请问品第一
忿怒军荼利菩萨咨问金刚手关于密法修行的一系列问题及注意事项：如何令所持诵真言法则次第速得成就？如何是真言相？如何是阿奢黎品相？如何成就弟子？何方为胜处？如何速成就真言？如何是调伏相？如何是持诵真言方便次第？如何作花供养？如何是涂香？如何是烧香？如何是灯油相？如何以食供养？如何是扇底迦法（息灾法）？如何是增益相？如何降伏相？如何是息灾、增益、降服之上中下次第成就相？如何以法请召？如何修供养？如何持护身？如何广持法？诵何偈何真言？为何作灌顶？为何试真言？为何当受付？如何字得圆？如何得增益？如何作护摩种种次第法用？以何等护摩物能令速成就？如何成药相？如何受药相？如何净治药？药量分多少？诸药相如何？如何护诸成就物？如何分别为分数？如何受用修法成就物？如何使失物复得？如何知被破？如何知作障碍相？如何成就漫陀罗？何谓法漫荼罗？何谓灌顶漫荼罗？
如上诸问对于密法行人至关重要，必须任运娴熟。
金刚手则首先教诫《苏悉地羯罗经》密法行人之五庄严法次第：一要有精进不懈心，二熟稔明王印明，三能如法除障，四堪成就勇猛事，五成就一切真言。
若修息灾法（扇底迦法），观音部中用观音母半拏罗缚悉儞印明，金刚部中用执金刚母忙莽鸡印明；
若修增益法（补瑟征迦法），佛部中用明王最胜佛顶印明，观音部中用马头明王印明；
若修降伏法（阿毘遮噜迦法），佛部中用大忿怒阿钵啰尔亸（无能胜明王）印明，金刚部中用大忿怒军荼利印明。
分别阿奢黎相品第二
一切真言行人之修法成就与否，阿奢黎最为根本。什么样的相貌才可以为传法阿奢黎？
就肢体而言，首先身体没有残缺，任何肢体的严重缺陷都不能为阿奢黎，缘于不能善结印契。相貌必须庄严圆满，不是那种眼神飘忽不定，说话结结巴巴，撮火嘴、露牙龈、面带横肉、小耳、攒眉、肢体修短。就心性，具备大慈悲，受教育程度良好，性格随和柔顺，相处使人赶到安乐。就才能须聪敏、辩才无碍。人品能忍辱不嗔、居功不傲。修为须间接中正符合三藏法教，善解大乘妙义，即便小罪也怀大忧怖，三业调柔恒常如法，具足威仪等。读大乘经谨依法教，勤诵真言而不间断，所作悉地皆悉成就。更要善解画漫荼罗，常具四摄布施、爱语、利行、同事，为求大法，不乐小缘永离悭悋，曾从师入大漫荼罗受灌顶法，复为先师赞叹德者‘汝从今往，堪授灌顶为阿奢黎’。若未入坛仅自修自封阿奢黎已然严重违反三昧耶戒，终将“被金刚碎顶”。有传法印可，方有资格自造、绘制漫荼罗法则次第，方才具备传授弟子真言法教资格。能依此者，所受真言速得成就，不可怀疑。若不从和上阿奢黎处受学，擅诵真言，徒施功劳终不获果。
就弟子法，须恭侍阇梨犹如三宝及菩萨等。何以故？因阿奢黎能授与归依之处，于一切修行善事而为首因，现世安乐当来获果。能依止阿奢黎，如如来法教中言“不久而得无上正等菩提。”因此弟子对阿奢黎师须敬之如佛，作为弟子，承事阿奢黎，不能有懈怠，亦应极尽供养。“勤持不阙，所授明王及明王妃，当得悉地必无得疑。”
然如今佛教在走向职业化，首先是极少数阿奢黎自己为了沽名钓誉违反三昧耶戒公然出版涉及真言手印的书籍，还有则是不具备阿奢黎资格的有情公然编辑出版真言手印等，其次网络上无知之辈肆意流通密典，再者职业化受经济利益驱动不是依靠修为而是只要有钱就可以购买“阿奢黎”位，更有甚者没有严格如法如仪修持过密法也自封阿奢黎，居然也狂妄地宣称要“弘扬密法”，如此种种不可谓不悲哀。须知醍醐法藏有严格禁戒，违反禁戒必然“被金刚碎顶”，换言之终成精神病患者或者夭折。
请大家回顾历史：民国期间赴高野山学习密法的几位法师结局如何？显荫法师回国不久病死，大勇法师也不到四十病死，惟持松法师严守三昧耶戒未曾亲传一个弟子而长寿八十三岁，还有曾经引起轩然大波的某阿奢黎，最终以精神病告终，如此等等难道不能使佛子们提高警惕？人身难得！切切珍惜！
