1、我不知道该怎样表达我现在的心情，我内心非常的痛苦，自从踏入社会我发现自己变了很多，变得自己都不认识自己了，所以工作以来就从来没有开心过，因为我们家的条件不好，所以我的父母都很操劳，我知道他们很累，可是我还向他们发脾气，明明知道这样不好，可是我也不知道为什么要这样，为什么我会变成现在这个样子，与他们吵过心里真的很难受然后跑到别的地方或者晚上睡觉时都会哭。我现在真的想重新做人，重新改变自己，我是属于那种和好人在一起能做好人的人，如果和与爱说人坏话的人的时候我也就会立刻说人的坏话，明知道这样做不对的，比如说上次与一位出家的法师在一起的时候我学到很多的东西，`也学做了几天的“好人”但是后来师父因有事现在还没回来所以又沾上了坏的习气。我该怎么办啊？我怎样做才能改变自己。我真的很想做一个好人。（提问者：陈小小）
陈小小有情的问题，归纳一下有几个方面来看：
（1）、我走上社会发生了使我自己迷惑的变化；
（2）、我对父母不是很孝顺；
（3）、由于接触的人群素质的关系我也有了不好的习性；
（4）、由于这些我很痛苦；
（5）、我想改变自己。
就以上几个问题简单回答如下：
（1）、俗言“近朱者赤，近墨者黑”。在生活中，我们无时不刻处于和环境的信息交流中，即便独处也是如此。这样我们的言传举动都必然和周围的人、事、物相关联。在这个过程中自己的心态、自身的世界观、个性之优缺点都会因为周围环境而发生相应改变或者表现出来。如果我们的个性、世界观还没有完整建立起来就很容易被环境所左右，设若我们的个性、世界观相对完善了则不易随环境而有太大改变。通常我们将这种情形归纳为意志薄弱。究其根源，则多数因为我们缺乏人生历练的经验、少见寡闻，另一方面则和我们成长的环境息息相关，也就是促进我们成熟完善的因素被抑制，实质和经济状况、受教育程度等有密切关系。陈小小在前面谈到了家庭条件不好，这样内心或多或少有自卑和压力。其实经济条件并非人格完善的必须条件，主要在于我们自己的理想如何规划，如何脚踏实地地去实现我们的人生价值。先让自己安静下来，认真思考，对周围人察言观色，取长补短；通过实际工作之努力建立起自信，并不断鼓励自己；设定一个短期内容易实现的目标，不要眼高手低好高骛远；同时重新寻找可以激发自己努力向上的新朋友，远离可能使自己更加颓废的人。
（2）、父母生育养育我们着实不易，必须心怀感恩，然人生之聚散皆善恶因缘之因果。如果可能还请陈小小有情接触佛法，皈依法师，然后开始在师父指导下阅读佛经，从佛经中获取智慧，逐渐对于生活事相就会有比较清醒深刻的认识，在生活学习工作中设身处地并作换位思考，这样就会培养起感恩父母之心，并逐渐改善人际关系。
（3）、空闲多读书，尤其是历史人物、高僧大德的故事，对于人性之优劣有比较充分认识后，就明白该和什么人亲近该远离什么人。因为我们一生都是在学习做人，做人失败即便失业成功，亲朋好友也会变成冤家，有朝一日都来拆墙脚；做人成功即便失业不顺，也会逐渐得到亲朋好友协助取得事业进步。
（4）、人生就是受苦来的，就怕受苦而乐于苦中犹如粪俎乐于尿池，惟有佛法才是我们解决人生烦恼、挫折、痛苦的智慧。当一个人逐渐从佛法中汲取了智慧后，人生就变得灿烂和快乐起来。
（5）、要想改变，就“从现在做起”，亡羊补牢犹未为晚。
2、听说如果想为父母添福德，可以每逢初一及十五（甚至长期）持素，那么，还需做些甚么呢（例如颂经等）？另外，若亲人已经去世多年，那么，是否还有些甚么可以做的？（提问者：alva）
Alva的问题归纳如下：
（1）我想为父母祈福；
（2）、我要如何做？
（3）、如何为过世经年的亲人回向超度？
（1）、首先随喜赞叹alva的孝心。从其问题可以看出已经初机佛法，着实非常好的开端。父母恩重如山，穷劫难报。同时一切有情在六道轮回中都曾经是我们的父母姊妹子女，把孝敬心扩展，如此便是大慈悲心。
（2）如果alva有情已经皈依可以经常为父母诵经回向，所诵经典主要有《地藏菩萨本愿经》、《药师如来经》等，同时坚持初一十五食素，条件具备还可以放生，如此皆可为父母祈福。
（3）、如上所修功德不仅可以回向父母使得父母延年益寿还可以回向已经过世亲人，另外在盛唐密法中还有诵《光明真言》加持土沙撒向故逝亲人坟茔而超度，也可祈请法师专门修法回向超度。
3、若一个人的修为，已达到甚高的境界，是否必定不会生气，甚至闹其它人？（提问者：alva）
是的，因为修为很高的大德自然内心清净，于事理圆融无碍，于有情慈悲方便。修行的目的就是学习诸佛菩萨之品德智慧，菩萨行就是慈悲利益有情之行，因此修行者总持四摄即布施、爱语、利行、同事，不仅不会妨碍他人更是利益他人。如若不然则不能说修为好，尚需多多努力。
4、怎样看懂咒文（提问者：jinyu2838）？
我很想念懂大悲咒但是字不懂听又很难学会。请问法师怎样才能学会念大悲咒呢？好让我心平静。
就近寻找具德法师请求其教授《大悲咒》如何读诵，密教真言手印皆应从师受，不得辄自动持。
让心平静的最好办法就是慈悲心普具、换位思考、对遭遇一切皆做感恩想。
5、怎样能让生意好起来呢？（提问者：jinyu2838）
最近这些天，门庭天天冷清。请问到底是怎么回事呢？是风水不好还是有些晦气呢？我很想生意好起来但是无法着手。请法师能开导指点弟子迷津，无量寿佛！
生意好坏首先取决于生意人自身，同时还有天时、地利因素，把这三个方面确定了并且改善为积极的，那么生意如何可能不兴旺？
俗话说“和气生财”，这句话有双重涵义，一者必须有好脾性，二者自身之“五行场”须与环境“五行因素”和谐即“和气”。要多到自身与环境“和气”就必须修身养性，不断完善自身。
6、四大洲为同一日月所照，我们居住的地球应是一洲，而月不过是地球的卫星而已，不解另外三洲如何被月所照？
增劫与减劫：现在是全国，乃至全世界人口爆炸，而我国停战建国才几十年。不解人寿几千乃至几万岁时的状况，比如资源，空间等等。
人活七十古来稀，若拿一般健康的人对比，现代人比古人寿命也不短，平均寿命应是高于古人？
世界是虚幻的，可以理解。人寿（身高）如何解释呢？请不吝赐教。（提问者：zwcddhr）
佛法的时空概念不要以现实世界客相比拟，日月在佛法喻为真如智慧光明，日代表真如智慧，月代表行者自性为智慧真如之返照。
佛陀行世多以比喻说法，精辟分析器世间之成、住、坏、空，以及有情之烦恼根源，并对机施教引导有情脱离苦海，先逗三车，再描化城，待众生根器成熟乃宣以大乘，成熟菩萨众，此后更宣法身自受用真如佛乘，以度脱众生入于菩提道。如盛唐密法宗匠不空祖师之《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》所云：
具大慈悲大智慧的释迦牟尼世尊（意即释迦族出身之圣人，又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。即佛教教祖，略称为佛陀），悯念欲界、色界、无色界和六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等全部有情，芸芸众生常为诸蕴缠缚，因妄念入于生死流转，计执阳焰空花，宝珠随体而不自知。世尊于是下睹史天宫，降诞中印度。宣说化城之殊胜以应机接引群迷，着粪扫衣以诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，知该宣说三秘密教门。于是，住自受用法身，居色究竟天宫，入于不空王菩萨三昧，普集尘刹诸佛诸大菩萨，随地位渐次，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍之三密法门，宣真如智言，示清净身印，转萨埵之意识为智慧，遂成此度脱有情出离生死至于无余涅槃之金刚身口意舟楫。
生死在佛教看来只是过程，既不是起点也不是终点。过去、现在、未来也即当下，当下也即过去、未来，三大劫若以今日时间来计，则差之毫厘谬之千里。在大乘佛法以及佛乘，三大劫乃代表行者所应该克服转化的烦恼、随烦恼和微细烦恼。如果佛子有空可以阅读：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38
如果广读佛经大约不会有这些疑问了。
7、我每天晚上睡觉时都不自觉地念佛，我想皈依佛教，但不知道怎样拜师皈依？（提问者：随缘6868）
我们在六道中生死流转，曾经接触佛法，因此会在此生自觉不自觉地向往佛法。比如我们前世学佛虽然未有成就，今生依然人身，但我们曾经发愿将如何如何？那么今生所遭遇的灾难、挫折或者俗世成功等都会使我们走上我们曾经发愿的道路——进入佛门，但很多时候我们并不自觉。比如我们会因为贫穷而出家、因感情挫折而出家、因事业失败而出家如此等等，还有些因忆起宿命知自己所发大愿而出家。
皈依佛教，首先要明白佛教非宗教而是真理和智慧的教导，皈依即是皈依代表佛教的三宝——佛、法、僧。在当今许多寺院有三皈依法会，大约每年定期举行，佛子可以留意并参加之，参加当时法师当会详细介绍皈依之意义和形式。
皈依佛，使我们明白大道何谓，并发出离之菩提心；皈依法，当使我们深入经藏汲取智慧；皈依僧，当使我们入于正行。皈依即是“怖魔”，即远离一切外道邪论，入于慈悲喜舍四无量行中。
8、请问法师们，在家居士没有灌过顶，持咒时是否犯盗法之罪，因为在大藏经密教部有一切真言手印，须从师授。弟子不是学密宗的又没有师父灌顶，就不能持咒了，请师父开示。（提问者：永断尘缘）
法修行在接受其他大小乘戒律的基础上，还有一无上戒律，即三昧耶戒。
在密法修行加行完毕准备接受灌顶之前，必须受三昧耶戒，否则入坛灌顶绝无可能。
三昧耶samaya梵文本意有二①时间，这里的时间非指现在过去未来，而是如来说法瞬间（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来）；②佛与众生本来平等无二。在密法中则有四意①平等，②本誓，③除障，④警觉。一旦发心修行者必信，自性与佛、众生平等无二，无论修行遭遇如何障难而誓愿不舍正法。因三昧耶戒故，警觉定中诸佛菩萨，得到加持从而障难除却，修行顺遂，悉地易成。这里平等初意为菩提心平等。誓愿，即发起救度有情大慈悲喜舍心，诸佛世尊，乘此誓愿无住而住济度有情出离生死苦海至无余涅槃。警觉，乃行者以三密方便，警觉定中本尊，影向加持，本尊出定不违本誓加持行者速成悉地。除障，乃降服一切烦恼，转无明烦恼为无上菩提。
三昧耶戒是密法修行者根本戒律，违反此戒律所修犹如沙中起塔，石山播种，终不能有成。
三昧耶戒换言之就是五弘誓，即众生无边誓愿度，福德无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证。由于密法乃师资相传，一切法门皆由师所传出，故三昧耶戒的核心落实到师徒关系就是尊师如佛，如果背师欺祖即是越三昧耶。越三昧耶即如经中所言“被金刚碎顶”，实质就是最终发精神病。
越三昧耶又名越法罪，指轻视三昧耶境界或者违越三昧耶戒。在密法修行者而言，越三昧耶是第一重罪。三昧耶乃自誓的意思，顾名思义越三昧耶就是违反自己的誓愿。
轻视或者违越三昧耶的情形如：对未灌顶者讲说入坛灌顶事宜，对没有资格（缺乏慧根无大度量）者擅自予以灌顶，未经阿奢黎许可辄修密法或者阅读密教典籍或者持真言，没有经过悉昙传授而私学悉昙等等，如此之类皆违反密法祖制，无论如何修也不可能成就。如今不论国内外，修行人中违反三昧耶戒者比比皆是。设若仔细观察，世间结局就很可怜更遑论身死之后堕于无间地狱遭受无量苦报。
如果修行者于法、于众生生持不平等见解，就限制了平等誓愿，会被世间名利驱使，成就势必不能。违反三昧耶戒害己害人，“菩萨如护命，誓不犯此罪”。
《大日经.密印品》云“若异于此者，同谤佛菩萨；违越三昧耶，决定堕恶趣。”《摄真实经》更云“越三昧耶重于五逆罪，堕落无间地狱，永无出离期”。
所以在《大藏经》密教部经典前总书有未经上师许可欲读密典须诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，旨在提醒佛子慎莫越三昧耶！然大轮金刚陀罗尼也必须从师亲受。
因为密法是法身如来法教，事相修持必须师资相授。如果佛子要持诵真言，可以请教具德法师，等待缘分。不过从唐密在中土失传后，流落民间的密法中许多真言都公开化了，比如《大悲咒》、《楞严咒》、《药师咒》、《六字大明咒》等。只要佛子皈依并从法师虔诚受持即可。
9、居士为什么要穿海青衣？海青代表什么意思?提问者：zc云中漫步
起先在僧团，僧尼着装是粪扫衣，后来在隋唐皇帝对功德隆重的高僧赐紫，此后袈裟和法衣都逐渐锦绣化了。法衣是四威仪之必备，无论僧俗，如果着法衣自身庄严也是对诸佛菩萨的恭敬，僧众着粪扫衣，居士则须与出家人区别开来，故为今日之海青。
居士着海青意义相同。因为在大雄宝殿读经也罢，行道也罢，大雄宝殿或者佛堂都是佛菩萨清净道场或者说是曼陀罗，因佛、我、众生三三平等，庄严自身就是庄严佛菩萨，也是庄严众生。
10、如何持诵《楞严咒》？提问者：tomking1
持诵真言咒语，在盛唐时期必须由师父亲传，但会昌法难后，唐密在中土基本失传，而流落民间的某些部门法却一直流传了下来，《楞严咒》、《大悲咒》等就在此列。关于佛子的问题，可以就近请教相应法师，让其教授念诵之法。
真言咒语乃诸佛菩萨法语，非常殊胜，我们可以形象地理解为蕴涵积极精神信息能量的宇宙语言。
持诵真言必须心清净，即心无旁骛，观念一处，同时音调、语速等都要明晰抑扬。持诵方法有数种如默诵、大声颂读、动舌小声惟自耳闻，同时如果请教专门的法师，还可以作观想念诵。持诵完毕在日常生活中还必须落实慈悲喜舍四无量行，这样持诵效果益发明显。
11、请问法师我是不是没有资格念咒？
法师您好！我因最近失眠经常上佛教网，很喜欢看一些佛教故事，从中也悟出一些道理，我在网上得知念大悲咒和地藏经可以消除业障，因此就下载了大悲咒（有拼音的）而且也请了一部地藏经（现还没邮到）但我今天上网又发现有人说没皈依是不能持咒的，否则是盗法，因为我没有师傅，没人传授本以为自己上网学没什么的，可没想竟然犯了戒，那如果地藏经请到的话我该怎么处理？提问者：birch97
此问与前问答案部分相同。在古代，没有皈依是不能读经的，是为盗法；没有受戒也不而能读律藏，是为盗戒；没有阿奢黎许可不能持诵真言，是为越三昧耶。佛子能初机佛法，值得随喜赞叹！
佛子发心虔诚，既然请到了《地藏经》就恭敬收藏，因为佛经就是诸佛菩萨法体。然后就近于寺院受三皈依，并受五戒，即便可读诵。
12、现在人比古人寿命身高低吗？比如秦朝的兵马俑比现在的士兵也不高，这如何解释呢？提问者：zwcddhr
这个问题似乎无关佛法。既然佛子询问，简单回答如下：机体生理高度取决于多种因素如遗传、环境、性别、年龄、营养、健康状态等。至于兵马俑的泥俑高度，乃艺术品非真实生命体，故其高度取决于当时的工匠，以及建造兵马俑的建设要求。
