《大日经》全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》,共七卷三十六品，由善无畏大师翻译，其高足一行和尚记录。
《大日经》成立于公元七世纪的中印度。前六卷三十一品可谓《大日经》的核心，卷七的五品则是供养法应用的阐述。其中心思想乃三句“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。
一、《入真言门住心品》
“尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐白佛言，世尊云何如来应供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲，种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，或五通智道，或愿生天，或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身或梵天身，或那罗延毘沙门身，乃至摩睺罗伽人非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味，世尊譬如虚空界离一切分别，无分别无无分别，如是一切智智离一切分别，无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依，如是一切智智，天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？如是说已。
毘卢遮那佛，告持金刚秘密主言，善哉善哉执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。金刚手言，如是世尊愿乐欲闻。
佛言菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”
这段经文既是住心品的核心，也是整部《大日经》的津要。
清净法界体性智的根本是什么？法界体性智即一切智智，亦即萨般若智。此智过去一切如来已证，现在一切如来正证，当生一切如来将证。此一切智智，一切众生本具，诚释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明性豁然顿觉：妙哉，一切众生悉具备如此智慧！一切智智换言之就是佛性，然在凡夫因佛性未曾开显，故此智以“愚痴”的“执见”形态出现，是以众生身具宝珠而不自知却沿街乞讨，颠沛流离，蹉跎六道。在佛陀，此佛性光明完全开显，即是无所不在之智慧真如，如虚空广博，恒常寂静，在圣不增在凡无减，无有染净。《心经》诚法界体性智之世间行体证。
如何发心？无论是显教抑或密教，修行者都必须发菩提心，换言之上求菩提下化众生的宏伟誓愿。在显教以四弘誓即，众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成；而在密教在表现为五弘誓即，众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证。
因在密教转烦恼为菩提，故不言“断烦恼”。何以故？《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”
在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。
转烦恼为菩提的根本是菩提心相之表现形式——感恩心，行者不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”
福智无边誓愿集，则是悲智双运，亦即于生活中不断落实六度万行，于三昧耶中不断开发本具真如智藏。
如来无边誓愿事，则平等供养之最上表达，诚摩诃衍义之真正平等性体现，缘一切众生本具佛性，悉可成佛。
如何修行？于显教一切经典对于众生流转生死恶趣中的原因剖析无余，悉是“无明”导致的贪嗔痴三毒，以身口意广造十重无量恶业。对治之法即是忏悔、读经、观照和宴坐。而在密教，教理以大乘佛法为基础，众生之根机无论顿渐，只要入曼陀罗便能处身佛地，更有严格实际经行仪轨，不断完善此“肉身”，终至“金刚身”。弘法大师明言“佛法非遥心中即近，真如非外弃身何求？”因佛由人中修成，故一切修行仪轨均是围绕“自身心”之开发完善而进行。全息意义就是将我们置身法界真如的精神信息能量场中，同步、谐频以至最终等同。
