弥陀经》予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎！
净土难信之法（三）
《华严》第十主药神，得念佛灭一切众生病解脱门。《清凉疏》谓：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，闇蹈大方者哉！”前数语弘赞专念，后二句入理深谈。谁谓净土浅也？《行愿品》广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德。临终乃不求生华藏，而求生极乐。谁谓净土浅也？圣贤垂训如是，而人自浅之。佛言难信之法，不其然乎！
念佛不碍参禅
古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”。又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎！然则念佛不唯不碍参禅，实有益于参禅也。
出世间大孝
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天。虽欲追之，末由也已。奉告诸人：父母在堂，早劝念佛。父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁、或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
得悟人正宜往生净土
或问：“某甲向修净土。有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意何如？”予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明。假使有人，颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子、三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣。”深矣哉言乎！
净土不可言无
有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境。即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。
或又曰：“临终所见净土，皆是自心，故无净土。”不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐、异香、幢旛、楼阁等，唯彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去。彼人已故，此香犹在。是得谓无净土乎？圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心作圆照之心乎？又试问汝：“临终地狱相现者非心乎？”曰：“心也。”“其人堕地狱乎？”曰：“堕也。”夫既堕地狱，则地狱之有明矣。净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱。心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之戒之！
随处净土
有谓：“吾非不信净土，亦非薄净土而不往，但吾所往与人异。东方有佛，吾东往。西方有佛，吾西往。四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。”此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。经云：“譬如弱羽，止可缠枝。”则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。
出胎隔阴之迷
古云：“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。”予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也。而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者！为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎哉！
愿力
吕文正公每晨兴礼佛，祝云：“不信三宝者，愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后吕氏所出，若公著、若好问、若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝。况求生净土，为出世间之大愿乎！文正之愿，取必于子孙者，得否未可知。况求生净土，取必于自己者乎！故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室，供养一僧，问僧云：“师百年后肯来某家否？”僧一笑。遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也，二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门。岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣。
九品往生
士人有薄净土而不修者，曰：“譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授官耶？”一士人云：“此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：‘三心圆发，谛理深明。金台随往，即证无生。’其在宗门，则大彻大悟，而所谓‘心空及第归’者此也。”向士人怃然曰：“吾疑于是冰泮。”