13、顶礼法师！前几年我母亲有段时间说她自己能和观音菩萨说话，能看见观音菩萨。我父亲也知道这件事情，我母亲和菩萨能说很长时间的话。还有我母亲说她可以有类似算卦那样的预知能力，我母亲说她是观音菩萨的弟子，菩萨等了她好几多年。请问这事靠谱吗？我母亲应该不会骗我，但是会不会是有鬼神前来干扰？还有就是我没有皈依，朋友给的甘露丸他们修行的时候都长，为什么我念佛就不长呢，是因为没有皈依吗？请慈悲开示。提问者：2001ok
佛子所说以前在落后的农村很常见，我小时候就经常见到村子里的老妇人被“鬼神附体”或者说“鬼上身”，之后说自己要么“大仙”要么“观音大士”什么的。其实在一个深信佛法并力行的老修行，和观音菩萨对话并非不可能，究其实质是在心念不动的三昧耶状态下和我们自性中的观音菩萨对话。至于预知能力在“神鬼附体”会有表现，在修行中也会出现，预知能力属于神通之一，并非行者追求的目标，也并非究竟之道，故在修行人皆不追求神通，佛陀在世也未尝多用神通，因为佛法不韪因缘，顺乎因缘。关于“鬼神附体”在我们从小接受的教育似乎不可能，然则释迦牟尼佛成道于菩提树下时四魔来扰并非臆说，深行实修者也多经历外魔之境，在浅行之人则有“附体”之虞。
至于“观音菩萨”等了她老人家很多年，反问观音菩萨本以慈悲为怀未尝弃舍众生，何曾不等哪一个众生？如果佛子还没有皈依最好先皈依，古训没有皈依读经乃是盗法。至于修行时间长短佛子是说一次修时间长短还是从开始学佛至今时间长短？一次修法可以很短时间也可以很长时间，取决于佛子的时间安排；如果是很长时间学佛了，则应该观察其智慧是否长进，因为佛法是智慧体系，故而无关乎时间。智慧增加与否的判断就是对境是否还起烦恼，设若对境不起烦恼了，那就是智慧增加了，反之则未增加智慧。六祖慧能初闻《金刚经》便生信心，继而询问尼师金刚经，尼师反问你连字也不识如何学法？六祖对曰：文字关智慧何事！
14、正确念佛的方法？提问者：居士昌发
“正确念佛”，实际不只念佛，还包括念法、念僧，换言之如何念佛法僧三宝。就“念”字有观念、念诵，在“行”则是如法身体力行。观想诸佛如来三十二相八十种好，称颂诸佛如来名号就是观念；持诵诸佛大愿、诵持诸佛如来真言、法教则为念诵。
然佛陀释迦牟尼乃天人尊大丈夫，因此我们就要“念行”自己为大丈夫。正确的念佛方法不仅仅在念，还更在于行，就是把六度万行落实到学习生活工作中，不断克服我们的小人品性向大丈夫品行完善才是正确念诵。口念弥陀，事行于有情不利益，那就不是正确念诵。
念法则是读经和论。具体念诵方法：（1）、反复阅读；（2）、查阅字典、词典，了解名词名相含义；（3）、“身入其境”阅读，就是置身经文中，观己身与会其中；（4）、大声颂读，字字要清晰，试试看每个字在身体有否着力点不同？（5）、无相念诵，离缘念诵，或者说净心念诵；（6）、参阅论藏；（7）、如说奉行。
念僧则是尊师重道，俗话说“一日为师终生为父”，学佛之人尤其应该尊重僧人师父，因为佛陀入灭，僧宝即代表行世佛陀，在密宗修行中更是强调“尊师如佛”。父母生就了我们的肉身，所以我们必须尊重供养；僧宝——行世佛陀慈悲了我们、用如来智慧教化引导了我们，所以我们就必须恭敬依顺。
“念”兹在兹，口对心念，心无旁骛，甚至最终不着于“念”，一心清净。所以正确念佛就是心念、身行。扩展而言就是理明事就，理未明事难就，理明事未就那还必须加紧努力。
15、真圆师尊：弟子礼求师尊赐教无量寿经会集本之见解，时下此会集本风行，有佛子毁之、有佛子赞之、有佛子修之、有佛子贬之，使净土弟子无所适从，望师对此发表见解，弟子不甚感激。提问者：ygyg
关于佛子这个问题，实质乃是学术问题，非关真如智慧。请问佛法有文字吗？没有文字就没有佛法了？文字仅仅假借来表达真如智慧，以便流通弘布，没有文字真如恒常。再者人类的文字对于其它五道众生来说代表什么？如果释迦牟尼佛没有证道，难道真如智慧就不存在了？
这个会集本，我没有读过，因此不便发表意见，实在抱歉。
修行是汲取如来智慧指导生活工作学习的实践过程，如果不是这样，那不是修行。当修行到能把六度万行落实到生活，内心便会清净起来，此时世间法与佛法有别吗？佛法不韪世间法大约此之谓也！
学佛如果纠结于倒置了本末的问题，那会与出离的本旨大相径庭。
再者修习净土是因为对阿弥陀佛的信仰、对观音大士的渴慕，并非对文字的着相。阿弥陀佛、观音菩萨本是我们自性法身的内涵，弃却自性求佛性何异缘木求鱼？《六祖坛经》如果按照有些佛子的观点该不是佛经了吧？
三藏十二部有如许多的经典我们完全可以去深读，把宝贵时间浪费在枝末上似乎太不值得。当我们广读经典逐渐汲取如来智慧，自然可以明辨是非。再说相同佛经不同译经大德翻译文字必然有差别，那么是否也要理解为译经大德歪曲篡改了佛经？
与菩萨同侣共同精进！
16、我现在认识到了身意触色都是假的，可是为什么还是一见到色香味触觉还会迷惑，心生烦恼，无法解脱。
我是做平面制作的，每天都要对着电脑坐上9个小时，有时晚上还要加班，坐时间长了就会胡思乱想，就会陷入错觉不能自拔，本性起不了作用，明明是牛角尖也硬是无法放下。关键是此刻的紧张心理就让我认为这样是对的，越想解脱越是解脱不了。我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了。可我得工作我得生活得为父母好好的活着。我想过出家，这样就没有这么多的烦恼，也许就能放下这些红尘烦恼。可是我不能这么做，来世真的不想做人，做人好痛苦。我的痛苦在于心理折磨，工作累了生理也受不了。刚才看见一句话说的很对，说想自救的人最终都会送命，真是这样。我一直追求解脱，可是却无法解脱，请法师指点一二啊！提问者：jingfo
佛子问题归纳为六识是假，为何六识缠缚不能开解？所谓六识乃眼、耳、鼻、舍、身、意之识即眼之所见、耳之所听、鼻之所闻、舌之所尝、身之所触、意之所思。六识所起非法之实相，乃假名和合之相。然于小我，此六识又真实不虚，故必生喜悦、厌恶等情；然于大我，知此身即幻，不能恒住，故曰是假。众生以假作真，故缠缚于三毒不能解脱，是以如来有应机教化方便，先示三车逗趣，再说化城殊胜，终则开釋大乘、佛乘径趣。
佛子自己言“我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了”。佛法是智慧，如果我们仅仅停留在文字相阶段阅读佛经，充其量获得的只是知识。智慧可以指导我们更好地工作学习，而知识最多增加我们的阅历和见识。佛法智慧的目标是出离生死，智慧的真谛是“色不异空，空不异色”，智慧的落实和体悟要靠六度万行，换言之把慈悲喜舍落实到生活学习工作中。
每天对着电脑长时间工作，非常辛苦，因为本来已经因此而不愉快，感受到紧张压力，所以胡思乱想似乎就顺理成章了。如果修行，就把工作看成在利益众生，因为菩萨行为利益一切有情，我辛苦其它有情因此获得利益和快乐，而获得利益和快乐的有情注定将来要成佛，因此我的辛苦就是一种供养，如此思考，好比我们每天在庙堂诵经打坐。因为“我相”太重，所以必然六识皆围绕“我”转，在这种压力下“我”何来快乐？“每天太受束缚了”，如果换位思考“束缚”是戒律的约束，在修行戒律又是开发智慧所不可或缺的，也许就觉得应该被束缚了。
末学在高野山闭关加行正行的时候，那个环境中的管理不亚于二战时期的纳粹集中营，时间之紧张以分秒计算，规则之严格匪夷所思，动辄被呵斥和拳打脚踢，语言不通、寒冷、酷热、睡眠不足等都足以使末学崩溃，然心念为请回祖宗失传法宝才坚持了下来。如果在那里末学也一直似佛子般思考，结果可想而知。苦难使我们坚强，使我们心量放大，使我们智慧渐开。也就是这样，才能真正感受到脱胎换骨的新生。
人生从生到死都是在学习做人，这个过程必然充满了痛苦。做人，就是不做“小我”，做人间大丈夫。不做“小我”，意味着对于“六识”的割舍和转化，好比让吝啬鬼拔毛，他是不是很痛苦？所谓“心理折磨”，实则是意志的锻炼。设若我们将其看作“苦行、难行”而坚持之，或许会出现一番新气象。
“我一直追求解脱，可是却无法解脱”，然则佛子的解脱何解？轻松愉快？还是了脱生死？真正的解脱在末学看来就是不断汲取智慧，因为当我们具备智慧，我们的人生就变得更有意义，我们可以用智慧指导、规范我们的学习生活和工作。而世间的最高智慧只有佛法，所以读经身体力行才能通向真正意义上的解脱。修行者，给自己定位就应该放在一切换位思考、一切利益有情的角度。如果以“我”为核心，这个世界只有无知、不安和疯狂。
17、法师吉祥，如何理解“无事不登三宝殿”这句话？佛门规矩较微细，“无事不登三宝殿”，皈依大和尚的女众学佛是否最好遵循上述俗语所说的才是如法！敬请法师开示，弟子顶礼！提问者：dushu
“无事不登三宝殿”，俗意不用末学解释，佛子应该很明白，真谛乃“别把小我的烦恼带给佛菩萨”。如法与否，首先在内心是否虔诚，心无虔敬，形式主义也徒然无功；若心怀虔诚，必然行事庄严，就是如法。行事庄严就是对三宝的恭敬，也是三宝的庄严。三宝大殿本来就是众生忏悔、礼佛的道场，时时登临，殊胜无比。然一切有情之“心”亦是三宝道场，心染污，道场染污，心清净，道场清净。学佛修行是一时也不能弛缓的人生大事，如果仅仅“有事”“登殿”，那岂不是有“临时抱佛脚”之嫌？所谓“有事”抑看“小我”之事，还是“众生之事”，出离之事关乎有情乃大事，求佛菩萨保佑健康福寿则小事。
佛子特别强调了“女众”，大约是隐含“生理周期”之类的问题。末学意见：对三宝恭敬心最为重要，其次随喜众生。
18、什么是惜缘？提问者：取经人
仅仅两字之问，其实涵义很复杂。缘乃假合之外因，“诸佛因缘生”。缘有积极、消极，无论消极积极，我们皆应宽心待之，换言之以感恩心看待。帮助我们的缘，使我们生起快乐，我们应该感恩；不安逸我们的缘，我们亦应该感恩？为什么？因为菩萨行乃利益一切有情为目的，不安逸我们的缘就是让我们不自在不愉快甚至痛苦的，从大利益的角度，乃给我们不安逸的有情因此获得了安逸，再者因为我们的不完善、人格的不健全，不安逸的缘就成为完善我们自身为大丈夫的明鉴，我们是不是应该感恩？大丈夫两足尊佛陀尚言“无明重恩难报”，何况小人根器的我们？惜缘，就是用感恩的心善待一切。比如你被疯狗咬了，设若你去打它，那何异于另外一只疯狗？毕竟疯狗是有情，大度就远离它，修行了就可怜和慈悲它，因为疯狗转胎为人经过久远修行必定成佛。
19、我家请的两尊佛像是王母和玉帝我不知道他们是不是也算佛，我在这里没看到你们讨论这两尊佛像。
在小乘佛法，王母和玉帝属于外道；在大乘佛法，可以视为观音菩萨教化众生的方便化现；在佛乘密法，则视为清净法身大日如来之等流身。
20、请问真圆法师：我从老家请了一尊观音菩萨佛像，想搬家装修后带回家里供奉。如果家里也供奉弥勒佛像和不动明王唐卡，怎样摆设才合适呢？弥勒佛和观音菩萨在一个佛龛，摆设上是否应有高低错落？佛像朝向有建议吗？恳请。提问者：龙华弟子
不动明王乃大日如来的教令轮身，故位同清净法身大日如来即毗卢遮那佛。弥勒佛在胎藏界位于中台八叶乃属于大日如来之等流法身，在金刚界属于贤劫十六尊，亦是清净法身大日如来等流化现。
大乘佛法讲究“三三平等”即我、众生、如来平等，是以用恭敬心和平等心安置。因为涉及密教法界法身具象，故应该依照曼陀罗仪轨布列。原则上慈悲居中，外显忿怒居外。“弥勒佛和观音菩萨在一个佛龛”，平等庄严、平等供养！
21、请问在上海何处，如何三皈依？对唐密很想学习？不知上海那里可以学习，听说不寻求阿闍梨允诺不可轻学？听闻法师在古寺静安开学唐密。请问法师，不知静安寺寻皈依如何登记，如何步骤。另外，一直登陆法师唐密网，不知上海何处能学习唐密？盼复！南无阿弥陀佛！提问者：拂尘无微
佛子这个问题是末学看到而答，故此说明。上世纪持松大德曾经从东瀛请回失传祖宗法宝，并在上海静安寺立坛，文革期间毁坏，文革后模仿恢复。在静安寺重新规划建设后密坛暂时撤离，至于现在有否恢复末学不清楚。关于静安寺皈依请就近去询问寺院师傅。唐密网是末学于07年应国内佛子要求所开设，当时还请末学恩师静慈圆教授题写了“唐密”二字的网名，后因为其它因缘末学脱离该网站，而题字依然被使用。该网站收集了很多唐密资料，佛子可以学习了解。末学去年归国，开通了“唐密梵音www.tmfy.net.cn”网站，如果佛子有兴趣可以加入学习。本次日本之行，恩师再次为“唐密梵音”题写了网名。至于上海学修密法，有大善知识末学密法启蒙恩师杨毓华医生，但因老人家年事已高（八十七岁）故不再摄受弟子，其它是否还有人可以从学不得而知。祈愿佛子因缘具足，得逢具德法师教授。
22、我昨晚梦见地狱的许多恶鬼全出来了，到人间来作恶，请问我该怎么办？是否去寺庙买个护身符在开光，随身携带，还是有其他办法？
现在我已经怀孕7个月了，做了这梦睡不着觉。（提问者：慧日入莲）
梦非现实，然非无意义。在修行人对假合因缘作十缘生观即如幻、如阳焰、如梦、如影、如乾闼婆城、如响、如水中月、如浮泡聚沫、如虚空华、如旋火轮。
末学在修行实践中体悟，所有梦都具有全息意义即我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。
佛子所梦“地狱的许多恶鬼全出来了，到人间来作恶”，乃灵魂之全息记忆。因为此梦在怀孕期间所作，预言意义较大。末学意见当自此开始每日勤诵《地藏菩萨本愿经》七遍，至于“护身符”之类也可以请来戴着，设若佛子能够询问到具德法师教授“诃利帝母真言”并精进诵持，不仅对自身亦对胎儿益处多多。
23、我吃素快一年了。
顶礼真圆法师，我吃素快一年了，最近经常梦见做荤的，昨天又梦见我嫂子叫我把一条鱼扔掉，我想把那条鱼送给我一位同事，好象又找不到我的同事，后来不知怎么我在吃半个鱼头。醒后感觉很恶心。提问者：哚哚
梦之全息意义是我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。
佛子最近多梦，一方面最近可能有些心烦，想法太多，另一方面太执着于“食素”，或许佛子还没有掌握食素而不缺乏营养的方法，所以会梦到“食荤”。只要明白物质和精神可以互相影响互相转化，食素而保证营养充分就有迹可循。
菩萨五戒，首重“不杀生”，就是培养慈悲心，因为一切有情皆可以成佛，杀生而食无异于杀佛出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。
然末学以为从理论上也应该可以这样解释：