如何成就？成就就是事理圆满无碍。在显教强调“明心见性”，在密教则不仅要“明心见性”更要落实到六度万行。因为仅仅“理”成佛，还不究竟，待“事”成佛，亦即“理事”成佛方才谓之成就。密教的修行仪轨无论“理”抑或“事”悉有别于显教，更为殊胜便捷。
成就后如何羯磨经行？就由“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”三句全部概括，其下内容则详细阐述三句的意义和内涵。
行者先须“知自心”，“自心”者，一切诸佛菩萨所共有，平等无二，乃菩提心种子，无此种子欲求无上阿耨多罗三藐三菩提好比追求空中楼阁瑶台幻影。所谓菩提心种子“其性常坚固，知彼菩提生，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心。”而菩提心乃开显三世无障碍智之最根本门径，是成就一切如来事业之盘石。
于经中，毗卢遮那如来随即为大会次第宣说众生百六十种心相和“十缘生句”。百六十心乃凡夫心相，欲求佛果则必须超越此百六十心而发勇猛菩提心。诚龙猛菩萨《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中“若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑者，宜修佛乘。当发如是心，我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者谓此诸尊？皆同大毗卢遮那佛身。”而此菩提心又关乎六度行愿、醍醐法藏胜义和三摩地，故不可谓不重要。
接着经中清净法身发明摩诃衍义，于一切实相与心识所相，悉作十缘生观。即“云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”如此知之，便不复计着我、人、法、空、有而得中道实谛，当得具足法财，出生种种工巧大智，如实遍知一切心相。
二、《入漫荼罗具缘真言品》
此品先说诸佛自证三菩提，满足一切智智之法门。宣说之时，十方诸佛不违本誓同共集会，渐次证入大悲胎藏发生三摩地。胎藏者生命孕育之器官，从受孕、神识入胎，渐次发育成长，最终诞育新生命。佛果亦然，从初发心种子显萌，行一切大悲行愿，渐次体解真如实智，并证入三摩地，佛果可期。
接着经中清净法身就入曼陀罗初位阿奢黎之器量要求：
漫荼罗初位阿奢黎首先应发菩提心，必须具备妙慧，有慈悲心，兼综众艺。更不遗余力善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，悟解三乘佛旨乃为众生根器差别而方便说法。善解真言实义，熟知众生心相。深具信心，明诸佛菩萨必为行者传教灌顶等；妙解漫荼罗画，知曼陀罗之全息涵义。就其人格，必须性情调柔，离于我执。于密法修行，决心勇猛。究竟瑜珈方便之道，住不退坚固菩提心。
欲成就阿奢黎必须具备大根器、大智慧为前提，故历代祖师皆言此乃佛菩萨眷属修行成佛之途也。行者当知大悲胎藏生漫荼罗深广涵义，如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语、四圣谛四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。要言之，是诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，是如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量功德。密法行者应当身语意合而为一，以清净自身，舍而奉献诸佛菩萨。舍自身则为舍身语意，清净自然无三业所缠缚，亦复无烦恼，如此得名菩萨也。
三、《息障品》
于此品中如来宣说清净道场，消除诸魔怨家障难之法。如来教敕所向披靡，无能障蔽，曼陀罗即是一切如来真言三昧耶，行者亦当住此三昧耶，如此一切天魔不能为障，尔等见如此三昧耶境地已，退散驰走。此曼陀罗即成坚固火界，无复障碍。障碍有内外之别，外障缘起，内障心生。行者坚住曼陀罗位，即是坚住大日如来自性清净法界。住曼陀罗位，即是安置自身心于虚空无边法界之精神信息能量场中，不断摄取法界积极信息能量，自然转化消极信息能量，便是诸障灭除。