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》中如来教诫道：“末法之代佛教难闻，亦难值遇。今时见闻，早曾多劫修学所修。行人一授以后更不得退转离别阿阇梨，常须亲近供养。
末法之世难遇难闻。若有教主阿阇梨，不在受法道场内，与人妄说如来秘密三摩地观秘教法藏者，此人好求名利谄谀妄说，其人说者得四重之罪，其听者生生得障道罪，堕入地狱，永不闻正教之法。是故四部众等比丘比丘尼善男子善女人，不应妄说如来秘密之教。”
分别持诵相品第三
当须清净三业，做到内外清净。念念相续心不散乱，无有间断。常勤读佛经勤修智慧。能持之以恒修行一法，最终必然成就。心性须离悭悋，言词契合真如法教义理无有滞碍。《大日经——住心品》中所应具备的六种无畏即：
一者善无畏，依照世间善恶道德标准，能除恶生善而得精神快乐是为善无畏。密法行人的三密供养即善无畏。“佛言秘密主，彼愚童凡夫，修诸善法害不善法，当得善无畏者。善义通于浅深，今此中意，明十善业道。如世人以十不善道因缘，漂沈恶趣无有穷已，后得顺世八心，也渐受三归戒，于无量世生人天中，后至涅盘，以免离三途剧苦，名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶，依三密供养修行位，与此齐等也。”
二者身无畏，从道德心而向信仰心发展，如实内省反观自心，修不净观，远离肉体执着，可谓精神无畏，犹如声闻乘人。密法行者修三密妙行而得本尊三昧现前，成就有相悉地是为身无畏。“当得身无畏者，如修循身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净恶露充满，终不为此而生贪爱。次复观受心法，得离不观我性四种颠倒，于身诸扼缚得苏息处。若真言行者，本尊三昧众相现前时位，与此齐也。”
三者无我无畏，观此肉身不净，脱离肉体欲望系缚，不断修行悟知此身五蕴假和而不真实，离我我所，心境安泰。就密法行者对于本尊生有爱染，而离此爱染不着于心，修无相悉地是无我无畏。“若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时，于阴界入中，种种分折推求我不可得，舍此自色像者，譬如因树则有树影现，若无树者影由何生，今五蕴尚从缘生都无自性，何况此积集中而有我耶。如上所说，乃至证湛寂之心离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者，于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢位，与此齐也。”
四者法无畏，既知五蕴假和无我，知五蕴法亦虚假不实，观法空相而能入于寂然。密法行人不仅不贪爱本尊，亦知有相悉地之本尊并非实有离此住心是名法无畏。“若害蕴住法攀缘，当得法无畏者，谓行者心住蕴中，欲令发起离着，尔时幻焰等喻，观察诸蕴即空，得离违顺八心证寂然界，然离蕴之扼缚，于法得苏息处，法谓十缘生句也。若真言行者，现觉瑜伽境界，皆如镜像水月无性无生位，与此齐也。”
五者法无我无畏，既彻透法空相，更明法空之理而证人法二空，离于法执而得无畏自在。密法行者已明三密相应观修本尊唯自心所变，故知自心功德自在无碍是为法无我无畏。“若害法住无缘，当得法无我无畏者，即是无缘乘心，观察法无我性，于心外有无影，像智都无所得，心王自在觉本不生，得离法之扼缚，于法无我得苏息处。若真言行者，于瑜伽道中心得自在用时位，与此齐也。”