任何生命都是有感情的，现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的意义包含两个基本部分，一者肉体，二者灵魂。灵魂换言之可以说是我们的精神之身。宰杀任何生命，它会以感谢快乐的感情对待吗？窃以为大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物，它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。我们食用了他们的肉，身体吸收了脂肪蛋白质等等，补充了我们物质之身的需要。同时我们的精神之身是否也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息？如果是，那么这些消极的精神信息便会在我们的物质之身内不断蓄积增加。哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用，那么我们的精神之身所蓄积的消极信息能量是不是会反作用于我们的物质之身？末学以为然也！那么结果我们的物质之身是否会被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而容易出灾祸？答案大约是显而易见的。推而广之，这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多，我们接收到善良信息的机会越多；反之亦然。所以，以善心对待一切正是我们对自己进行保护的最佳方式，也是保护我们菩提慧命的基本方式。放下恶心，从事善行！当然善心不能从极端中举例反驳。老祖宗有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”！生活中人们经常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实酒肉最不容易穿肠过，而是最后的“断肠过”。
佛子可以请来《观音菩萨普门品》每日颂读1－7遍，同时坚持素食，再诵《大悲咒》或者《心经》，并真正于生活细处落实慈悲，类似之梦必然渐少甚至没有。
24、请问真圆法师，唐密修法一样需受三昧耶戒，从师入坛灌顶才行吗？
顶礼真圆大阿阇梨。非常有缘，我也是学医出身，但是现在却在从事其他的工作。从很小的时候就开始接触佛教，在很长的一段时间里我也尝试着修行，但是却从没有行过三皈依，一直寻觅有缘的善知识。自知前世修福太少，缺少法缘。对唐密早关注，倾心多时，希望和真圆师父结缘，沐浴甘露法雨。我见解愚顽，业障深重，希望大阿阇梨不弃接纳。提问者：一轮满月
佛子吉祥！能够很小亲近佛法实是人生幸事，然学佛必须皈依三宝，仪式不可偏废。佛子可以关注“唐密梵音：www.tmfy.net.cn”，了解密法基础知识，抽空广读佛经，并努力在行为上落实慈悲喜舍，待因缘成熟便可接受灌顶，修学殊胜密法。
25、请问大师，我从小就怕鬼是怎么回事？希望解答问题的顾问：真圆法师
我从小开始就怕鬼，可能也是小时候恐怖片看得多了，从来没见到过什么，但还是怕，这是不是前世的业障造成的？应该如何应对？提问者：觅莲
佛子吉祥！我们从小接受的是唯物主义教育，在唯物主义的哲学观中世界完全是物质构成的，物质决定精神，因此“鬼神”不存在。然世界两大哲学流派唯物主义和唯心主义都承认物质与精神是一对矛盾统一体，可以互相转化互相影响。以末学的体悟佛法是唯物主义和唯心主义哲学观的完美结合，物质与精神不可偏废。现在的高顶尖量子物理学似乎已经进入死胡同，主要原因末学以为在现代科学物质实证主义的研究中偏废了精神因素的作用。
“神鬼”在佛经中有很多描述，然正如我们的视力不及紫外线红外线、听力不及超声波低声波一样，我们的肉身并不能“望、闻、问、触”神鬼，只有我们的心灵可以感受到。其实“神鬼”就是消极的精神信息能量体，是“有情”的一种存在状态，当我们的肉体与灵魂与之感应便会有消极的意念和心识产生。俗话说“举头三尺有神明”，诚不我欺。释迦牟尼世尊于菩提树下降服四魔通俗理解就是降服“鬼神”，换言之转化消极精神信息为积极精神信息。
消除对于“神鬼”的恐惧，就是如何转化消极精神信息为积极精神信息。在佛教，皈依三宝是谓“怖魔”，也就是皈依佛、法、僧自然可以消除消极精神信息能量对我们的消极影响。
另外恐惧的经验不仅与今生的阅历有关，还和我们曾经流落于地狱、饿鬼道中的灵魂记忆有关。
如果佛子还未皈依，首先应该皈依并接受菩萨五戒。然后寻访具德法师请求传授可以转化消极精神信息为积极的“真言”，并依照真言持诵的仪轨，逐渐就可以消除这些恐惧。当我们慈悲具足，何畏鬼神？佛子可以参阅下面文章“慈悲惊鬼神”：
古时候，一个非常有名的堪舆师暑天赶路，长途跋涉、大汗淋漓、口干舌燥。路过一家大户人家门口，欲讨水喝。适逢这户人家为家主人办丧事。堪舆师开口讨水喝，因为丧事忙碌大约过了一个时辰那家家丁才给堪舆师端出一碗水，而且上面撒了一层米糠。堪舆师一看，心中非常郁闷，因为实在口渴，只好慢慢一边吹米糠一边小口喝水，边喝水边生起嗔恨之心。喝完水，堪舆师心生一计，决定报复这户人家。俗话说“水火不拒人”。堪舆师心想我讨口水喝，你们还要作弄我，我要如此如此报复你们。于是假装好心，主动请缨为丧者选择坟地地址作为“报答”。该户人家十分高兴，毕竟听说此人是很有名的风水师呀，于是便礼请堪舆师选择墓穴。堪舆师选择了一块非常坏的地方，却对这户人家说：“这里风水非常好，就将家尊葬在这里吧！”那家人家相信而且就在这个最坏风水之地安葬了家父。堪舆师心中窃喜：哼，看过不了几年你们家人不死绝才怪！然后远远走避他乡。
以后很多年不敢回来看。但是毕竟自己好奇，心念那家人家现在大约已经破败、沦落，体无完肤了，于是改装回去偷看。可是当他走到的时候看到的不是败落荒芜而是繁荣，过去的草房全部换成了红砖青瓦，十分气派。心想果不其然，这家人家已经易主了。于是忍不住从大门缝里往里瞧，结果被那家人家看门人一把抓住，抓他的人正是当年端水给他的家丁，堪舆师被带到了上房。堪舆师毕竟做贼心虚，以为要被报复了。结果家主人看见堪舆师被带进来，跪地就拜：太感谢您给我们选择的坟地了，自从家尊埋葬在那里后，家里好象撞了大运，生意和作物连年丰收，而且越来越兴旺。有风水师看后感叹说那个为你家选择墓地的人太厉害，居然选择了大富贵龙穴。于是我们后来到处打听寻找您老人家，想要好好报答您的大恩。所以家里人几乎都知道了您的长相，门人看到很象恩人，就带您进来了，真是踏破铁鞋无觅处呀！
堪舆师非常纳闷？我明明选择的是绝恶坟地呀？怎么会这样？忍不住问：当年你们为什么给我喝水还要撒米糠？主人回答：门房看见您当时满头大汗，告诉了了我.我便吩咐他去碾米糠，然后用米糠烧水。一来二去让您等久了，因为家尊非常善良，且通医术，我也少有所学。堪舆师当时恨的就是撒了米糠，就问：为什么要撒米糠：那家主人回答：当时暑天您口渴难奈，面孔通红，知你口渴难忍，如果立即大口喝水不小心会呛着，而且可能因而丧命。米糠水一可以清火，二可以让您慢慢小口喝而不呛着。堪舆师心下顿明：这家人家如此细小的枝节也注意行善，原来善动鬼神来护佑啊！
堪舆师是当时非常有名的术士，选择的是死穴也毫无疑问，可是为什么死穴不死？佛家有言：嗔心坏一切善，慈心降一切魔，此之谓也。故，慈悲是我们保护自身的最佳武器，慈悲就是如来加持我们的护身盔甲！
愿佛子早入佛道，消除恐惧不祥，身心安泰！
26、阿弥陀佛！我公公和婆婆一直吵架，就像前世冤家。如何才能让他们不吵呢？求师父慈悲开示。
我是一名佛教信徒他们这样吵我如何修行？提问者：rxl1976
世间一切有情之关系亲疏皆是我们前世所积累善恶“因缘”的“结果”聚会，佛子的公婆吵架就属于“消极”因缘的聚会。我们今世今生的习性和我们流转六道中“灵魂的记忆”——“业”息息相关，比如我们曾经前劫为修罗，今生福报转得人身必然携带修罗的“好斗”习性。
学佛修行，首先在皈依受戒后，学习感恩。感恩三宝、感恩国王、感恩父母和感恩一切有情。公婆今生是我们的义父母，前生前劫可能就是我们的手足至亲，我们应该感恩。因为菩萨行是慈悲利益一切有情的修为，当我们能生起感恩念头看待周围的一切，那么心就容易清净。公婆好吵并不意味着会妨碍佛子的精进，至少应该看到人生之争就是无尽烦恼。当佛子深入经藏汲取智慧，在行动上落实六度万行，逐渐积累足够功德资粮后便可感化周围的人、事、物，因为佛教的修行不是用说教去改变因缘而是用实际行动感化因缘。
如果换作末学，首先更加恭敬公婆，让他们生起欢喜心，这样在他们争吵的时候，佛子劝说才能产生效果。俗话说“老人似小孩”，佛子能慈悲感恩地对待，不仅可以改善公婆的关系还可以促进自己的修行。
27、横死的人有超度不走的吗？
真圆法师您好！我女儿今年二十四岁，她陪我母亲在放生去的路上出车祸了，母亲是出家人，是一个寺院的住持。我们在四十九天里给她们诵经、放生。可我女儿的一个好朋友，自出事以后有时就有些失常了。她说我女儿附在了她身上不想走，她犯起病来说话办事都像我的女儿，有五个多月了，她说我女儿非要等我们两口都走了她才走。最近她又找了个大仙，说把我女儿给吓唬走了。她的精神也好了。这些日子我太痛苦了，我女儿她到哪里去了？难道那么多的出家师父和居士们还有我本人超度她，她还不走吗?请法师慈悲，指引我走出这个痛苦的深渊！南无阿弥陀佛！提问者：zhengying
从有情的疑问中看出“女儿”罹患横灾而殁，末学亦深感悲哀！人生不幸之一就是“白发人送黑发人”，世事无常，生命非常脆弱。这也就是为什么释迦牟尼佛要舍家修道，是因为觉知无常之苦，决心证道以便济度一切水深火热中的有情之缘故。
“灵魂附体”在生活中虽非常见但也不乏听闻，zhengying有情这里所说的就是女儿“横死之灵魂”未得安处之所而巡游（类似孤魂野鬼）并依附于与其“精神信息能量”“同性的”——关系密切的“朋友”身上，这是因为“她”还有“未了心愿”就是关爱父母，在她临走之际，深切关心的是自己的离开父母谁来关怀照顾？
佛法是我们了脱生死的真理，如果我们从中汲取了智慧，便自然会转化“痛苦”为安和，设若有情能于极乐世界找到归宿，罹难的孩子之“担忧”便不复存在，其灵魂自然可以安适其所。
佛法的超度有不可思议的功德力，照理“超度”应该可以使其灵魂得安，然为什么没有体现出效果？末学以为“超度”的功德力还嫌不足，或者说只是形式主义的超度而已。如法、如理的“超度”仪轨是非常重要的，这在盛唐密法的修行仪轨中有严格规范。
如果有情从伤悲中解脱出来，女儿的灵魂方能得安！
愿诸佛菩萨慈悲佑护！
28、如果亲人刚过世，初一十五能否到寺庙敬香礼佛？
顶礼真圆法师：我是个初学佛者，很多问题不明白可又表达不出，现在学会上网，从问佛里明白了一些。法师，亲人刚过世可否到寺庙敬香礼佛？很多人说不可以，要四个月后才可以，是否有这事？为什么七七里在家请法师傅设檀念经做法事时可以敬香礼佛而到寺庙就不可以？是守孝就不可以吗？提问者：修正的心
礼佛是我们的身心时时刻刻所应该坚持的，如果说因为亲人过世四月内家属不能入寺礼佛，显属无稽之谈。一切有情皆可成佛，为亲人念经超度无异于礼佛。诸佛菩萨坛城无非外显伽蓝，内属自性。佛法是智慧不是教条，恭敬心、庄严心并非只能体现在大雄宝殿，应该于生活的时时事事处处体现出来。
愿佛子深入经藏汲取智慧解脱“知见”缠缚，内心清净！
29、我是新来的，请多关照。我通过网络得闻净土妙门：深信不移自律持戒，并时时念佛号，约5天的晚上睡觉前心中念佛，边看经书，可是此时的佛号，念刚起，已然念了，分明没有念，心里如有佛号如水般流过，绵绵不绝，非常舒服。忽然心胸豁达很舒畅，感觉遥远的地方有什么与自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念对方的感觉，而后，我感觉自己回过头去看，一条粗壮的像树根似的带子连接着我，下面是我的妻子和孩子，身后强大的吸引力吸引着我向后继续着，猛然间，我的心充满了泪水很悲伤，然后，突然间吸引力没有了，我感觉到自己身体迅速旋转很美妙，上升的感觉，然后又恢复了睡觉的现时前。第二天上班，我的头脑感觉异常清醒，眼睛近视，以前总怕光，我却觉得变得看什么都有一种自信，聚神，不畏光。以前，腿关节沉重，也变得轻盈起来，人也觉得精力充沛。我不晓得是不是出了差错，非常担心和害怕，今天没有敢持念。恳请真圆法师百忙中不吝指教，谨此承蒙感谢，荣幸之至！提问者：qiwen
佛子吉祥！佛子所体验的境界非常殊胜，并非邪境。这与佛子“深信不移自律持戒，并时时念佛号”关系至深，所谓虔诚之感应使然。
“忽然心胸豁达很舒畅，感觉遥远的地方有什么与自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念对方的感觉”，是彼岸的光明吸引，或者说是诸佛力的加被垂护。而“我感觉自己回过头去看，一条粗壮的像树根似的带子连接着我，下面是我的妻子和孩子，身后强大的吸引力吸引着我向后继续着，猛然间，我的心充满了泪水很悲伤”则是俗世的“牵缚”，因为人生无常，而且人生充满各种使我们迷失如来根性的烦恼、痛苦即所谓“贪、嗔、痴”三毒。
佛子应该继续坚持，并空闲广读佛经，同时身体力行诸佛菩萨的慈悲济世精神，接引孩子亲人入于菩提正道。
30、请问师傅，我在泰国请了一尊佛睡觉的时候梦到佛像印在胸口上了，不知这个问题真圆法师能解释给我吗？我请了这尊佛就必须一直戴下去吗,我请的是一尊戴在身上的佛像。提问者：lyqcl
佛子能披戴佛像说明已经开始亲近佛法，菩提心已经萌芽，随喜赞叹。“梦到佛像印在胸口上”，就末学理解非常吉祥。本来佛、我、众生三三平等，此虚假肉身精勤修真必然成就金刚不坏之佛身。梦中佛像入身寓意佛子自此将深入佛法汲取智慧，但佛像必须非常恭敬对待，即便一直挂在身上，洗澡、睡觉时候也应该放置在高处或者净洁处。
希望佛子从此开始能深入经藏，体解佛法之智慧真理，更好地指导学习、生活、工作！
31、请问师傅，我想请一尊释迦牟尼佛该注意什么，能随便请释迦牟尼佛吗，该注意些什么事情，我不懂请多多解释，多谢。多谢真圆法师上次给我解决的问题，多谢。提问者：lyqcl
请佛、菩萨像首先必须心怀恭敬、行持庄严，“随便”不得，因为诸佛如来一切世间天人所应恭敬供养故。
佛子欲请佛像应先寻访大善知识、佛门德者，依照德者指示去做。请来的佛像还必须经由具德法师修法加持开光。
佛菩萨形象开光是个非常庄严的仪式，寓意是将诸佛如来法体恭迎到新造、新请佛像中，这样就不再是一尊泥塑、木雕、石刻或者铁铸的形象，而是代表如来真身。在盛唐密法中开光仪式之修法非常严格、庄严。
在古代居士欲迎请佛像，告之师父，师父随后吩咐工匠严格依法沐浴、斋戒、焚香恭敬制作，形象制作完毕再由师父诵经修法开光。可是如今到处可见贩卖佛菩萨形象的小店，虽然方便了佛子祈请，但庄严性似乎受到了破坏，有谁可以考证古代佛菩萨形象能否被贩卖？在基督教尚有买卖圣物罪，那么买卖诸佛菩萨形象如果缺乏庄严性、恭敬心是不是造孽？！
恭敬心和庄严性是前提。请来的如来形象应该每日焚香供养，甚至初一十五或者吉祥之日要置办鲜花、茶饭、灯烛等。在佛教中一切事相仪轨都有其深刻法义，千万马虎不得。
32、请问大师：我家请了一尊弥勒佛和观音菩萨面朝东在一起供奉；应该谁在左边谁在右面？请大师指点？请问真圆法师。提问者：有缘人6688
依照佛教经典，释迦牟尼佛证道后为弥勒菩萨授记为来生佛，若干劫后弥勒菩萨从兜率天宫降生人间成佛救度众生。
观音菩萨乃久远劫前已经成佛，为诸如来导师，因为大慈悲具足故，以妙观察智察视一切有情之疾苦，誓愿以菩萨身助缘一切已成佛、正成佛和将成佛接济、救度众生。
然佛教的时间概念，过去、现在、未来即是当下，又大乘佛法教义如来、众生、我三三平等，故应平等恭敬、平等庄严、平等供养。