“知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神。由彼如是住故，如来教勅无能隐蔽。何以故？世尊即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。是故真言门修菩萨行诸菩萨，亦当住于本位作诸事业。”诚“住本漫荼罗，行者或居中，而观彼形像，顶戴三昧足，彼障当净除，息灭而不生。”因行者持真言印契，三昧住于自性，即是沟通法界法性，即能融入一切如来智海，所有罪障悉被“焚烧”，转自身为清净法身。
四、《普通真言藏品》
以诸佛菩萨自证真实三昧耶而为行者宣说，虽等流身真言各异，然其全息意义几同。佛莲金三部圣众各各演畅真如法音，一一真言悉是本尊三昧耶真实证悟，亦是契入法界法性之殊别门径。犹如人体身份肢节，一一器官、组织，功用名相各异，然本源同一，悉是由同一原始干细胞分化发展变化而来，功用的区别仅在于DNA基因链中开放机能的区域有别。大悲胎藏生曼陀罗中佛莲金三部以及外金刚部圣众真言功用亦然，悉能开通宇宙精神信息能量，并摄为己用和利益别的有情。然一切真言皆出阿字门，本无生灭。若密法行人与曼陀罗中本尊相应即是证三昧耶，便得真实成就。
五、《世间成就品》
密法行者当信真言威德真实不虚，由此真言威德加持力，以三时不越，潜心而修，必明其甚深不思议缘由，而通达不思议法性，获得世间利益。真言好比宇宙森罗万象之总纲，其德犹如六大、四曼、三密之规律，一诵一持法界谐振共鸣，然行者自身每个细胞亦同时产生相应，法喜盈身。世间成就以自身心为本基，舍离此身心，谁在修行？故调息、调心、完善身体生理机能是不可不为之经行。《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中龙猛菩萨教诫道“如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲求善之与恶，皆先标其心，而后成其志。”
六、《悉地出现品》
如偈所言“住彼漫荼罗，成就所应事，作一切义利，应现诸众生，不舍于此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密。”行者如法修行，身、心住事、理曼荼罗——法界，三密相应，气血经络畅通，菩提心光明渐增，非特数点光明，而终至通体光明，得三摩地。诚如经中开示“真言门修菩提诸菩萨，速于是中，当得真言悉地。若行者见漫茶罗，尊所印可，成就真语，发菩提心，深信慈悲。无有悭悋，住于调伏，能善分别从缘所生，受持禁戒，善住众学，具巧方便，勇健，知时非时，好行惠舍，心无怖畏，勤修真言行法，通达真言实义，常乐坐禅，乐作成就。”“此真言威德，非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故，法尔而生，无所过越。以三时不越故，甚深不思议缘生理故。是故善男子，当随顺通达不思议法性，常不断绝真言道。”
“说因非作者，彼果则不生；此因因尚空，云何而有果？当知真言果，悉离于因业；乃至身证触，无相三摩地，真言者当得，悉地从心生。”如法如仪，符合祖师大德所制订之祖制，严格守护三昧耶戒，必得悉地成就。五字成身，依次阿字金刚轮、嚩字清净轮、啰字炽火轮、诃字大风轮和佉字涅槃轮，如轨而行渐次成就。
“无时方造作，离于法非法，能授悉地句，真言行发生。是故一切智，如来悉地果，最为尊胜句，应当作成就。”
七、《成就悉地品》
“摩诃萨意处，说名漫荼罗；诸真言心位，了知得成果；诸有所分别，悉皆从意生”。行者身心与本尊契合，即是入于悉地。然此悉地，乃由心生。摩诃萨者大也，心心与法界全息、同步是名大，复名曼荼罗也。真言心位，是为法界核心，知此体法界，位在诸佛中。佛意即我意，我意众生意，三三本平等，非一亦非二。
八、《转字轮漫荼罗行品》
“转字轮漫荼罗行品，真言门修行诸菩萨，能作佛事普现其身。”此乃密法无上瑜珈行法也。字轮者法曼荼罗也，顺应真言字轮犹如徒添双翼，游行自在。字轮全息意义乃有通畅经血气脉之功，获本尊影向加持之力。转字轮即为转法界，即是疏导运用法界精神信息能量流。若真言行人，读经宴坐能“身入其境”，便能体悟。设于空室，用丹田气大声朗读六字大明，行者便会觉知，一一字于身体不同部位着力点不同，此正转字轮品之全息奥妙所在。故“由是佛加持，菩萨大名称，于法无罣碍，能灭除众苦。”是以“即时世尊身诸支分，皆悉出现是字，于一切世出世间，声闻缘觉静虑思惟，勤修成就悉地，皆同寿命同种子，同依处同救世者。”便是于“阿字门”，一切法随转。大悲胎藏生曼陀罗即是宇宙精神法界之全息具象化表述，亦是真言行者身心之体证所应遵循之规矩。