六者一切法平等无畏，观法本末住平等性，乐于中道。密法行人离所生能生，悟阿字本不生义，证大觉位即一切法平等无畏。“若复一切蕴界处，能执所执我寿命等，及法无缘空自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏者，谓观自心毕竟空性时，我之与蕴法及无缘，皆同一性，所谓自性无性，此空智生，即是时极无自性心生也，于业烦恼等，都无所缚亦无所脱，故云得一切法自性平等。”
此外密法行人应尽力完善每一如来事业，常行慈悲能忍难忍，远离奸诈骄狂，且身常安泰无有疾病。不作虚言、不发綺语、不拨弄两舌。应善解修法次第中一切仪轨事相。
年龄不能太老，诸根身分皆悉圆满。对于三宝心怀敬信。常修习大乘微妙经典，修各种善功德心无退转，这样的佛子便能迅速成就。修学密法就必须于诸菩萨及以真言常起恭敬，对于一切有情起大慈悲，如此之人速得成就。常乐寂静不思聚众喧嚣，说话正直无虚，能可以守护身口意清净，这样的学人也能速得成就。
听闻执金刚菩萨威力自在，心生谛信欢喜乐闻，如此之人速得成就。少欲知足，清净和蔼，诵持真言昼夜不绝，如此之人速得成就。如果初次听闻真言经法有身毛竖皆竖浑身触电的感觉，且能心怀踊跃，生大欢喜心，如此之人则得能成就。如果在梦中自见如经所说悉地成就，且心乐寂静不与众居，如此之人速得成就。如果经常于阿奢黎所能敬重如佛，如此之人速得成就。若有人持诵真言，久无効验并不弃舍，倍增广愿，更加精进，如此之人速得成就。
分别同伴品第四
相貌庄严，有良好的教育背景和社会阅历，乐行正法不行非法，对大乘佛法深为敬信，离怪力乱神，能精进不退奉行如来法教，不作虚言，诸根肢节皆悉圆满，身无疾病，既不五短身材亦不人高马大，不太肥不太粗，亦不瘦小，皮肤白皙，没有陋疾，可以作为福德同伴。能够吃苦耐劳，忍辱负重，善解真言印契理趣、漫荼罗供养次第等法则，常修净行，能行随喜众生，恒忍屈辱，出言和雅令人乐闻，无有我慢，记忆力强，有教奉行不相推托，智慧多闻，慈悲无嗔，常行布施，善能分别明王真言，能念诵与行者所持相同真言，明了结界护身等法，密法行人能得如是良伴则速成就。身口意三业调善，曾于阿奢黎所入漫荼罗，归修佛教不习外道法，善知密法行者修法次第，不待言教，随有所求知时办妥，如此之人可为同伴。身意贤善，心无忧恼，决定坚固，终不退心，得如是伴则速成就。对于财利不生贪着，如是品德者为胜伴。对于阿奢黎行者心无舍离，亦不舍离三昧耶戒，具如是品德者为胜伴。于阿奢黎处无所欲求，未得悉地成就以来，终不舍离，纵经年岁未证悉地，也不怀舍离退心。如果有艰苦艰难之差事即便逼恼身心也不舍弃，具如是品德者即为胜伴。具备前述种种德行，堪能成就最上胜事，纵无前述品德，但明了真言成就法则，并善解诸漫荼罗理趣，智慧高明复加福德，坚持真言持诵者，如是之伴亦能成就最上胜事。为欲成就最上如来事业，阿奢黎为福德同伴，半月半月作灌顶及护摩。使其随时需要置办香花灯涂，能够依照次第妥为安排。若诵持者有所亏失，其福德伴能够依于经法，以理教诲勿使法事有阙，乃至事事能为开释因缘，具如是者最为胜伴。密法行者每日持诵之时，及所行仪轨次第有时忘失，其福德伴随所见处，相助辅佐使令周备等等。密法行人同伴常须持诵、供养，所作诸事所生福德，并能回向持真言者，满所求愿。如此等等不一而足。
供养花品第七
接着宣说扇底迦法、补瑟征迦法和阿毘遮噜迦法等。息灾、增益、降服三品修法于圣者、诸天、地居天三部各有三等真言：（1）圣者所说真言，（2）诸天所说真言，和（3）地居天所说真言，是为三部。
圣者即佛、菩萨、声闻、缘觉；诸天即从净居天乃至三十三天诸天；地居天即夜叉、罗剎、阿修罗、龙、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗、部多、卑舍遮、鸠盘荼等。
若作息灾扇底迦法，多应用圣者真言；若作增益补瑟征迦法，多应用诸天真言；若作降服阿毘遮噜迦法，多应用地居天真言。