在事相上，佛子所例观音菩萨在我们面前右边，弥勒菩萨在左面。表象有因果意，然则因果互具，不可执着。
愿佛子精进不懈！
33、“孤魂”是那一道众生？
真圆法师您好：看见您在百忙中的回复深感荣幸，感激之心无法比喻！自痛失爱女，令我痛不欲生。女儿的音容笑貌无时无刻不在我的脑海中浮现。她美丽善良，大学刚刚毕业不久。她的离去使我厌弃了这个世界，再也融入不到这个世间中去了……
承蒙您的解说，使我对所发生的事情有了一些认识，可我还有些疑惑，恳请您慈悲再次为我解说。
我母亲出家十几年了，她老人家把一个寺院的遗址，从一片荒山重建成现在的规模（那里已是一个旅游景区）也可说功德不小。得到了那么多弟子的尊敬和爱戴，母亲的遗体火化后出了许多舍利（是金刚上师挑出来的）。听说母亲就差灌最后一个顶亦即是金刚上师了。我亦很敬佩我的母亲。
我女儿随母亲遭遇不幸，冥冥之中母亲能否佑护我的女儿？在四十九天里寺院里超度她们，我在家里一天念三遍《地藏经》。我还把女儿生前抄了几页的《地藏经》接着给她抄完了。在三七时，我又请四川一个有名的寺院为她们做超度直至四十九天。在这以后，我请问过几位上师（他们都是母亲所熟识和尊敬的上师，其中一位上师亲自主持了母亲的撒骨灰和放生的仪式），他们说我女儿是护持佛法走的，她已有了好的归宿。是上师们在安慰我吗？
听那位大仙说，“天上”接我女儿几次她都不去，最后这一次大仙告诉她赶紧坐莲花走。这几天那位女孩也没感觉了。还有人说是女儿的神识未全走（人有七魂六魄）。还有人说是那位女孩的冤亲债主，化作我女儿的身形来向她讨债。
尊敬的法师呀，我该相信谁那?我好痛苦和迷惑呀！如果我的女儿真没走，她需要纸钱和吃的吗?她能常听我念经吗？她的牌位摆在佛龛的什么位置好那？念《地藏经》的全过程是怎样的那？“孤魂野鬼”是鬼道众生吗？
母亲她们是去做好事怎么还会遭此不幸那？
我现在天天拜佛，每逢十斋日念一遍《地藏经》回向给她们。我该如何做才能让我的女儿早日离苦得乐呀！祈盼着您的慈音！南无阿弥陀佛！提问者：zhengying
您所问问题实质为佛法实践问题，末学仅就自己的体认谈些看法，因此未必正确权作参考。
首先，末学对您失去爱女亦深感悲痛，然逝者已矣，来者可追。
您母亲的功德并非您和闺女的功德，俗话所谓“自业自得”。虽然说“树大好乘凉”，然“各人有定业因缘”。从佛家的角度言，她们的不幸乃是“果”报，尽管我们通过如法修行可以不断积累功德，但功德并不能完全抵消我们前劫“罪业”，举个通俗的例子比如“杀人必须偿命，欠债必须还钱”，但若“杀人还债，欠债偿命”则非对当。
再者如果不符合三藏智慧真如的修行，未必是正行，设非正行，所积累之“功德”或许并非真实功德。许多人以为自己在学佛、在修行，然未必如法，如此可能适得其反。故修行必须皈依三宝，以如来真如智慧为指导原则，以戒律为护持如来佛性慧命根本。千百年来学佛者成千上万，成就者毕竟寥寥无几，何之谓？试设想如果其实不是学佛而在学魔，结果会如何？
从此次不幸事件来看，您闺女和母亲的“功德”并未转化她们的“定业”，但或许已经减弱了“定业”。佛言“定业不可转”，乃指因果关系不可改变，然结果因为修身养性可以有轻重之别，比如“生病”之定业不可转，就是说“生病”是必然的，然而“病”之轻重却因为修行而有改变，这也是很多罹患不治之症者皈依佛门精进后疾病减轻甚至完全康复的道理所在。
她们罹难后的超度法会肯定有很大作用，而这个作用不可能是我们的六识所辨别的。至于说您“女儿是护持佛法走的”，显然说此话的人不太负责任，护持佛法是功德殊胜的行迹，如何可以如此“悲惨地”示现“护持”？如果可以这样解释，那每天横难而殁者都可以冠冕堂皇地被看作“护持佛法胜行”了？
“还有人说是女儿的神识未全走”，这个说法似乎欠妥。神识在人殁后难不成还分散成数块？那中阴身之投胎岂不可以“胳膊”投张三，“腿”投李四了？中阴身投胎也是整体投胎！
“有人说是那位女孩的冤亲债主，化作我女儿的身形来向她讨债。”这种说法仅仅是主观推测，非如理结论。问题是怎么就那么巧在您闺女罹难后她的同学发病？所以这些言说不要轻信。
念《地藏经》在显教和密教仪轨差别很大，至于密宗仪轨涉及三昧耶戒末学不便赘言，请恕罪则个。至少末学坚信不论显教和密教的如法超度都可以安定“灵魂”，并使之至于极乐世界！
在上次的回答中，末学已经提到如果您能从悲痛中走出来，并安享晚年，女儿之临终“担忧”也将不复存在，其亡魂必然因为超度而超升净土。所以末学祈愿您早日摆脱痛苦，如此女儿之灵魂才能早日得安。
您可以到末学网站留言或者发邮件（www.tmfy.net.cn网站底部信箱）。
末学亦将回向给您的亡亲，愿她们早生极乐！
34、顶礼：真圆法师！阿弥陀佛！信女知自业障重，听同修说礼念地藏经消业障，家中可否放地藏菩萨像？家里没条件设有佛堂，可想在家念地藏经，经同修介绍请了地藏王菩萨像，在菩萨像前礼念地藏经，首念大悲十小咒，结束于回向皈依。没有焚香，菩萨像也没有开光，这样是否可以？我该怎样做妥当？还有我爱人他没有皈依是否可以念（金刚经）请法师开示。提问者：修正的心
佛子吉祥！虔诚持念《地藏经》真实功德不虚！家中如果能安置地藏菩萨圣像，非常好。不知道佛子清楚文革期间的“早请示晚汇报”不？那个时候家家户户都必须悬挂毛主席像。毛泽东是个伟人，他使中华民族真正挺起了脊梁！虽然那个时代是个变态的时代，但大家对毛主席的恭敬确实也很真实。按照佛教理论，国家主席等都为转轮圣王应世，那么作为佛子的我们在家中悬挂佛菩萨像表达我们的虔敬更应该没有问题。
学佛修行必须首先皈依三宝然后受菩萨戒，如此读经才如法。未皈依而读经是盗法，非比丘而私阅比丘戒律是为盗戒。焚香是恭敬的表法，如果不焚香当心念而“焚心香”。佛菩萨像必须如法开光，“开光”的道理好比你新买电视要看节目必须先调整频道一样。然《法华经》中有若有人以泥土捏造佛像虔心恭敬、供养，功德亦不可思量之说。所以规矩是必须以虔诚和恭敬为内核，设若只有形式没有庄严性，那么“开光”也达不到目的。
愿佛子如法精进！
35、阿弥陀佛！我晚上梦见鬼魂，于是在梦中我不停的念佛，鬼魂吓跑了。这个梦是不是说明我的冤亲债主来找我？我是否该念佛回向于他？请师父慈悲开示。提问者：rxl1976
不祥之梦可以理解为消极因缘的缠缚，念经回向超度是很有必要的，因为即便“饿鬼”也属于有情之列，在苦报尽后转投人身精勤修行毕竟最终可以成佛。
36、阿弥陀佛！我的宝宝十个月了，我想请一尊佛挂在她身上可以吗？求师父慈悲开示！提问者：rxl1976
这个问题暗示大约是“我想孩子健康聪明，所以请个护身符保佑孩子”，答案是可以。但是孩子确实还很小，带个挂件是否妥当却是问题。末学以为，只要你努力如法读经持戒并回向给包括孩子在内的一切有情更为妥当。在孩子还不懂事之前最好不挂必须很庄严地对待的佛像等。
37、阿弥陀佛！如何做到一心不乱？求师父慈悲开示。提问者：rxl1976
“一心不乱”几乎是全部学佛者所追求的境界，可以说非常难。世间纷繁现象、知识以及我们的利欲心不可能让我们瞬间获得清静，惟有佛法智慧才能收敛我们的心猿意马，反观我们的自心、自性。因为在尘世，贪、嗔、痴三毒无时不刻在左右我们的心识，误导我们的行为，因此只有降低贪、嗔、痴，才能逐渐获得心静。俗话说“心安理得”，换言之得理才能心安。在修行“得理”是体悟深契如来真如智慧，行事严格恪守戒律。
“一心不乱”，首先强调“一心”，非“三心二意”，此心即大菩提心、大慈悲心、大愿心，以利益一切有情为出发点，勤读经典，奉行六度万行，逐渐方可安心一处。安心一处，意味对境不起烦恼，而心无烦恼势必要求对一切纷呈万象作十缘生观，对一切人事物持感恩念。
《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”
在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。
感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”
佛陀尚感无明之恩，何况小小行者？故此，末学对此生所遭遇一切善恶因缘亦皆恒持感恩之心！
凡事皆以感恩心态对之，乃学佛之根本方便道。余经年反思方明此理。学佛者要感报四恩：三宝恩，国王恩，父母恩，四众恩。
三宝是我们智慧的来源，国家政府使得我们处身安全稳定的现实中，没有父母自然无从谈起一切，一切有情之休养生息无不和我们息息相关。理人人会讲，事非个个能行。
感恩使烦恼不为烦恼，灾难复呈吉祥，疾病速见平复，逆运转眼顺遂。感恩使自己心态益发祥和，心境祥和则事理易辨，遇事则处之泰然，临寂则心不孤立，行深则无畏惧也！
生活中点丁小事就动辄生气，实在没有什么好处。当然要做到感恩心态面对人生毕竟也不是件容易的事。帮助你的人你应当存感恩心，养育你的人你存感恩心，似乎顺理成章；可是给你填堵的人，给你屈辱的人，给你造成不幸的人，你如何感恩呢？
一切都有因缘，所谓有因必有果。你打出一拳，收获的是一脚的回报，这就是简单的因果。为什么会遭遇逆境，遭遇给自己制造麻烦带来痛苦的人和事件？其实被羞辱因为我们自身有被羞辱的缺点正好惹火了见不得这种缺点的人，如果反观，反而被羞辱成了完善我们人格的契机；疾病使得我们学会珍惜健康；挫折使我们丰富了人生阅历，等等，难道不能以感恩心态对待？
其实消极的信息正是消灭以前的因，好比疗病之苦药。面对消极因素因素培养起感恩心，那就意味着做人开始成功。
人活一世，其实简单点就是学习做人。做人成功了，冤家成为朋友；做人失败了，朋友成为冤家。俗话说“墙倒众人推”，如果会做人，别人会临难给你添堵吗？
当我们真正能用感恩心态面对人生，烦恼自然不再，岂不是就能对境不乱，安心一处了嘛！
一心不乱是经年勤修才能累积得来，不可能当下就做到。故不懈怠，如教奉行势在必行！
38、阿弥陀佛！为何最近我有一些坏的起心动念。求师父慈悲开示。提问者：rxl1976
既然学佛，就必须收敛自己的“心猿意马”，摄心归一，以慈悲心引导自己的言、行、思。明知是坏念而起、而行，是知错犯错，其罪更重。我们修行本身就是先要消灭我们无始劫来的无量罪孽，否则何必？“坏”意味着不利益，也就是不能给有情产生法益，亦即不能给自身带来法益。如此，起心动念无法益的念头岂不是瞎子点灯之举？
39、阿弥陀佛！我可以为我外公在寺庙设一排位这样他能脱离六道轮回吗？求师父慈悲开示。提问者：rxl1976
佛法无边，利益亦无边！佛子所例自然真实有效，至于能否解脱轮回，取决于是否“轮回因尽”，也就是无始劫来所犯身、口、意三业十恶重罪全部灭除，方言解脱轮回。仅仅设一牌位似乎太嫌不足，比如说杀人者和自杀者死堕地狱久远难出，若在佛堂设立灵位就可使之脱离苦海，那现世之人亦可效仿脱离苦海，何用艰难修行？我们知道地藏菩萨本愿“地狱不空誓不成佛”，地狱何曾空过？六道何曾不再？
学佛修行要踏踏实实不能异想天开！
40、请问真圆法师，我和母亲的感情很淡漠，看她一身的病又要透析，我却一点也同情不起来。为什么我对别人都可以做到对自己的母亲却没有一点慈悲心？想想都觉得挺可怕的。请教法师这是为什么？我该怎么做？
我知道自己很不对也很痛苦，但就是不愿意也不能亲近母亲，总觉她对我没感情。提问者：玉狐狸
父母和子女的因缘直观地讲就是债主和欠债者的关系。世间一切万象皆是因缘聚合，因缘有善恶，聚合有喜忧。对于学佛者，不能感恩父母生育之恩，确实不能称为佛子。学佛当报四恩，其中之一就是父母恩，父母恩重难报！至于有情觉得母亲对自己缺少慈悲，那或许是事实，母亲大约有自己的原因，做子女的不能和母亲平等思考问题。尽管众生平等，但规矩是长幼有序。我们不能善待父母，如何期望此后子女善待我们？国人俗话“养儿防老”，所以当遭遇忤逆不孝子女时候父母内心之痛苦可想而知。有情既然对莫不相干的外人尚能有慈悲心，如何就不能当母亲作外人看呢？生命是父母给的，那就只有绝对报恩。
今生果前劫因！故有“菩萨畏因，众生畏果”之说。出离轮回是我们学佛修行的终极目标，如果不能消除导致轮回的“因”，出离岂非画饼充饥？
建议有情放下成见，反观母亲如子女而待之。当然遭遇对孩子没有感情的父母也确实很不幸，那就是恶缘的会聚，学佛修行就该转化恶缘成为善缘，那就不能将此不幸延续下去。唯一可行的就是用真诚化解怨恨。“精诚所至金石为开”诚实不虚！
41、请问大师，挂旧了的观音菩萨圣像如何妥善处理？提问者：德慧善子
菩萨无新旧，心念有旖旎。
在盛唐密法中，比如寺院佛像因为陈旧或者毁损需要重新安置新法相，有很严格的仪轨。在此修法仪轨中，先奉告佛菩萨，“意下如何如何，请离旧像后入新身”等，意味着请住相法身离开旧形，请入新体。如此修法完毕，毁损、破旧法相就可作为普通物事处置。
鉴于此问，最好不要在香盒、法物上面随便印刷佛菩萨形象。因为一旦使用完毕，极有可能丢弃，此是大不恭，获罪无量。
42、我是一名刚入佛门新弟子，想问大师，我应该先学什么经书？提问者：青颖
佛子吉祥！能入佛门皆是有慧根之人，未知佛子已然皈依否？设若还未皈依受戒，则应先皈依受戒。读经可以从《心经》、《金刚经》开始读起。渐次可以读其它经典如《阿弥陀佛经》、《地藏菩萨本愿经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》等，再次可以阅读《大智度论》、《大般若经》、《菩萨地持经》等。读经是获取如来智慧的过程，读经不是目的，而是将汲取的真如智慧落实到生活中，如果不能落实到生活，那就不是修行。至于《大藏密教部》经典在没有皈依密法阿奢黎未经许可不可阅读，切切！
祝愿佛子精进！
43、阿弥陀佛！我老公不信佛法，我该如何度他？请求师父慈悲开示。提问者：rxl1976
这个问题其实是个普遍性问题。我们从小接触的教育很少能使我们入于醍醐正道，而仅仅醉心于世间学问，然世间学问毕竟不是智慧。学佛首先要发菩提心，本着自利利生的目的，勤行闻思修而达戒定慧。欲度人先度己！自己尚且初机佛法，谈论度人近乎奢侈。佛子不断读经汲取智慧，并在生活中不断落实，自然可以让亲人感受到佛法的慈悲利益，这样才能最终感化他，如果仅仅企图通过说教使人入于正信，那将是费力不讨好的事情。度人，必须先让被度者了解究竟什么是佛法？佛法是否宗教等等？佛子可以参阅末学的密教硕士论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38在这篇论文中末学尝试了用现代科学哲学观来阐释佛法的全息科学哲学性，希望能给佛子带来法益！
44、阿弥陀佛！经常带宝宝放生好吗？提问者：rxl1976
菩萨五戒首重不杀生，放生自然是真实体现不杀生戒的手段之一，其利益可想而知。佛子有空可以阅读《了凡四训》。然不杀生的意义根本在于培养我们的慈悲心，为了放生而放生或者说为了获得放生的利益而放生则有些本末倒置，因为放生毕竟会带来恶意的滥捕生物活动，结果可能适得其反。至于带着宝宝放生当然很好，在孩子成长过程中逐渐教育他珍爱一切生命，培养其根本慈悲心则非常好。如此孩子的将来健康顺遂等都会有保障。
45、请真圆法师帮忙解梦！！阿弥陀佛!