九、《密印品》
是三密相应正法。诸佛、菩萨、明王、天部密印，皆为通达无为而为自性清净之消息。“有同如来庄严具，同法界趣幖帜。菩萨由是严身故，处生死中巡历诸趣。于一切如来大会，以此大菩提幢，而幖帜之，诸天龙、夜叉、干达婆、阿苏啰、揭噜荼、紧那啰、摩睺罗伽、人、非人等，敬而绕之受教而行。”如此密印、真言悉是曼陀罗三昧耶真如境界，亦是行者所应修证之身体支分。佛莲金外金刚部一一对应行者支分，一一契明各各成就，渐次成就清净法身如毗卢遮那无别。一切密印悉从如来信解生，等同菩萨标帜。是以“乃至身分举动住止。应知皆是密印，舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
十、《字轮品》
如是一轮，轮转字轮，布满行者周身，自身即为本尊。真言者了知此，即智慧常照世间，如大日世尊，而转无上妙法轮。其意通《转字轮漫荼罗行品》。字轮即是法界精神信息能量的具体表述，亦是行者身份肢体所应一一体证之钥窍。不明字轮之全息意义，欲成就悉地无异于纸上谈兵。字轮循经脉气血渐次激活自身机体细胞本具一切机能，便是本具智慧神通开发之经行所必需。非特如此，于现实生活中，以此身躯身体力行四无量心、六度万行便是转世间字轮。
十一、《秘密漫荼罗品》
五轮塔即行者自身与法界全息同步同容之无上瑜珈。此为具象权宜，实则周运法界。“能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立。生住等诸法，常恒如是生。由具智方便，离于无慧疑。”
观行相应即“真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮，从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮。”便能入此安立器世间，即是具象精神宇宙。“毘卢遮那世尊应正等觉，坐菩提座，观十二句法界，降伏四魔。此法界生，三处流出，破坏天魔军众。次得世尊身语意平等，身量等同虚空，语意量亦如是，逮得无边智生，于一切法自在而演说法。”
十二句法界即是“南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙钵多达摩驮覩(二)蘖登蘖哆喃(三)萨婆他(四)暗欠暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)嚂落(八)鑁嚩莎诃弘(十)嚂落诃啰鹤(十一)莎诃嚂落(十二)莎诃”。此十二句涵括无边法界之精神信息能量，亦即一切如来之智慧功德。
其次次第宣讲“道场”清净建立、印相、本尊形色、灌顶等等之实质和形式要件，安置行者自身即是大悲胎藏生曼陀罗，如法如仪则能契合宇宙精神信息能量场。
十二、《入秘密漫荼罗法品》
“以十二支句，而作于彼器，如是三昧耶，一切诸如来，菩萨救世者，及佛声闻众，乃至诸世间，平等不违逆。”十二支句瑜伽，使行者与本尊真实平等，诚灭罪生善成就之钥窍。
“真言遍学者，通达秘密坛，如法为弟子，烧尽一切罪。寿命悉焚灭，令彼不复生，同于灰烬已，彼寿命还复。谓以字烧字，因字而更生，一切寿及生，清净遍无垢，以十二支句，而作于彼器。”灭罪便是消除消极精神信息能量，或言转化消极以为积极。灭罪之后复以十二支句加持，行者身即等同清净法身，亦即清净六大——地、水、火、风、空、识。
十三、《入秘密漫荼罗位品》
“诸佛甚奇特，权智不思议；无阿赖耶慧，含藏说诸法；若解无所得，诸法之法相；彼无得而得，得诸佛导师”。密法不可思议，三密瑜伽相应能达无为而为，无得而得。无为者，内外诸魔无所能为；为者，假三力加持成就；无得者，无染着偏执达于清净；得者，悉地成就。如是一切悉是“如来信解愿力所生”，亦即“从十智力信解所生”。故“诸佛甚奇特，权智不思议，无阿赖耶慧，含藏说诸法，若解无所得，诸法之法相，彼无得而得，得诸佛导师。”由于真言密印加持而是行者本性清净，得羯磨金刚所护持故，便能净除一切尘垢。真言密印就是精神宇宙运行之规律，掌握规律便是入于秘密曼陀罗位。
十四、《秘密八印品》
说秘密八印，最为秘密，乃圣天（诸佛）之位。持此秘密八印，威神与诸佛等同。此秘密八印德备三千大千，功化法界群生。