若求上成就，应用圣者真言；若求中成就者，应用诸天真言；若求下成就者，应用地居天真言。
三部各有三等成就。于三种修法中，应该用水陆所生诸种色花，名色差别。各依本部，善加分别。以真言加持鲜花奉献本尊并发愿：此花清净，生处复净，我今奉献，愿垂纳受，当赐成就！
若献佛，当用白花香者而供养；若献观音，用水中所生白花供养；若献金刚。应以种种香花供养；若献地居天，随时所取种种诸花供养。
亦可运心供养，即是最为胜上供养尊法。虽有如前花菓等献品，若能至心虚虔合掌顶奉，供养本尊花菓，如是心意供养最上，更无过者，故行者常应运心供养。
涂香药品第八
各随真言，作相应供养，能成众福。
用草之香根、汁、香花等三物，和为涂香作为佛部供养；用白栴檀香、沈水香、天木香、煎香等和为涂香作为莲华部供养；用诸香草根、花菓、叶，和为涂香作为金刚部供养；唯欝金香和少龙恼香作为金刚部供养；用紫檀作为涂香，供养通于一切金刚。
献涂香时，当运心诵唱：此香芬馥，如天妙香，清净护持，我今奉献，唯垂纳受，令愿圆满！
分别烧香品第九
三部烧香法，沈水、白檀、欝金香等，随其次第而取供养，或三种香和合，通三部，或取一香亦可。苏合、沈水、欝金等香和为第一香，其中加白檀、砂糖则为第二，加安悉、熏陆为第三香，如是三种和香，随用其一，遍通诸事。烧香发愿：以此林野树香、胶香，能转一切诸人意愿，诸天常食，我今将献，哀愍垂受！
燃灯法品第十
三品燃灯法。以金、银、铜、瓷、瓦而作灯盏，此五种中，随法取用，本尊欢喜。
灯炷宜用白氎花或新氎布作，或树皮丝作，或新净布作。
香油、香苏油等最好。
息灾扇底迦法，用上等香油；增益补瑟征迦法，用次等香油；降服阿毘遮噜迦法，用下等香油。香木油扇底迦用，油麻油补瑟征迦用，白芥子油阿毘遮噜迦用。诵唱燃灯愿偈：灯能却障，燃净除怋，我今奉献，哀愍垂受！
献食品第十一
献食法，为令诸天仙悉皆欢喜速得成就。
应用圆根、长根诸菓、苏饼、油饼、诸羹臛等、或种种粥及诸饮食，此此四种食通献诸部。
若饮食味甘甜扇底迦息灾法用，若饮食味甘酢补瑟征迦增益法用。若饮食味辛淡阿毘遮噜迦降伏法用。
山中所生根美味者，佛部供养用，又熟山芋根亦可用于佛部供养。圆根、水生者用作莲花部供养。一切药圆根、味苦辛淡、及多种生芋、作为金刚部供养用。色白香味极甘美，如是圆根佛部供献；又色黄香味不太酸亦不太甘，如是圆根莲花部用；又赤色香味苦辛淡，气臭不甘，如是圆根金刚部用。
诵唱供养偈：此物香美，堪奉尊主，我今奉献，垂哀愍受！
分别悉地时分品第十二
吉祥成就时节若要悉地成就吉祥时日一飞常重要，通常八月、蜡月、正月、二月、四月十五日，应作上成就。四月多雨，二月多风，正月多难，八月有雷电霹雳之难，而蜡月最吉。多难皆成就相，故此五个月但令求作上成就法，亦当应作扇底迦息灾法事。这五个月黑十五日（月底），应作中下二成就法，亦当应作补瑟征迦增益法事、阿毘遮噜迦降伏法事。有月蚀时，可成就最上之物。有日蚀时，通上、中、下成就之物。或每月一日、三日、五日、七日或十三日，应作成就一切诸法事。若作最上成就，应取上宿曜时。然诸宿中，鬼宿为最，故若求猛利成就，还应依猛利宿曜时等。
十二月一日至十五日，于其中间，可作一切成就法事。或诸月中白黑十三日，亦得成就。七月八月是雨时后节，应于此时作扇底迦息灾法；九月十月是冬初节，应于此时作补瑟征迦增益法；三月四月是春后节，应于此时作阿毘遮噜迦降服法；正月二月是春初节，应于此时通一切法事；五月六月是雨初节，欲成者作下悉地。
初夜分（午后申时至戌时），作下成就法；于中夜分（亥时至丑时），宜中成就法；于后夜分（寅时至辰时），宜为上成就法。于初夜分，是作扇底迦息灾法事时；于中夜分，是作阿毘遮噜迦增益法事时；于后夜分，是作补瑟征迦降伏法事时。