真圆法师您好！我没有皈依，不能称为弟子吧。我刚接触佛法一个多月，适逢机缘一日遇见一佛友，在其处所得到一本《地藏经》，看后非常欢喜，之后有机会就读诵此不思议经典，共读诵30部左右了。原来我以前年少无知，曾经堕胎，虽然只是四十多天大，前几日在此看到原来这是杀生的行为。心中很难过，为自己犯下的罪蘖深深的忏悔。因此最近几次在读完经回向时，我都特意加上希望她（他）能原谅我，早日往生净土。昨夜我梦一奇怪的梦，梦中我没有穿衣服在自家的楼道门开门想回家，感觉上很冷，当我开启门时，只见楼道中站了一排穿红色袈纱的僧人，其中有一个好像我见过，我还和他说了句：大师您还记得我吗？他看着我说：记得。说完这句话后就见我手中抱着一个女婴，在我们旁边还飘着一个女婴大小但其说有百岁的人。只见我手中的婴儿眼睛里全是泪水，我看了心很难受，也流下了很多眼泪，之后我就醒了。我做过很多奇怪的梦，但这个梦让我心中急切的想知道是怎么回事，今天的我一天心情异常的烦燥。我想请问大师，这个梦是不是和我以前犯下的罪有关啊？梦中的婴儿她是不是已经脱离苦海了？今后我还要怎么做才能弥补我犯下的错啊？我真心的求忏悔，阿弥陀佛！提问者：芸莲
有情初机佛法即能深信体行，善哉！然学佛首先必须皈依，请有情就近寺院寻求皈依。至于有情所梦则呈吉祥。梦见僧侣、菩萨都是很殊胜的。同时这个梦说明有情的回向对于未能投胎出生的孩子产生了法益。弥补错误的最佳方法就是善待一切有情，用佛法智慧和慈悲行动感化周围人，甚至感动天地一切神祗。有情能忏悔值得随喜赞叹，对于修行者每日忏悔功课时必须的，忏悔的全息意义就是让我们不再沾染消极信息。
46、请真圆法师给我指点方向，帮我走出迷途。
真圆法师您好！我有一件事情特别的为难，我是生活在城市里的一个普通的家庭主妇，因为家里养车时出了事故，雇佣的司机被其他的车给撞死了，当天晚上我就请教了佛店里的师傅给这个人买了元宝和香送他一程，因为我从小胆小，,所以回来后就天天处于很迷糊的状态。朋友帮我找了一个会看事的人来给我看了下，此人自称家里供奉的师傅是地藏王，而她是其弟子，她说我身上粘了“东西”并让我喝下她给我的符。因为我从小生活在城市里，并不接触佛教，本就对此半信半疑，但是我在游玩时会很真诚的进入寺庙烧香磕头，以一颗虔诚的心面对神像，并在功德箱里投放香火钱，我相信世间有许多我们肉眼看不到的事物，所以每到寺庙我都会很虔诚的拜佛……
这位弟子在帮我们家破解了事情后说我们家需要请位观音，而我的丈夫他不喜欢家里供养神像，所以我特别的为难，特别是在现代的城市中，一般也没有在家里供奉神像的，因为做生意我已经请了文财了，很现代的家庭天天一股很大的香火味会让朋友感觉很奇怪的，而且我个人很胆小，每每看到观音神像我都感觉特别压人，从心里就有些敬畏。我想如果这样的情况下我请来了观音神像也不太好是嘛？因为我的确不敢看，而且丈夫会不满，这样对神像也是不恭敬的。但是这位弟子讲出很多事情确实是一般人都看不到的，所以不请我心里还怕以后再出事情，因为她说这个人是替我丈夫走的，我丈夫躲过了一劫。这让我不知所措，我想问下法师我可以用什么方法替代在家里供奉观音嘛？比如一年多去几次寺庙，或者……希望师傅指点方向，现在我都已经被事故和请神像的事情折磨的病倒一场了，我不想自己对神有什么不敬，但是却难以做到脱离现实生活，请师父早日帮我我从此事里解脱出来，跪拜请教真圆法师可以嘛？提问者：xslm
提问者xslm问题归纳：（1）简单回向死者，因为胆小所以回来后就处于恐惧、迷糊的状态；（2）算命先生之类的佯称是地藏菩萨弟子劝说喝了“符水”；（3）对佛教有些信仰，烧香很虔诚；（4）做生意请求财神保佑；（5）看见观音像觉得“压人”有敬畏感，所以不敢请供；（6）为了防止以后出事，可否有完全之策；（7）因为困惑而生病，内心虔诚与现实如何更好协调？
Xslm吉祥！对于你的问题简略回复如下：
因为你们家雇用的司机车祸死亡，能怀慈悲之心简单回向给逝者表你内心善良。之所以产生不安、焦虑，乃因为算命者说司机是“代你先生死的”，其实这种说法纯粹无稽之谈。其实“不做亏心事不怕鬼敲门”，亡者之难并非你或者你先生的问题，而是其定业导致。或者你就近请法师为亡魂超度可能更好，因为一切有情平等。
既然自称地藏菩萨弟子，热衷“算命、看事”，所为大约属于佛油子之流，打着信佛的旗号招摇撞骗，或者略通《周易》、“四柱”、风水之类的，也能偶尔蒙对一些，但其之流的“鬼画符”实在有些招摇撞骗之嫌，大可不必相信。如果一个佛子动辄算命言人灾福，取人钱财，乃属于“四邪食”之一。《大智度论卷三》云“如经中说：舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：沙门汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门下口食耶？答言：不！仰口食耶？不！方口食耶？不！四维口食耶？不！净目言：食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人，合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。舍利弗复云：我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。如是清净乞食活命，故名乞士。”请问xslm你自觉喝了所谓“符水”好转了没有？除非他修正纯密法，或许“画符”可解灾难亦能令人相信，或者精修道士亦可信，否则就是胡弄人。
信佛，关键是虔诚。佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的尊者大丈夫，如果通俗理解好比和物质宇宙全息一合的虚宇宙——精神信息能量体，我们无时不刻处在诸佛菩萨的慈悲本愿怀抱中。佛法在末学体解乃是全息哲学科学体系，并非宗教更非迷信。认为佛教是宗教源于信仰的唯心主义观点，认为信仰佛教是迷信源于西方哲学科学传入后知识分子对于绝对物质性的研究、追求。至于为了生意好请财神，如果全息理解也有效果，但是毕竟财神仅仅是佛教的护法，而菩萨是倒驾慈航真正济度有情的。财神与菩萨，好比你出行的交通工具——自行车与小轿车。你能虔诚供养香火亦可圈可点，即便你先生不信，末学以为他也不必要干涉你信仰吧？如果通过身体力行的实践慈悲、关怀、大度等，或许你先生会改变的。
菩萨以慈悲利益一切有情为目的，怎么会有“压人”感？难不成捉鬼的钟馗比手执杨柳枝的观音菩萨形象更亲切？在显教财神属于护法，在密教财神属于清净法身如来随类等流身。《观音菩萨普门品》中云“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”直观理解观世音菩萨救度因以关公财神身而得度的有情，即显关公身而为说法是也。
化解灾难、消灭罪障的惟有佛法的如法修行。世间术士的投机取巧或许改观于一时，但并非究竟之法，因为因果不虚，如果世间方术可以改变因果，那前因之后果谁当承担？莫非术士自己？不修心，定业不移；常善行，祸能消弭。所以xslm最好皈依三宝受戒勤行，读经、放生、食素，必有善果。
佛法是指导实践的智慧真理体系，如果我们能将慈悲喜舍落实到生活，无论从事什么行业似乎都可为。
47、都说人死之后好人上天、坏人下地（狱），这是谁说的？他死过一次？又活过来了？才告诉大家的？
你们说打碎佛像会下地狱啊？那么既然佛祖都那么“小气”不能包容别人，那还怎么能叫万人敬仰呢？
如果我不信佛教，例如我信基督教，我会按照佛教的上西天极乐还是按基督教的星座和天使呢？
如果都是这样的好人上天做神仙，那自古的好人很多，天上不都塞满了吗？再说了坏人下地狱让他受尽折磨，那个“地藏王”不是超度的吗？他为什么不救他们呢？
受折磨还不算，还得重新做人，（他又不知道上辈子做错了什么他在做错还得受罚）这不是……哎！
如果人的命运天早有定数，那不就是想（像）拍剧本一样吗？那还哪有好人坏人之分呢？
既然人的富贵、善恶都是天定好的那还为什么要像做戏一样活一生呢？还要受神的审判？就算他们作恶也是他们安排的啊？这怎么算？
这是我的无神论。提问者：如来2号
“如来2号”这位友情的问题，千百年来很多人都已经提出了类似的思考，古来答案也很现成，所以也没有什么新意。
生命只是一种存在形式，我们的一生仅仅生命的一种表现过程。天堂、地狱之谓，实则灵魂——另态生命体（精神信息能量体）的存在“时空”。那请问你看见了紫外线、红外线？你听见了超声波、低声波？生、死都是生命如环无端的存在状态的表现而已。
比如有情生活在粪坑，他爬了出来，梳洗干净了，觉得粪坑外面更舒服，他还会下粪坑去告诉生活在粪坑里的其它有情吗？又比如鱼乐在水，它会跳跃到地上和陆地生物共生吗？
“打碎”佛像，其实并没有什么。佛陀真会怪罪吗？非也，佛陀无动慈悲、不有喜怒。但是打碎的是自己的“庄严心和恭敬心”，因为众生平等。好比你无缘无故去拍打别人头颅，你要么被反击要么别人以为你精神不正常。因为你的行为破坏了基本的平等价值观、破坏了对他人的尊重。所谓尊人尊自己，佛陀是觉者、觉他者、觉行圆满者，是大丈夫两足尊，所以我们应该恭敬，佛像就是象征佛陀的精神信息载体。如果你的父亲很德高望重，你会不会莫名其妙扇他耳光？也许你父亲并不怪你，但是你的姊妹却会觉得你冒犯了大人尊严。包容是平等慈悲的体现，不是吹毛求疵找茬。
《观音菩萨普门品》中观音大士化身三十三救度世间有情，然则化身万千亦可为，何止三十三定数？建议这位有情阅读末学的硕士论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38或许有些感受。如果有情应该以基督徒身得度，那么观音大士定显基督之身而济度之！至于你死后去哪里？你的肉体会归于五大——地水火风空，你的灵魂会根据你的业力在精神宇宙中找到或者“天堂”或者“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“修罗”之归宿。地球的引力使得一切物体都脱离不开引力圈，然当能量足够大的火箭是否可以冲出引力圈到达外太空？如果你修行精勤，灵魂便能脱离六道轮回是否也合乎俗世理论？
哲学的基本命题是物质与精神，二者相互依存、相互影响、相互转化。假设能够转化，那么物质不灭、能量不灭及守恒定律是否会受到挑战？焉不知全息体解，物质精神是不灭、守恒？当地球上人类数目增加了其它动物数量也增加吗？当人类数目减少其它动物数目也减少吗？宇宙中星球是否无数？但设若这些星体全部合一在宇宙中能占据多少？其实在微积分上还是趋于零状态，所以你大可不必担心天堂会很拥挤，地狱会很狭窄。当宇宙等比列压缩时，你会感觉到自身的压缩吗？另外在宇宙中有直线和平面吗？海平面风平浪静则平坦无余，可是在月球上观察则是球面，直线在太空视之亦是曲线。所以光线不可能在太空是你认为的“直线”运行。人类的认知还局限在狭义的时空下。
你弹跳能力很好，你跳起来可以常驻空中吗？你潜水能力很好，你潜入不会出头吗？你杀人放火，你将会受到相应果报——法律的制裁，你积德行善也会得到相应奖掖——平静和睦。种什么因得什么果。所谓“人命天定”，乃指今生富贵、贫贱、健康长寿、疾病夭折、高贵、卑下是灵魂前生所行积累之善恶果报使然。简单比喻，功德账簿好比银行账户，你有功德就是蓝字，可以享受富足；如果仅有罪业就是赤字，是否应该先将欠债还清消灭赤字，积累功德成为蓝字你才能享有富足？余理亦然。
宇宙的物质运行遵守必然规律，虚宇宙——精神宇宙的精神运行也有轨可循。所以我们的行迹亦会受制于物质、精神规律的制约。
48、真圆法师请解惑。不才没有皈依三宝，但很喜欢偶尔看看经书，也天天看心经快一年了，看了你的一个贴子说没皈依三宝是盗法，实在惶恐。我已经自认做了很多会下地狱的事了，再加上这个，害怕会求出无期了。提问者：wood_116
wood-116吉祥，没有皈依那就先皈依，这是学佛第一步，而且是不可或缺的一步。皈依三宝，方为三宝弟子。皈依佛，乃令我们体解如来无上真如智慧大道，从而发济度一切有情的大菩提心；皈依法，令我们深入如来无上正等智慧海，不断汲取智慧以便指导我们的世间、出世间活动；皈依僧，能令我们于学修中不迷失方向。
皈依之后，先行忏悔，忏悔每日罪孽，由现在开始，逐天回溯忏悔每日所犯十恶，直到出生，悔泪涟涟，悲心生起。继续忏悔能越今生至于前生，逐渐能明宿命。更在具德法师指导下勤读经典，落实六度万行。忏悔是日日功课，也是自性清净的具体途径。忏悔之后永不再犯。
其次受戒，先受菩萨戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不饮酒。戒律的全息意义乃开发我们本具潜能的必行保障！
49、顶礼：真圆法师！南无阿弥陀佛！感谢法师多次回答。我是已皈依三宝佛徒。
家中条件有限因为楼顶太低，座北面南不够高，地藏王圣像可否座东面西……南无阿弥陀佛，请法师多多指教。提问者：修正的心
“修正的心”吉祥！外在条件虽然有讲究但不是实质要件，内心的恭敬、虔诚方是必备根本要件。在恭敬、庄严的心态下，结合房间布局，恰当安置即可。
诸佛菩萨不舍慈悲！本来无东西，何处是南北？迷则十方城，悟便廓然清。
50、我在清明的前一天，看我去世的妈妈站在我的床边。不知是否真的回来了能是真的回来吗。还是有啥说道？提问者：圣洁的莲花
吉祥！清明节是传统拜祭过亡亲人的节日，在这天我们的心灵会与过世亲人进行相应精神感应交流，你所“看到”的“妈妈站在床边”就是这种交流的表现，并非你的幻梦。其实不特这天，随时都可以交流。在佛法修行中，行者可以在三昧耶境中与佛菩萨感应道交，那么和亡亲感应交流亦能体解。依照以前习俗，在清明节梦见过世亲人就应该给她们举办法会超度，如果亡灵已经至于极乐世界，则很少能梦见。再者，如果梦见过世亲人，通常有“添寿”的意思。