大威德生即（东方宝幢如来）、金刚不坏（南方开敷华王如来）、莲花藏（西方阿弥陀如来）、万德庄严（北方天鼓雷音如来）、一切支分生（东南普贤菩萨）、世尊陀罗尼（西北观世音菩萨）、文殊师利菩萨（西南）、迅疾弥勒菩萨（东北）。
此八印动即是精神宇宙动，即是法界动，相应可以周流物质宇宙之运行，并使之更有序化，更具建设性。
如此最极秘密八印，不得随意动辄授与他人，除已灌顶之佛子，其性调柔，精勤坚固，发殊胜愿。并且恭敬师长，念恩德，内外清净，愿舍自身命而求法者。
十五、《持明禁戒品》
“等起自真实，不生疑虑心；常住于等引，修行戒当竟；菩提心及法，及修学业果，和合为一相，远离诸造作；具戒如佛智，异此非具戒”。三密相应，入我我入即是“住于等引”，方真实不虚，身口意常住清净如诸佛菩萨，斯方谓和合。诸所行无非菩提心行，是谓戒定真香成就五分法身——戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱智见法身。“和合为一相，远离诸造作，具戒如佛智，异此非具戒。得诸法自在，通达利众生。”
十六、《阿奢黎真实智品》
“阿字第一命，嚩字名为水；罗字名为火，吽字名忿怒；佉字同虚空，所谓极空点。知此最真实，说名阿奢黎；故应具方便，了知佛所说，常作精勤修，当得不死句。”阿奢黎者，是大日如来法印，五轮塔乃法曼陀罗也，地、水、火、风、空、识六大契佛身，涅槃此为真。故阿奢黎非作秀、非沽名钓誉，而是善解一切智智者。
十七、《布字品》
布字观想瑜珈，契入法界之机运。此正行者自身心与法界谐频、同步、等容之必须。瑜伽行者须知布字品之全息意义，旨在激发本具潜在神通智慧开发。
十八、《受方便学处品》
具戒修行。内戒、定、慧，外闻、思、修，通达三藏，成就五明。密法戒中之戒即三昧耶戒，核心尊师如佛。受学方便之行为准则即“若菩萨摩诃萨，住于此者，当于大乘而得通达。秘密主，菩萨持不夺生命戒所不应为（不杀生），持不与取（不偷盗），及欲邪行（不邪淫），虚诳语（不妄语），粗恶语，两舌语，无义语戒。贪欲、瞋恚、邪见等，皆不应作。”应广行四摄，布施、爱语、利行、同事。
十九、《说百字生品》
“即是正等觉，法自在牟尼，破诸无智暗，如日轮普现；是我之自体，大牟尼加持，利益众生故，应化作神变”。百字由阿字，阿字即无字，无字一切字，法曼性自在，此身即佛身，法然萨般若。
二十、《百字果相应品》
“以知心无量故，知身无量；知身无量故，知智无量；知智无量故，即知众生无量；知众生无量故，即知虚空界无量。”无量不思议，诸佛竭磨行。大悲生大乐，大定得寂静，大愿普摄真，遍体生光明。
二十一、《百字位成品》
“若悲生漫荼，得大乘灌顶，调柔具善行，常悲利他者，有缘观菩提，常所不能见，彼能有知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处，八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜，于彼常安住，真言救世尊，金色具光焰，住三昧害毒。如日难可观，诸众生亦然，常恒于内外，普周遍加持，以如是慧眼，了知意明镜。真言者慧眼，观是圆镜故，当见自形色，寂然正觉相。身生身影像，意从意所生，常出生清净，种种自作业。次于彼光现，圆照如电焰，真言者能作，一切诸佛事。若见成清净，闻等亦复然。如意所思念，能作诸事业”。宣说密法行者修行之羯磨成就。清净无为时，所行佛竭磨。
是故诸本尊即行者，行者即本尊，互相发起。
二十二、《百字成就持诵品》
一一三昧门，出生一切乃至三十二大人相。瑜伽三昧门，转化虚为真，慈悲喜舍具，大丈夫相成。
“如是阿字，住于种种庄严，布列图位。以一切法本不生故，显示自形。或以不可得义，现嚩字形。或诸法远离造作故，现迦字形。或一切法等虚空故，现佉字形。或行不可得故，现誐字形。或诸法一合相不可得故，现伽字形。或一切法离生灭故，现遮字形。或一切法无影像故，现车字形。或一切法生不可得故，现若字形。或一切法离战敌故，现社字形。或一切法离我慢故，现咤字形。或一切法离养育故，现咤字形。或一切法离怨对故，现拏字形。或一切法离灾变故，现荼字形。或一切法离如如故，现多字形。或一切法离住处故，现他字形。或一切法离施故，现那字形。或一切法界不可得故，现驮字形。或一切法胜义谛不可得故，现波字形。或诸法不坚如聚沫故，现颇字形。或一切法离系缚故，现么字形。或一切法诸观不可得故，现婆字形。或一切法诸乘不可得故，现也字形。或一切法离一切尘故，现啰字形。或一切法无相故，现逻字形。或一切法离寂故，现奢字形。或一切法本性钝故，现沙字形。或一切法谛不可得故，现娑字形。或一切法离因故，现诃字形。”