凡猛利成就及阿毘遮噜迦降伏法事，日月蚀时最是相应。凡起首成就，三日二日一日断食等。
圆备成就品第十三
如果行者担心身力不济，可不必断食。念诵真言遍数满后，欲起成就，更要念诵护摩，作花、香供养等种种赞叹和观念本尊。取白氎线由童女合成线绳。如前作法，系作七结，诵真言七百遍，于晨朝时以系其腰，梦不失精。
行者精勤若见善相即知成就不远。善相比如谓商佉、法轮、鱼、右旋印、白莲华幢、宝瓶、万字印、金刚杵、花鬘，或见端正妇人璎珞严身，或见怀妊妇人，或擎衣物，或见欢喜童女，或见净行善知识着新白衣，或见乘车、象、马、根药及菓，或见奇事或闻雷声，或闻诵经声，或闻吹螺、吹角等诸音乐声，或闻孔雀、鹘、鹧、鹦鹉、鹅、鹤等吉祥鸟声，或闻善言安慰之音，如此悉是起居安乐成就。或见庆云、闪电、微风、细雨，或雨天花，或有好香及见晕虹。于如此相中，天所降者为上成就，于空现者是中成就，于地现者为下成就。
奉请成就品第十四
奉请成就之法，如前所说时节星曜及瑞相等息相当重要。若不善相现时，即以部母真言作护摩法。涉及三昧耶戒不多赘述。
补阙少法品第十五
每日三时澡浴，三时供养，护摩。三时换衣，节日断食，供养等法皆须增加。三时礼拜、忏悔、随喜、劝请、发愿，三时读经，三时归依、受戒，三时护身，如是作法定得成就。或由放逸致有阙少，即应部母真言持诵二十一遍。其中内容详尽，受灌顶之后于阿奢黎指导下可以阅读。
被偷成物却征法品第十六
被偷之物征还之法。其物成已，或作成就之时，其物被偷。偷物之时，或见其形，或但失物不见偷者。于时不择日宿，亦不断食，发起瞋怒，现前速应作此漫荼罗法。或用大忿怒明王，或用秽迹明王而作护摩，失物可回，偷盗者若不送回，必遭天谴。
成就具支法品第十七
具足作悉地法。若不成者重加精进，又更念诵作成就法。经满七遍若还不成，当作此法决定成就，所谓乞食、精勤念诵、发大恭敬、巡八圣迹、礼拜行道、或复转读大般若经七遍或一百遍等。澡浴清净，如法护身，不应轻慢。
分别成就品第十八
宣说三部悉地成就。
奉请品第十九
欲入本尊法堂，先恭敬瞻视尊颜，合掌低头。再以器盛净水奉献，随所作法事，献花供养，安放涂香，依法作阏伽、烧香熏之，并应诵真言加持阏伽七遍，奉请后，依法供养。
供养品第二十
奉请本尊后，依部类或诸事业，观其大小，依法供养。既奉请已，作如是言：善来尊者，愍我等故，降临道场，复垂哀愍，当就此座，受微献供。复起诚心，频与作礼而白尊言：大悲垂愍成本愿故，而见降临，非我所能启请本尊。如是三时皆应依此。各部悉有念珠持诵真言，各依法则而作。
复以伽他赞叹明王大威金刚：
大慈救世尊，善导一切众，
福持功德海，我今稽首礼！
真如舍摩法，能净贪瞋毒，
善除诸恶趣，我今稽首礼！
得法解脱僧，善住诸学地，
胜上福德田，我今稽首礼！
大悲观自在，一切佛赞叹，
能生种种福，我今稽首礼！
大力忿怒身，善哉持明王，
降伏难伏者，我今稽首礼！
增威品第二十一
赞颂增益神威，令本尊欢喜，能使所持真言速得成就。先用香水澡浴身首。于上时日，增加供养。复取时花一百八枚，取一一花，诵真言二十一遍，或七遍或时三遍。先观真言字数多少念诵，然后奉献本尊。次献涂香，及以烧香等有奇香气者。复献饮食，如先陈说。加以沙糖及酪，复作护摩。烧乳木一百八枚，木不过量。
本尊灌顶品第二十二
欲真言增加威德应予本尊灌顶。以金瓶、银铜或新瓦瓶，盛满香水，其中置五宝、花、叶、菓、香、五谷、涂香、坚香末等，以新彩帛系瓶颈，插乳树枝，用部尊主真言或用部母真言百八遍，然后灌其本尊顶。本尊宜应用金作或以沈檀而作形相，安置座上而予灌顶。灌顶完后，应当献供花香等物或诸缨络种种供具而供养并作护摩，并加念诵真言。如此能令本尊增加威力行者速得悉地。
行者自己洗澡后，应念本尊真言，三度七度而为本尊灌顶，如法执持灌本尊顶，所祈之愿速得满足。