51、我想昄依。成为真正的佛弟子，有怎样的条件和仪式？去哪？
问题补充：我请求得到佛法感化，渴望得到真圆法师的指导和引领，弟子不胜感激！提问者：杨萍萍
小杨吉祥，能发心皈依三宝可谓因缘殊胜，值得随喜赞叹！
你可以就近寺院询问知客僧，原则上寺院每年都有定期或不定期皈依法会，在咨问师父后，在寺院安排下就可以接受皈依，同时师父也会告之你皈依的缘起、利益等。
佛法是智慧体系，故三皈依首句是“既皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上意”，就是皈依佛后应该不断汲取如来真如智慧，为利益一切有情，发达菩提心。
52、请问真圆大师，人与人之间是否真的存在缘分一说？
我知道对于喜欢的事物过于执着是为佛教三毒中的贪，自认没有那样的境界和悟性能戒掉贪、嗔、痴这三毒，只是期望能让心静下来，不去胡思乱想，
一直疑惑这世间真有缘分和命运之说吗？如果有那是谁在安排？如果没有，那为什么我在某年某月某日的某个地点遇见这某个人？发生了某些事？而不是其他人或其他事？还有命运是什么？如果我们不满于命运的安排呢？是否怎么样抗争都无济于事？提问者：贪
缘分是世间假合因缘的聚会，世事无常。你看在漫长的历史长河中，什么可以恒住？就连殊胜无比的佛法在其发源地印度也完全灭亡了！
既然明白三毒是烦恼根本，那么还生“贪”就是知错犯错了。贪使我们因为得失而生烦恼，使我们不得心灵清净，使我们迷失自性。然若“贪”佛法，亦可原宥。能贪入真如智慧，必为智慧最终解决贪欲。对世间名利、财色之贪，犹如作茧自缚。众生本具如来藏因为无始劫来颠沛流离于六道，尘垢弊重，为蝇头小利而忘躯性命，若果不能淡出“贪心”，则犹如遍擦拭镜子遍洒灰尘于其上。面对“贪”，古来大德皆言“舍得”，因舍贪心而得智慧，诚不我欺！
缘分和命运是既定的，试设想，如果我们欠债是否要还钱？那么我们曾经在六道中轮回灵魂所结怨、亲在今生都会相逢，怨者今生违逆不顺，亲者今生欢喜聚首。我们在茫茫人海中的人际关系就是由这样的“看不见的因缘”“鬼使神差”地左右着。俗话说“人的命天注定”，其实仅仅对了一半，注定非“天”，而是我们身口意三业在无始劫中所积累的一切罪孽为因。前生“种瓜”，今生不可能“得豆”，前生作恶多端，即便灵魂没有入于畜生、地狱、饿鬼和修罗道中，今生为人也必然疾病、贫穷、蹇滞。所以，你在何时何地碰见何人都是必然的。比如你打台球，假设你出杆角度、力气大小、方向、台桌的状态，完全可以控制在一种状态下，那么你无论击打多少次，台球的运行轨迹从理论上应该完全相同，可实际上世间却没有两种事物或者现象完全相同，同时降落的雪花不可能有两瓣完全相同的。因为只要其中任何一丝微细因素改变都会导致结果差别。因此在世间，没有什么是偶然的，一切结果都是必然！
但是必然并不意味着不能改变，如果不能改变，那么我们学佛焉不是作无用功？因果不可改变，并非因果的内涵和性量大小不能改变。
命运就是我们身口意在过去世积累的一切善恶作业的今生具体化表现。你不满于于命运的安排，怨天尤人则根本错误。而应该反观自身是一切不幸、挫折、疾病、贫穷等的宿主和根源。不是外界因素，外因仅仅是促成你灵魂故业之因开花结果的外缘。
能够改变的就是断因，无因何来果？故有“菩萨畏因，众生畏果”之至理名言。菩萨行以消灭远古劫来一切罪因为根本，而众生则敢冒天下之大不韪不从因上着眼，仅观结果。消因灭果的根本就是忏悔、汲取如来智慧、身体力行慈悲喜舍，将罪孽之欠债先还清，如此才能积累功德并享受功德利益所带来的富足、幸福、平安、健康！
53、顶礼真圆法师，在家如果想过午不食，须要做些什么？过午不食是到中午12点还是到13点钟？
阿弥陀经里讲的，若一日二日……是指一日24小时不断念阿弥陀佛圣号吗？恳请真圆法师解答。阿弥陀佛！提问者：哚哚
就是过中不食的斋法，一日十二时辰，午即午时，现在的上午十一点到下午一点。过午不食就是过了午时以后不进斋。修行中为了对治懈怠、减少慵懒、制约欲念而为之。其实是小乘境界，不必贪着其事。修行首重读经增长智慧，其次则要如法践行落实六度。如果追求形式，修行的内涵不具足，于成佛事亦是枉然。
达摩祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”
后面问题是指将自身心时刻安放在阿弥陀佛的大悲愿海加持力中。
54、我想请问真圆法师，我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？
念往生咒和三皈依吗？还有需要注意什么？谢谢法师！提问者：心声宁静
放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。
55、法师吉祥！
末学拜读了法师的密教硕士毕业论文，顿有豁然贯通之感。昔佛陀为世间所说难信之法，皆可为现代科学研究成果所证明。佛法处处圆通，信斯然。
末学从读地藏经入佛门，但一直心存一疑问未解：地藏经是如何或何者传入人间的？经文中佛虽付嘱于定自在王菩萨、普广菩萨、观世音菩萨，但嗣后是如何流布的？此疑问末学未敢轻示于人，深恐生谤法之想。今有幸得遇阿阇黎，还望法师开示解疑。顶礼法师！
佛陀在世说法结集数次成藏，然在佛陀灭度后五百年间宣扬大乘佛法的经典陆续诞生，很多佛子曾经问及这个问题，佛陀入灭之后的大乘经典如何来世？在文字相上做功夫的学人就提出了“大乘非佛说”之谬见。
在行者进入禅定或者三密相应三昧耶境界中，便可与法界如来及诸大菩萨感应道交，大乘经典多数是古圣贤于坐禅密观中与佛菩萨交流而流出。比如《大日经》及《金刚顶经》就是龙猛菩萨从“南天铁塔”诵出，邪见无知之辈一定要查证考核“南天铁塔”在于何处？其实乃行者自性本具如来藏中之“铁塔”，众生本具真如智慧为三毒烦恼覆蔽，智慧不显，故作众生流落六道。
密法行者与本尊三密相应，得诸佛如来神力加持，得法界力加持，以自身积累功德之凡身，便可亲见十方诸佛诸菩萨众。《地藏经》等大乘经典及印度中后期的密典等就是如此流传于世的。
56、请问地球毁灭后六道众生的神识去哪儿呢？
阿弥陀佛！师傅好！请教一下：人们都说地球是有寿命的，当地球毁灭后六道众生的神识都去哪儿呢？提问者：笨小丫
“笨小丫”吉祥！宇宙万物皆是有寿命的，地球亦不例外。地球仅仅是具“色”——即有物质机体的有情赖以生存的地方，然并非宇宙中唯一一个只有物质生命居住的星球。假设宇宙是由大爆炸产生，那么在茫茫的宇宙形成过程中，类似的太阳系，类似的地球从理论上讲应该不可胜数，因此存在一个类似我们生存地球的星系并非不可能。我们的神识——灵魂蕴涵于我们的机体，其它物质生命依然。然一旦物质生命终结，精神生命则会存在于与物质世界对应一合的精神世界中，地球即便毁灭了，并不表示精神宇宙也毁灭了，即便虚空也有对应的精神“虚空”，因此六道众生的神识在地球毁灭后依然存在于精神宇宙中。当然这是末学自己的体解，未必正确，仅供参考。
57、我没有皈依三宝，但每天都念佛号，是否是盗法？今年正月初一我在武汉归元寺请了一观音菩萨，且初一十五敬香是否有什么不妥？我这几天总在做梦，噩梦时我在梦中念佛号就不再害怕！有斜淫之梦时我也念佛号就不再有邪念！在平日我有贪念或邪念时就念佛号就一切顿消！我好苦恼请真圆上师指点迷津！为什么不才这几天都爱做这些梦。提问者：baobaoyi
没有皈依读佛经是盗法，没有受戒读戒即是盗戒，尤其居士即便受菩萨戒，亦不可阅读比丘戒，在密法修学更有三昧耶戒。请baobaoyi有情尽早就近寺院寻求皈依。不必因此苦恼，善心所向鬼神亦行方便何况大慈大悲的诸佛如来及菩萨。
初一十五虔诚焚香肯定没有错。焚香是表达我们对诸佛菩萨的恭敬供养，你尊敬别人别人会生气不？当然恭敬供养应该是连续不断的事相、心相，不拘仅于初一十五，时刻应为。恭敬供养有内外之别，外供养即以香、花、灯明、涂香、食物、纯净水或者茶水为之，或者诵经或者礼拜，内供养则是要求我们时刻怀有恭敬心，守中持正严守戒律，心怀一切善念等。
梦非无因。皈依后如法精进，则不会再有綺梦。
58、学佛要有平净心，为什么还要追求往生，不是要没有分别心吗?提问者：1234asdf
佛法的本旨是教化众生出离六道轮回，也就是以成佛为最终目的。学佛的世间目的就是减少烦恼、增长智慧、心性祥和、健康长寿富足。追求往生和世间利益严格说来只是层次不同，其实没有分别。追求往生并非产生了分别心，只要你做到了你所谓的“平净心”，自然就不会分别了。六道犹如泥淖粪坑，往生之净土好比清净莲池，你愿意生活在粪坑还是生活在清静处？换言之，你愿意烦恼缠缚还是心得清凉安详？既然有所追求就必然有目标，难不成你不看路低头前进，那迟早还不掉沟里？
59、请问“八宝殿”在哪里？
阿弥陀佛！顶礼真圆法师！请教一下：我爷爷几年前出车祸去世的，去年有一天我梦到爷爷把我带到一个地方叫“八宝殿”，说他就在那呆着呢，请问法师有“八宝殿”吗？那是什么地方？提问者：笨小丫
“笨小丫”吉祥！
有“八宝殿”，那是生命体存在的另外一个境界，非物质世界可比拟，是有情肉身死亡后灵魂住处。同样根据有情世间行为善恶，死后归处有地狱、饿鬼、畜生、修罗、天、人六道。地狱、饿鬼、修罗到的有情非具物质之身但有精神之体。物质存在于物质宇宙中，精神体存在于精神宇宙中。设若依照佛法严格修行，有情物质之身灭亡后，精神之身换言之灵魂则可脱离六道不生不灭。
如果你祖父生前向佛，那么八宝殿之八宝大约指佛门八种宝物如宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。也可以直观理解为八功德殿，即具备澄净思虑、清净心识、甘怡和美、轻软温润、圆融无碍、安详和睦、不生饥渴、长养诸根等功德。
60、师傅：我昨天晚上作了一个梦，我梦见了弥勒佛坐在莲台上，并且全身发光，我很是欢喜，即跪拜。此时突然弥勒佛把腿一伸，从莲台上向我走来，到我跟前时弥勒佛变成了我已故六年的家翁，我很惊奇很惊奇？请问这意味着什么？
我们是在清明那一天已扫墓了。提问者：冬天寒梅傲风雪
吉祥！所梦殊胜，此梦表明尔家翁已然超升极乐，可喜可贺。
61、顶礼真圆大师：皈依后没时间拜佛学经，可以吗？
问题补充：我是一28岁的年轻人，且结婚生有两子，想皈依佛门，但我怕我时间不规律不能保证天天礼佛敬香，又不能坚持食素，我该怎么办？所以我很矛盾，近段时间我也在念佛号是否是盗法？不才很是惶恐！！万望大师给我指点迷津！阿弥陀佛！提问者：前尘后事
先就近皈依三宝，皈依后使心有所住，便得诸天护卫龙神保佑。皈依后若时间紧张可以只念佛号，常焚恭敬心香，不须惶恐。
如意！
62、顶礼我从小就害怕鬼魂什么的以至于我一到晚上我就不敢出来甚至上厕所我都憋着我想问下真圆法师世间真的有鬼魂吗？
这个问题一直在困扰着我使得我没有正常的生活请大师帮帮我！提问者：绝恋
在诸多佛经中关于“神鬼”都有描述。末学的理解“神鬼”是有情——生命体的一种存在状态，所以是存在的。若不然释迦牟尼成道于菩提树下降服四魔岂非妄语？
你大可不必如此恐惧。俗话说“疑心生暗鬼”，这是指心魔，然外魔如释迦降服之四魔军众。
要克服对于鬼神的恐惧，唯一途径就是皈依三宝，众善奉行。诚所谓“不做亏心事不怕鬼敲门”。
佛家修行讲究落实慈悲喜舍，因为慈能伏魔，悲可制鬼，喜能聚众，舍能积福。
皈依三宝，常念诸佛菩萨名号，勤行慈悲，尊老爱幼，渐渐就会消除对于鬼神的“恐惧”心理。
63、恭敬请教真圆法师：
1）化解冤亲债主应该念哪些经典合适？
2）记忆障碍源于哪种业力？
rainbow333恭敬顶礼！
三藏十二部经典皆是为消灭我们无始劫来罪孽的智慧妙药，是转化我们无明为菩提的门径。显教行者多以《地藏经》、《药师经》等消灾、增益，密教度亡、息灾、增益则有特殊法门，比如冤亲亡魂超度法、饿鬼施食法、本命年祛灾吉祥法等等。然则显密本通，经典部部相谐，故读诵一切经典均可化解远亲债主。
记忆力障碍大约都与五障有关。五障者，烦恼障即根本三毒贪嗔痴，业障即身口意所造作十恶业，生障即报生之身障碍入道，法障即不闻正法，所知障即妨碍正知正见或言知见不究竟。由于此五障，使得我们的大脑记忆细胞犹如我们自性处于混沌烦恼缠缚状态，消彰、灭罪、生善，便能开发脑细胞的记忆效能，提高记忆力。
佛法是开显我们本具智慧藏的最佳途径，不断研读佛经，必然智慧增长，记忆力相应也会提高。
64、顶礼：真圆法师！阿弥陀佛！感谢多次回答弟子问题。
今天弟子还有一事提问：家中供养地藏菩萨圣像后是不是每天一定要做早晚课？可弟子还不会做早晚课，只是每天供香念香赞大悲咒十小咒心经至地藏经，回向皈依止。这样是否不恭敬？菩萨前清净水是否每天都的换？那换下的水应该倒哪里妥当？提问者：修正的心
“修正的心”吉祥！
反问，你家中有贵客到，你是否会外出任客人自处？那样是否欠缺礼貌和恭敬？
供养如来、菩萨无非内外供养二途，一者外供养，如置办香、花、灯明、酥油、水果、素点心、茶水或者诵经、礼拜；内供养则是要我们净洁自性，因自性即一切如来智慧蕴体，所谓常乐我净，内心庄严清净，即法界、坛城庄严清净。
对于佛菩萨心存恭敬最为关键，你现在能做的“香赞大悲咒十小咒心经至地藏经，回向皈依”等请继续，机缘成熟就近请教法师早晚课仪轨。净水如果每天能换最好，换下来净水实质为“大悲水”，喝了可以健身、祛病、延寿、增慧。
65、佛教讲渐次修行吗？提问者：simbat
修行因为根器大小有顿渐法门，然都必须循序渐进。好比你读书，要读到博士是否应该从小学、中学、高中、大学、研究生逐级进行？除非是神童，那也有渐次，只是速度比普通人快而已。