二十三、《百字真言法品》
真言声性本空，文字亦假空造作，而一切众生纠于妄执。知非空亦非声，方能入于声解脱而证三摩地。“阿字第一句，明法普周遍字轮以围绕，彼尊无有相，远离诸见相。无相众圣尊，而现相中来，声从于字出，字生于真言，真言成立果。”
二十四、《说菩提性品》
真言自在，非净非染。菩提性即是自性本具佛性，诸佛自性众生、自性同然一体，分别仅在清净然否。“唯住于名趣，远离作者等，虚空众假名，导师所宣说。名字无所依，亦复如虚空，真言自在然，现见离言说。”菩提性离于语言道断，不依假名，远离造作，自然常尔。
二十五、《三三昧耶品》
三种法相续，除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生？所谓初心不观自性。从此发慧，出生实智；离无尽分别网，是名第二心。心佛众生菩提无分别，观察无尽众生界，悲自在转、无缘观，从而菩提心生。即是离一切戏论，皆令众生住于无相菩提，是名三三昧耶。
三藐三菩提，以变化身加持。于一身示现佛、法、僧三种身而成立说三种乘，广作佛事，现般涅槃，成熟众生。真言门修菩提行诸菩萨，当解此三乘，依于真言法则而作成就。不着一切妄执，故无能为障碍者。应戒除不乐欲、懈怠、无利谈话、无信心、积集资财。更不应饮诸酒及寝床上。
二十六、《说如来品》
如偈赞“菩提虚空相，离一切分别，乐求彼菩提，名菩提萨埵；成就十地等，自在善通达，诸法空如幻，知此一切同，解诸世间趣，故名为正觉；法如虚空相，无二惟一相；成佛十智力，故号三菩提；唯慧害无明，自性离言说，自证之智慧，故说名如来”。
如来者无所从来亦无所去，常住寂静，湛然如虚空，有形亦非形，无相具足相，常住于真实，光明被三千。世间清净业，皆佛竭磨迹。
二十七、《世出世护摩法品》
烧除妄分别，成净菩提心。极虑净自性，守戒护慧命，内外护摩行，清净无烦恼，法身自光明，真身处月轮。
护摩有二义，即内护摩与外护摩。内护摩指清净三业，具备大慈大悲；外护摩比拟护摩火焚毁法界一切障碍。就护摩种类有五：息灾、增益、降服、敬爱、钩招。
二十八、《说本尊三昧品》
本尊三昧同诸佛三昧，同大日法身三昧，智德圆备，功用普济。
诸尊有三种身，所谓字、印、形像。种子字有二种，谓声及菩提心。印有二种，谓有形无形。本尊之身亦有二种，所谓清净非清净。若证净身，则离一切相。若证非净有想之身，则有显形众色。故二种尊形，成就二种事，即有想故成就有相悉地，无想故成就无相悉地。
二十九、《说无相三昧品》
与上品意思通，“佛说有想故，乐欲成有相；以住无想故，获无相悉地。”
心于三时求不可得，以过三世故，如是自性远离诸相。
一念分别，悉地成就有相非相。因心清净故念乃清净，念清净故行清净，行清净故事业清净。此知有相非相焉有区别？
三十、《世出世持诵品》
“一一诸真言，作心意念诵，出入息为二，常第一相应”，隐含念诵呼吸秘密法门，正是瑜伽密教之典奥。
三十一、《嘱累品》
清净法身毗卢遮那告诫一切众会：汝今应当住不放逸，于此法门，若不知根性，不应授与他人，除我弟子具标相者。
若于吉祥执宿时分，志求胜事。行者有微细智慧，常能感恩戴德，于醍醐法藏心生渴仰，能闻法欢喜。其相貌白皙、广首长颈、额广平正、其鼻修直、面辅圆满、端严相称。如是佛子，方可殷勤而教授之。
“时佛说此经已。一切持金刚者，及普贤等上，首诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。同沐法雨同等法乐，海会法界平等利益。
其次，卷七宣说供养修法（传本非同经，后归纳一处）：
一、《供养次第法中真言行学处品》，择清净所，随力供养。此处供养有二义，一者行者供养本尊，二者，弟子供养阿奢黎。诸佛菩萨相互供养，佛子当亦奉行。
先礼佛，“稽首毘卢遮那佛，开敷净眼如青莲，我依大日经王说，供养所资众仪轨，为成次第真言法，如彼当得速成就。”
弟子应当尊师如佛，“应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心，若于最胜方广乘，知妙真言调伏行。随善逝子所修习，无上持明别律仪，解了具缘众支分，得受传教印可等。见如是师恭敬礼，为利他故一心住，瞻仰犹如世导师，亦如善友及所亲，发起殷勤殊胜意，供养给侍随所作。”