祈请品第二十三
祈请法则。白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蚀时，一日不食，或三日或七日，澡浴清净着新净衣，诵扇底迦真言而祈请。后于暮间，以诸汤水及用真言，澡浴清净除诸垢秽，洒沾五处，如法供养本尊，复献阏伽，加诵真言一百八遍。如此得殊胜相或者吉梦悉是悉地成就之相。
受真言品第二十四
受真言法。双膝长跪于地，于尊者阿奢黎处，广作供养。手捧妙花，发殷重心，由阿奢黎三遍口受。若真言字数多者受诵苦难就书写赐之。先入漫荼罗，受取之后随意诵之。若于余时受真言，于良日时，于尊者阇梨处，广作奉施，如前受之。如是正受，真言速成。
满足真言品第二十五
持诵行者若于梦中，见真言本尊诸支分增加，表示真言字有增加，若本尊支分减少，表示真言字数减少。
若真言字数有错，即应如法纠错，作满足法。如法供养本尊，护身，写就真言于纸张上，放置于本尊主座。复作护摩并启白圣众本尊，唯愿诸佛及诸圣众加助卫护，如此等等秘密不述。
增力品第二十六
欲增加威力应作护摩，或用苏蜜，或时用乳，或用油麻和苏护摩，或用胶香和苏护摩，或用莲华和苏护摩。
常服五净不食余飡。取本部真言加持时花满十万枚，一一真言奉献本尊，用妙好涂香及以香、花、燃灯、食等，各诵真言经百八遍加持供养。一日三时连续三日，如是供养增加威力。或用坚木燃以为灯，一日三时连续七日，能令真言增加威力。
护摩品第二十七
护摩法则。为使持诵者速得悉地，于本尊像前安置护摩炉，随其事业依法而作。
备物品第二十八
诸成就支分。若欲成就诸真言，先当备辨诸杂物，然后应作先承事法。若已先承事者，次应念诵加持。
诸物相品第二十九
成就物。依三部真言悉地，所谓真陀摩尼、贤瓶、雨宝、伏藏轮、雌黄、刀，此等七物，上中之上，能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王之法，况余世事。
取物品第三十
取物法。白黑二月八日、十四日、十五日，日蚀时，地动时日，于其午前而取其物，于念诵时得境界已，而取诸物。或澡浴清净，不食持斋，求善境界而取诸物。如果行者自觉威力增加，堪忍饥寒等种种异相，此时取物最宜。其所取诸物，各依本性上中下品，皆取好者，如法得已，应加精进作成就法。
净物品第三十一
净诸物法。先用五净洗、水洗、香水洗然后用诸事真言加持水洒净，再用部心真言加持水洒净，后用部母真言加持水洒净。昔在印度因为民风视牛为及其吉祥之物，故未落地之牛粪和牛尿等被视为很干净之物。密宗延续到今日，其中掘地建坛、五净洒等已经完全改变而适应了现代人的生活观念，故经中某些内容仅作参考。
物量品第三十二
成就物量成就物。从师口传。
灌顶坛品第三十三
为了成就诸物、秘密妙法、令悉地速现等，当应备辨诸悉地具作为护摩法以加威本尊真言并为自灌顶，或作灌顶漫荼罗，如法供养。灌顶后再开始修成就法。如果能作大灌顶漫荼罗，能得成就一切诸事。如法灌顶，能离诸障，本尊欢喜，不久速成此秘密最胜悉地。
光物品第三十四
如法灌顶毕，应作护摩，经三七日或一七日，或经一月，或随其成就相应。用苏、蜜、酪和以胡麻作护摩，或依本法祀乳、粥或祀酪、饭。所成就物，每日三时以香熏，以香水洒，以真言加被。并观视其物，以吉祥环，贯置指上。以牛黄水或白芥子，洒散物上。到了节日，加诸供具，奉献彼物。若白月成者，取十五日；若黑月成者，取十四日。如斯作法，光显其物，皆用部母真言。复重加诸花、香、花鬘、等物供养，以香涂手，置茅草环，按所成物，毕夜持诵，于夜三时诵百八遍，如斯光显成就之物。从始至终皆应如是，若具此法速得成就。
简牍后记：若人未曾入曼陀罗未受三昧耶戒和灌顶，则不得披览密教经典，即是作为学术研究亦不可，因为文字相理解会歪曲经典密意。慎之慎之！