末学的体悟，修行首先皈依、受戒后发大菩提心和勤读经典，反复理解，如此渐渐汲取法藏智慧。在具备智慧后，再将真如智慧落实到生活、学习、工作实处。比如你说你是修行人，你就必须让你周围的有情感受到你的慈悲、祥和、大度等。
佛由人中修成，佛是人天两足尊大丈夫，然身为凡夫俗子的我们小人品性忒重，就必须克服小人根性，逐步向大丈夫品性努力。学佛修行了，亦然小人故我，那和诽谤三宝如出一辙。所以学佛首先必须学习做人，做人逐步完善，那就显现丈夫相了。
自身言、行、思如法如仪、中规中矩也是修行次第中重要的内涵。比如看人应该忽略其缺点，看其优点，如此你会发现每个有情都是光辉的，和他们交际就轻松愉快。反之如果只看他人缺点，那人际关系会非常糟糕。
祝愿佛子精进！
66、请问从佛教的角度是怎么解释"风水"
风水好或者风水差是以什么为依据的？提问者：一缕清茶
“风水”二字从字面意义但看就是五行土、木、水、火、金中二要素，它的全息意义就是某一时处的五行状态。五行土、木、水、火、金是对应物质的精神信息表化，因此可以理解为抽象的精神信息能量表征。故“风水”就是精神信息能量的分布、流动、变化。“风水”并非一尘不变的，随四时节气寒暑交替而相应变化。“风水”和人的关系就是相应与否的关系，我们睿智的祖先读懂了自然和人类的奥妙，所以提倡“天人合一”，“风水”的实谛就是追求人与环境更加协调共生。
俗言“和气生财”，和气并不仅仅指人的脾性和蔼可亲，还有“合气”的意思，汉字“和”“合”通假。“合”是谐和，“气”是精神信息能量流。“合其气而周流不息，逆其锋而诸事不谐”。和气就是人体精神信息能量与外环境或者他人精神信息能量的和同谐调。
“和气生财”，这个成语三岁稚子亦耳熟能详，大众化的诠释就是好脾气才能带来利益。我们开着个门面但如果整天面孔凶巴巴的大约不会有几个客人上门，自然生财也无从谈起，无论我们是从事哪个行业都是如此。因此我们的祖宗总结出了“和气”方能“生财”的妙理。
然我们祖宗之睿智仅仅如此大众化解释未免失之肤浅，仅仅面带笑容就一定能发财？可能未必。在汉字“和”通假“合”，“气”乃道家和儒家之术语，简释之就是所谓“气场”，用五行术语描述就是五行场。因此“和气”的深层次涵义就是我们自身的“气场”与外环境中一切人事物的“气场”相合，换言之所谓顺应“风水”，顺风顺水，如此外环境才能为我身心所用，故可“生财”。
修行就是使我们的身心渐渐同圆一体，当烦恼转化为菩提之时，就是我们身心清净之时，清净意味着我们的物质肉身与精神灵魂处于一种浑圆平衡的状态，外环境中的一切五行或者说五大因素均不会再对此身心产生大的消极的影响，这也正所谓“和气”。我们每日六时身心无不处于与外环境的精神能量交流交换过程中，慈悲喜舍六度万行正是让我们自身心与外环境“和气”的最佳途径，亦是我们自性与法界真如智慧“和气”的必要方式，若然必然“法财”逐渐具足。
67、我该怎么办，每天都要杀生。
我刚皈依我的职业是厨师，我每天要炒很多活海鲜，我知道我的业障重，可是我是为啦养家，大师我该怎么办？提问者：小东123
首先随喜赞叹“小东123”能够皈依三宝，经言“生人中难，生中国难，闻佛法难”，今我们幸得人身，又出生在非边荒蛮地，而且能很容易听闻佛法，实在应该珍惜。如果能忆起宿命，我们当对三恶趣中轮回流转苦难之惨不忍睹和无量罪业之触目惊心必须痛下决心而出离之。
“谋生”者，不仅在于“生”，还隐含谋“死”。生仅仅是我们存在的一种状态，而死是另外一种状态，古圣人有言“不知生焉知死”？
众生都有杀生食腥的习气，因为我们流落六道披毛戴角的经历就是嗜杀与被杀、食与被食。今生为人皈依三宝就应该生起出离六道的决心，而不会为了“生”而不顾“死”。
请问，你的职业选择就只能有唯一的煎煮炸炒有情性命吗？我们在六道轮回，就曾经和他们互为父母兄弟姐妹子女，设想那个红烧蹄膀，是自己父母的腿脚，还会去食之吗？如果明知他们是我们至亲还会烹煎而食吗？这个道理恐怕很多有情未必明白。
为“生”而屠戮，必然会“死得其所”；为“生”而慈悲，必然会“死而得生”。即便换个工作收入少点，但那样会积累更多福德。如果你告诉末学因为不杀生而不能生存了，那就是杀生不可逆转的因果。只有学习“以杀止杀”之道，就是诵经、回向、超度被杀戮的生命。
68、为什么要给去世的人烧纸钱？
请问法师，阳间的人给去世的人烧纸钱，在阴间真的可以收到吗？我觉得没什么道理呀。难道在阳间化为灰尽的东西就可以到阴间吗？那岂不是阳间着火后的东西都跑到阴间了。
阴间也需要花钱吗？难道阴间就花阳间给他们印的纸钱？可如果烧纸钱没什么意义，为什么这种风俗会留传几千年？提问者：槐阳光
请问你能看见紫外线红外线吗？你能听见超声波低声波吗？你没有看见没有听见后否就结论没有？死亡是生命体存在状态的另外一种延续。
烧纸钱是对过世亲人的怀念，是一种精神信息能量的体现，生命体在他种状态下可以感知到你对他们的怀念，虽然你没有看见没有听见，这种怀念只在你内心和行为上表现。
物质和精神可以互相转化。至于物质的精神信息能量在他种状态生命体如何感知，由我们的“心”就可以判断。无论何种形式的追悼表达都是有意义的，它是精神信息的交流。至于过世的亲人在阴间，实际可以理解为在精神宇宙的某一层次，而精神宇宙与物质宇宙是全息一合的，所以交流是时刻不停的。人类与环境的精神信息交流道理也是如此，这也是睿智的先祖“天人合一”哲学思想所体现的。至于“阳间着火后的东西都跑到阴间”，那么阴间的“精神”也似乎可以物化到阳间吧？所以大可不必担心“天塌下来”。
69、原谅？憎恨？
礼请真圆大师解惑：我丈夫本性纯良，却因长期在外工作，随社会浊流做了背叛我的事，虽相信他再不会犯，但总不能忘记那些丑恶的画面，想到如果不是被发现他将会一直做那些丑恶的事，内心在原谅和憎恨中徘徊，请问大师，我该怎么办？提问者：残缺的心
末学态度，宽恕、原谅！
毛泽东曾经说过“惩前毖后治病救人”，佛家的宽容更是“放下屠刀立地成佛”！希望他改恶从善，不再犯错。如果继续那就不是原谅可以解决的问题了。
如果你能劝说他皈依三宝并受持菩萨五戒，可能会有积极效果。
70、真圆法师您好，我是中山大学的一个学生，对唐密很感兴趣，尤其喜欢金胎两界曼荼罗。但一直苦于网上的图片都太小了，看不清佛脸和法器。
前几天发现有人在卖金胎两界曼荼罗的大图，分辨率有30dpi，看样子可以打印到很大挂在墙上，但是要50美金，折合人民币大概350吧，比较贵。
所以我想号召几个人，一人几十块钱给它买下来，然后公布在网上让大家随便下载。（卖者声明这个东西是没有版权的，随便使用）
真圆法师觉得这个主意如何？（来信）
曼陀罗是表法的法界坛城，是诸佛菩萨之法体象征，不是用来买卖的。世间法尚且不许买卖人口，出世间居然可以买卖佛菩萨形象，那是不是很罪孽？至于密法行者也是从灌顶师处恭请，至于有人贩卖，那末学只能表示无奈。
密宗的法器、曼陀罗之制作、绘图都必须传法阿奢黎许可并为相应工匠灌顶，过程要求很严格比如沐浴、焚香、持真言等，完成后还要修法开光（开眼），不是能随便可以绘、制的。然后随修行弟子所需从师处恭请，以方便修法。
71、如何才能破除我执？
我执着有我，以我为中心，产生痛苦，我无法能够正确接受我是不存在的。提问者：勇敢的人
“勇敢的人”吉祥！
谁说你不存在了？谁让你接受你不存在了？以我为中心，那是自私自利。然在凡夫必然以我为中心，谋取自利，甚至不惜牺牲他人利益。在心量增大的过程中则不仅自利还考虑不损害他人利益，在修行人则抱有出离目的和利益一切有情的大愿。
如果有空，可以读读末学的杂文“珍惜人身”：
生人中难。佛由人中修成，因此学佛至少先要是个“人”，并非批着人皮就一定是人。因此检点自己的言行，首先要像个人样。镜子里显示的不是你，众生眼里的也非你，本来藏识田中的如来是你！人因品器有大小之别，然如来性众生皆同。莫因佛性平等而乐于小人，因为小人不会给有情带来利益，小人的一切都是维护自身的可怜利益，比如名利地位金钱。当你指出他的无知，他会愤怒；当你给他忠告，他会不满；当你给他批评，他会反击；当你给他帽子，他会窃笑；当你给他甜头，他会奉承。小人可以由“一点”推知“全面”，可以由粉红推知色情，可以由异性推知邪淫，如此等等，都是以小我的“知见”评价判断事物。故而俗话言“宁可得罪君子切莫得罪小人”。学佛就是克服我们的小人人格，克服“小人知见”，用佛陀智慧代替一己愚见，用大智慧代替小聪明。古人言“聪明反被聪明误”，且莫以小推大，以己见测度大人。佛法不是语言文字相，小人只琢磨字面不深究内涵，故而难得真实觉悟之智慧。戒律的意义之一就是要我们克服小人相，向大丈夫相努力。佛法不是约定俗成的规则，是全息哲学科学体系，要全面理解就必须先学好世间法。没有挫折就不会有经验，没有苦难就不会理解幸福，没有慈悲心肠就不可能成就菩萨行。
生中国难。纵观佛法的流传历史，也只有在中国大乘佛教的思想最为完美。但是完美的佛法并非小人所字面理解的。没有海量，如何知道诸法一味？没有雅量如何容纳万千世象？没有心量如何感悟有情悲喜？没有慧量，如何体悟真如法教？而生在中国，我们才能沐浴先祖绵延五千年不断的智能；生在中国，我们才能感悟炎黄美丽璀璨的文化；生在中国，我们纔有兴蒙受大乘佛法的滋润。中华文化的核心是教会我们做个人中“丈夫”，而非小人。归根结底，生在中国，我们就应该不断完善我们的人格！世界上智慧的民族总是充满苦难的民族，好比现实中高尚的人总多清贫而恬淡。贫能养志，富多恣骄；无欲品高，宁静致远。切莫“人穷志短，马瘦毛长”！生在中国，就应该为华夏的强盛而努力，就应该为国家的富裕而尽心，就应该为社会的和谐而鞠躬。小人不会利益有情，如何可以利益家庭？利益小区？利益民族？利益国家？利益世界？如果学佛了，依然小人故态，即使你可以背诵某段佛经，甚至可以头头是道，依然不具备成佛的人格；多读经典，反复玩味，小人自然成为大丈夫。人格完善才堪成就佛格！佛法是实践的真理，不是纸上谈兵；是智慧的海洋，不是小人贫瘠的河床。没有皈依三宝，自然不配称为佛子；没有深入经藏，难免夜郎自大；没有成就人格，成佛只是奢谈。古来大德都是言传身教：先完善人格！学佛不是学问，世间文字只是便利有情理解佛法的工具。《金刚经》云“法尚应舍，何况非法”？闻思而不修，三学不全；经论而无戒，三藏顿失！
众生本具佛性，也本具佛母性。身外求佛母，何异于缘木求鱼？着相即非真，地狱是归途！菩萨不舍有情，地狱众生亦蒙利益。
闻佛法难。禅宗六祖闻经而入趣，弘一大师持律而显慧。三藏释佛法，佛性本身具。闻法读经必须先皈依三宝。三藏，乃十方诸佛菩萨不断加持之智能，四维上下金刚护持之宝藏。宝藏岂有未得开许而径入？法力岂非皈依而加持？金刚萨埵非授旨，龙猛菩萨岂能入得南天铁塔？未经有德比丘开示，岂可小人聪明持动三藏？未入佛菩萨坛城，岂可持明结印？无由加持，何来法验？故佛子修行，切切要如法！皈依、忏悔、发愿、劝请、受戒、回向缺一不可，所谓“无规矩不以成方圆”！
故而珍惜自己好不容易得来的人身，不要糊里胡涂再次沦落畜牲饿鬼地狱道中。生命只在呼吸间，故而珍惜喘气的时刻，深入经藏。莫为外相所惑，端心正念，好好体悟佛陀教导，如教而行！
珍惜才能守护，守护才能归真，归真方是金刚！
72、法师你好!我住的房子有主人留下的观音神位，入住后一直未有供俸。现在开始拜拜，会有何禁忌？
我丈夫担心犯冲，未有拜拜。已5年多。日前有友人来访，见佛像蒙尘，说应该要拜拜。丈夫不同意，一时左右为难。常说佛在心不在像。但见佛礼拜亦是礼貌。不拜，观音菩萨会否有怪罪。
众生糊涂，恭请了菩萨却临走弃却，焉不知如此乃是弃佛，好比抛弃父母！还记得以前有家上市公司的老总家里供奉了很多佛像，资产有50多个亿。孰不知到2000年却突然觉得家里菩萨像太多欲送到寺庙，碰巧我遇到了，遂即便请来供奉在家。后来大约2005年这位上市公司的老板东窗事发，在被通缉前潜逃出国。
如果你能恭敬供奉，当获得福报。但如果实在你丈夫反对，就恭送到寺院。
你丈夫的担心是多余的，其实他并不了解佛法。如果众生与佛菩萨也“犯冲”，那岂不是众生倒霉透顶？佛菩萨的慈悲从何体现？
当然不拜，观音菩萨不会生气，放心了。好比你的邻居有德高望重者，你不和他打招呼他会生气吗？如果会生气他就不是德高望重者。
绝大多数信众只是为了现实安稳健康而拜佛烧香，岂不知，学佛修行不仅有现世果报利益，更重要的是出世果报利益。
73、请问真圆法师：我有一年这里的黄莲寺上梁发帖请我们信众去，可是我却看到这种现象：从上海来的客人，他们可能捐的钱多，住持把他们专门请到一处招待，在从事做法事时也是首先紧随住持后面做了法事，让我们信众上去嗑头。而且在中午吃斋饭时也是单独同住持在一起。这不是违背了佛教众生平等、起分别心吗？
请问是谁不平等？如果心中有平等，岂会看到不平等？如果眼中有不平等，心里焉有平等？难道你觉得多磕头就不平等了？你恭敬诸佛菩萨需要是给师父看？那是做秀！至于钱多少并不代表功德大小，岂不闻“贫女一灯胜超富翁千盏”！
74、百罗汉中第八位罗汉的法名是什么？他长得什么模样？
罗汉何止百数？有十六罗汉、十八罗汉、百零八罗汉、五百罗汉等说法。原来佛陀涅槃时的十六弟子证阿罗汉果，受佛陀嘱咐永远住世不入涅槃护持佛法，这种说法一直持续到唐代，在宋代开始增加为十八。然则法界中护持佛法的罗汉何止此数？有微尘数罗汉不入涅槃于十方世界护持佛法。
传统十八罗汉分别是：
（1）宾度罗跋罗堕阇，坐鹿罗汉：曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
（2）迦诺迦伐蹉，欢喜罗汉：原是古印度一位雄辩家。
（3）迦诺迦跋厘堕阇，举钵罗汉：是一位托钵化缘的行者。