修法处所，“依于地分所宜处，妙山辅峯半岩间，种种龛窟两山中，于一切时得安隐。芰荷青莲遍严池，大河泾川洲岸侧，远离人物众愦闹，筱叶扶疏悦意树，多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难。或诸如来圣弟子，甞于往昔所游居，寺塔练若古仙室。”
二、《增益守护清净行品》，“归命十方正等觉，三世十切具三身；归命一切大乘法，归命不退菩提众；归命诸明真实言，归命一切诸密印；以身口意清净业，殷懃无量恭敬礼”。归命三宝，归命三密。
依次作礼、出罪、皈依、施身、发菩提心、随喜、劝请、回向等。
三、《供养仪式品》，六供养：瑜伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明。
阏伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明六种供养乃唐密修法中的重要内容。一方面是行者恭敬诸佛菩萨本尊的虔诚表示，另一方面六种供养也代表六波罗蜜行。六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，对于佛子可谓耳熟能详。
阏伽——代表布施，阏伽在梵文中意为无浊清净。我们的机体70%由水分子构成，故曰“水为养命之源”诚不为过。水有养育滋润之德，万物复苏调达，无水滋润无能茁壮；水有清洁之德，体有污垢无水难以涤除；水有流通之德，无论财施、无畏施和法施均有益于佛法流布弘扬。阏伽水在修法中用于洗浴圣众足和漱口，乃表达我们对佛、菩萨、明王等的施舍供养。佛、我、众生平等故，洗浴佛足和漱口正是祛除我们自己的贪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》“施身方便：我净此身离诸垢，及与三世身口意，过于大海刹尘数，奉献一切诸如来”所云。众生心净即是我心净，亦是佛之法身清净。
涂香——代表持戒，本来在古印度用来消除身体异味的香料末。涂香有清凉芬芳之德，在密教可譬持戒无缺，即“戒香熏习”。行者戒德具备，五分法身才能圆满。所谓五分法身即“戒、定、慧、解脱、解脱知见”也。涂香涂自体，因为行者本来具有佛性，勤修六度万行自然成就佛果；涂香供养诸佛菩萨，行者得佛菩萨慈悲加被。修行人“以戒为师”，戒律的全息意义则使我们的人格、佛格更趋完善。操行戒德具备的法师也值得四众信赖，近代律宗大德弘一法师就是很好的典范；戒律的另一意义是延续佛法的唯一保障。
花鬘——代表忍辱，生忍、法忍、无生法忍。供养佛菩萨明王等本尊的时花，其芬芳馥郁柔和清新，在密法中用以象征忍辱。佛教中尤其以莲花为崇，在《除盖障菩萨所问经》中莲花有十种功德：①离诸染污，②不与恶俱，③戒香充满，④本体清净，⑤面相熙怡，⑥柔软不涩，⑦见者皆吉，⑧开敷具足，⑨成熟清浄，⑩生已有想。
烧香——代表精进，在读经前我们总如此祈念“炉香乍热，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云；诚意方殷，诸佛现全身。”如此精进必然得法界力如来力之加持，加之佛子自己努力之功德力便三力具足，成佛不远。烧香就是佛子自己不断对佛法的信心和自身精进努力的鼓舞。香弥法界，圣众本尊闻之欢喜，更赐行者智慧，直趣菩提。
饭食——代表禅定，食物使行者精神体能饱满。古贤云“民以食为天”，而佛子则以禅定为食，密法行者更以三密相应之瑜伽禅观为成就悉地之舟楫。普通人不可一日无食，而密法行者不可一日离三密禅观。
灯明——代表般若，佛菩萨之智慧、大慈悲如大光明照耀，使六道众生得到庇护和找到出离生死苦海之途。行者本为证阿耨多罗三藐三菩提，为救济有情，然若智慧不具则无能帮助有情。
布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴（邪见）。
四、《持诵法则品》，“智者如先所开示，现前而观本所尊，于其心月圆明中，悉皆照见真言字，即应次第而受持，乃至令心净无垢。数及时分相现等，依随经教已满足”。“即应次第而受持”依法受持，依法修行，三昧耶戒能令行者自净其意，而速成就。
五、《真言事业品》，当如普贤行愿,我亦如是发愿。密法修行，当发诸佛菩萨曾经之宏愿，是为大勇猛菩提发心。
由于密法严格的三昧耶戒，所以末学仅仅简单作如上归纳，以方便有对唐密感兴趣的佛子了解熟悉。