（4）苏频陀，托塔罗汉：他因怀念佛陀而常手托佛塔。
（5）诺矩罗，静坐罗汉：又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
（6）跋陀罗，过江罗汉：过江似蜻蜓点水。
（7）迦理迦，骑象罗汉：本是一名驯象师。
（8）伐阇罗弗多罗，笑狮罗汉：原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
（9）戍博迦，开心罗汉：曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
（10）半托迦，探手罗汉：因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
（11）罗怙罗，沉思罗汉：佛陀十大弟子中，以密行居首。
（12）那伽犀那，挖耳罗汉：以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
（13）因揭陀，布袋罗汉：常背一布袋笑口常开。
（14）伐那婆斯，芭蕉罗汉：出家后常在芭蕉树下修行用功。
（15）阿氏，长眉罗汉：传说出生时就有两道长眉。
（16）注荼半托迦，看门罗汉：为人尽忠职守。
（17）降龙罗汉，庆友尊者：传说曾降伏恶龙。
（18）伏虎罗汉，宾头卢尊者：曾降伏过猛虎。
75、到庙里烧香遇到的问题。
我经常到庙里烧香，可是有一件事让我搞不明白。经常有在庙里帮忙的居在你专心烧香时跟在你后面唠叨不停：捐功德钱啊，捐功德钱啊……让人烦不胜烦，他们这样做是否玷污了佛教寺庙的清静之地？是否有违佛教教导拯救众生的初衷？
清净在于我们自心，或许你觉得他们这么做而起了腻味，那是因为某种“敛钱”现象存在的缘故。真正发心供养佛菩萨必然是种善田、培植福德，所以管好自己的发心和守护自己的身口意最为重要。你是虔诚的，你的善果不虚。如果别人用你的虔诚谋取私利，那他们自业自得，亦真实不虚！
76、怎样修持变亿咒才真有变亿的功德？
问题补充：听说诵经、做法或者早上起来持三遍或七遍变亿咒就可以变亿倍之功德，那么诵经持咒当中有妄念等也会变亿吗？
请真圆法师开示怎样才能让变亿咒真的变亿倍之功德？和补缺圆满真言有什么区别？
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
这个问题末学还真难以回答，不是不能回答。
首先，假设一份功德因为持“变亿咒”变成亿份，那么一份恶念也同样会变亿份；其次，如果前述成立，那么三大劫也就是瞬间了，修行就是不费吹灰之力的事情，既然如此容易，众生都已经都成佛了，这个可能吗？还要地藏菩萨做什么？再者，学佛如果可以投机取巧，那去涉足投机投资吧，何必修行？
学佛就该踏踏实实，别存在异想天开的“妄想”，如果妄想可以成佛，那岂不是没有六道了？那还要佛法何为？！
77、我为什么心理和行为会这么矛盾？
我小时候对待小动物很残忍！二十多岁时我接触了佛经，后来基本不杀生了，有时也救一些小生命！
矛盾的是，我现在虽然不故意踩死一只蚂蚁以至于不打死一个苍蝇蚊子，但我内心的杀念却从未止歇过，比如我看到别人流血会兴奋，以前有机会看到处死刑的场景，那种时候我就会忍不住热血沸腾的感觉，恨不得操枪动手的是我！总而言之,心里的杀念非常重！
另外，淫心也很重，虽然知道不能邪淫，但是，却控制不了自己的思想，甚至有一次，梦中见到一个女鬼，变得青面长牙，我都居然会愤怒到想强暴，把那女鬼给吓跑了！
我想问一问，我到底是因为种了什么因才出来这么矛盾的果？如果说我前世修福所以能得以接触佛法，那我这些残忍的杀念和各种淫念这么重，应该是前世也做了不少恶事的人吧？但如果恶事做得多，怎么又能得到人身？而且能听闻佛法呢？
请大师为我解惑！或者我前世是个啥道里来的？太困惑了！
我们今生的习性多数是我们在六道中轮回所积习的，虽然今生得为人身，然藏识田中的“记忆——三业罪孽”依然会潜移默化地表现出来。比如我们曾经为师子虎狼，嗜血残杀就是本性，今生转胎为人，必然携带这些习性。邪淫的道理亦然。
学佛是可以收敛和剔除这些不良习性的，因为佛法是慈悲喜舍的智慧。前世修福，福也有大小，福德足以成为人身，所以就转胎为人了。
欲知前世因，今生果者是！
78、你好大师，我去知道一个人会不会去放生，这样他会去放生吗？
也就是说他会不会有感应。
你的问题有些模糊，是不是“我想生起让他人放生的念头，他会不会去放生”吧？答案是，会也可能不会。如果你修为的境界很高，你的意念力量就很强，别人势必可以接收到而“鬼使神差”地去放生。如果你的意念力很微弱，别人接收不到，那就不会。这就好比投石向水，势大力沉，水波波及必然广远，势单力薄水波就不会波及很远。
意念力其实就是精神信息能量，取决于“心”之大小、功德大小、智慧大小。
两人同处一个办公室，甲大方，乙小器。久而久之要么甲变得小器起来，要么乙变得大方起来。这就是“近朱者赤近墨者黑”之精神信息能量交流的结果。
再比如，你将铁放进磁场可以获得磁性，铜呢？俗话说“心有灵犀一点通”，心无灵犀何来通？这里“灵犀”就可以理解为修为高下。
79、光中化佛无数亿是什么意思?
答：这个问题如果有情有闲暇可以阅读一下末学的密教硕士论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
80、蛇虎并住，如何控制虎？
有人说虎能压蛇，住在一起会霉运的，我想助蛇一力，来克制虎。佛教理论如何解
未知有情所言是动物还是人的属相？
一切皆有因缘，万事皆是因果现化，何必劳此一举？佛家有言“慈心降一切魔，嗔心坏一切善”，意思非常清楚。
慈是智慧，慈可伏魔；悲是智慧，悲能息灾；喜是智慧，喜堪敬爱；舍是智慧，舍方积福。
转化坏运气的唯一途径就是学佛修行积善行慈！
81、释迦牟尼佛的报身是那一尊佛？
三聚净戒成就三身，摄一切善法戒成就法身，摄一切律仪戒成就报身，饶益一切有情成就应化身。释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，亦同阿弥陀佛。
82、求法师开示！
我县下下个周初中技能考试，在生物考试中有解剖鱼的实验，下个周就要演练操作实验，我是负责提供实验仪器的老师，是佛弟子，现在就愁啊，尽管我不亲手操作解剖，但我要在现场，我校560名学生，每人要伤害1-2条小鱼的性命，请问法师：我在课堂上最关键是做哪几步？请速回音。
杀与被杀是因果报应使然，好比今生你食肉，乃于六道中轮回时曾经被被食者食过，今生要食报还，这是恶性的因果循环。所以佛家提倡消因灭果，就是将因地的恶因通过身体力行的六度万行转化为祥和慈悲的善因。
动物实验是“世间法”，不得已而为之。只有在过程中不断为之作三皈依和诵持往生咒，并在以后的修行中不断回向功德给被杀生灵，使他们不再轮回六道。
83、有相当一部分人平时不信佛,只是遇到不顺的时候才想着临时抱佛脚到寺庙烧香求菩萨保佑,这管用吗?
管用！信与不信是效果大小区别的标志，换言之取决于虔诚度高低。佛法由信而入，信而践行必得福德利益。尽管临时抱佛脚很“功力”，也是有情入于佛门的方便之机，难道菩萨不会摄受和慈悲滋润？至少临时抱佛脚说明有情还抱有“侥幸”的“信”心。
84、因为见义勇为而丢掉性命的人，死亡后到哪报到？会到地狱受苦吗？
见义勇为的人前世是什么？行凶者一定会下地狱吧！？
“见义勇为”是菩萨行，所以即便遭遇性命之失，也必然有善果，转生为人或天或生极乐都有可能。这取决于“见义勇为”外还积累了多少功德资粮。
见义勇为者的前生就是慈悲心肠殷重的有情，丧失性命和杀孽有关联，也就是曾经无心造成杀业。行凶者未必一定会下地狱，因为蘖报之因果使然。设若行凶者福报已尽，那么只能转生三恶趣即畜生、地狱、饿鬼。设若还有福报，则随福报大小各得转生大小善处。
85、请问师傅我女儿总是爱招不干净的东西怎么办啊？
我女儿今年一岁半总是爱招不干净的东西，我们跟老婆都已经皈依了，天天念佛还是不行，我现在是一点办法也没有了，求师傅帮帮我吧。提问者：chenxiaoguang
不大清楚你的意思“不干净”指什么？
如果顺缘理解为干净，那么违缘就是不干净。如果仅仅是指“不卫生”，那问题倒不是很难，孩子小逐渐培养良好习惯。如果是“招来”了违缘的“事物”，就只有用慈悲喜舍心态对待。可以诵读“诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼”：
“佛言：所谓诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼法门，文殊师利，谛听谛听善思念之，我当为汝分别解说。
文殊师利，所言通达无碍自在总持大陀罗尼法门者，十方三世一切诸佛所护念之宝藏，十方三世一切菩萨，常所诵持之大轨则，十方三世一切神王及一切天人，皆悉所礼拜供养之广大福田焉。
于是世尊，即诵呪言：
怛咥他那罗尸伽诺邬帝遮曼哆娑毘提呵呵弥陀尼婆伽婆尸帝驮驮邬摩梨阇那筏尼帝伽怛尼娑耶哆鸠咥那婆提婆呵摩伊婆哆尼毘舒诃邬佉哆陀尼毗习提叉阿耶键那尸娑婆呵”
86、法师，俗家人生日与佛菩萨诞辰同一天有何说法？
真圆法师你好，俗家人生日与佛菩萨诞辰同一天有何说法？提问者：jtt
没有什么说法，就庆幸自己能和佛菩萨同天诞辰，至少可以激励自己向大丈夫相努力。
87、全身疼痛，念什么经能消除魔障？
我嫂嫂得了类风湿关节炎，全身疼痛。我是信佛的，我建议她念佛消除魔障，请教师傅她念什么经好呢？提问者：佛常在我心中
看医生吃药，同时皈依三宝，坚持诵读《地藏菩萨本愿经》和《药师琉璃如来经》。
88、万物都有定期，凡事都有定时怎么用佛学解释？提问者：3064078
“定时、定期”只是相对概念，宇宙万象没有恒常不变的。“定时、定期”仅仅是因缘聚会使然。
89、我在柏林禅寺许愿了，但我现在在外地回不去，想还愿，该如何还呢？提问者：李志超
虔诚第一，就近还愿菩萨应该不会怪罪。
90、母亲被恶妇打了怎么办？
母亲72岁被邻居一恶妇因一小事打了，完全是恶妇有意期负，因家中只有二位老人，三个女儿都在外面，被打时她还不出医药费，后经有关部门调解拿了二仟块钱到医院，但是不够，后来又去要钱时她已跑了不在家，就问她老公要，他老公还说；“要钱没有要命一条。”从服了很多次，当时我家儿子听后很生气就顺手给了他一下，他就去住医院耍赖，这事过了后有关部门也调解但是没调解好，我们也没找她在要医药费了，后来我妈出院后准备去法院告她，后经我们劝阻给她说算了，因为在医药费只用了3500左右，还有就是我想我们从小一起长大的小时候大家也吃了不少苦，她从小也是在一个不健康的家庭环境长大了心态和常人不一样，在当地是属于真正的恶妇，什么坏事都能做的出来．这事我们都已为过去了，但是她最近反把我儿子告上法庭了，我儿子确实是打了他老公一下，在法庭上是夸理了，因为她常和别人打架也上法庭，所以她会设圈套让别人上当。所以这次我们就是上她当了，但是我很不服气，想收适她这个恶人，但是又不知道行不行？所以请真圆法师指教。提问者：宁静1
对于修行人言，“忍辱”。对于你们而言，通过法律途径解决问题。
91、有些单位领导到庙里烧香动辄上千，可是他们却嗜好吃狗肉，常常当面打死狗，现杀现烧。而且还吃、喝、嫖、赌无恶不作。为什么他们还过得很风光？没有看见现世现报？提问者：cxh
因果不虚！如果以为为非作歹可以逍遥于法律之外那是异想天开，同理如果三业不断造恶而不受报应也是一厢情愿，迟早会有报应。今生风光，是他们前生的福报未尽，如果福报尽了，还能风光？所以俗话说要“惜福”。诸恶莫作，众善奉行！
92、佛说，四大皆空。但滚滚红尘，怎能置身于外，况且这也是自然之法，有阴有阳，万物生息。在俗世，怎样修心？
我只是新人，只愿法师解答，佛说，普度众生。提问者：1988820xxm
修心先要明白什么是“心”？“心”是一切智慧含藏之所，如果看到红尘而埋没于红尘那是“心”之“坚壳”没有打开；如果明知红尘缠缚耽误慧命，那就保持“心”之清净。这就需要降低欲望、减少愚妄。众生自心同诸佛心，不解心实相，芸芸碌碌就是众生；行慈悲喜舍六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就能成就为佛心。
93、我最近执着于成功，但终因郁郁不得志而烦躁非常，怎样使心平静下来？
想哭一场却哭不出来，烦躁到打自己的头，掐自己的手心，拒绝微笑。提问者：vicania
做事先做人，做人是一生的事情。做人失败哪怕你今天事业很成功，亲戚朋友也会成为冤家，一天你有风吹草动就会来拆台、挖墙脚，墙倒众人推。如果做人成功，即便事业不顺，冤家也会成为朋友，朋友来帮助事业最终必然成功。
94、师父你好。我父母都过世了，想供养俩位照片，我已出嫁，可以在夫家供吗。都说不能，供了不好。提问者：道兰
道兰吉祥！
在佛家修行应该平等回向、供养十法界一切有情，在任何清净处所都可供养，夫家为何不能？不过既然他们反对也就不必勉强。可以就近请问寺院的法师，如果可能就供养于寺院。这样不会和夫家发生观念上的矛盾。
96、寺庙的塔能否放僧人骨灰与居士骨灰？提问者：牧人莲子
原则上应该可以。佛教的塔婆有很多种类，可以供养佛经、舍利、大德肉身、灵骨等，也可以供养出家僧尼的骨灰以及居士骨灰。因为国家民政部门在丧葬问题上有相关规定，如果涉及到相关问题，就必须遵守国家的法律、政策。
97、佛说以修行灭业，斩却三尸，得大自在。为什么我看到的教徒都有所求？我很迷茫。
有求今世平安者，贪赃枉法心不得安，却欲佛祖保佑。
有求来生富贵者，妄图以半生供奉换得来世三生富贵。
有求不可得之物者，欲以香火乞之。
佛说空！怎见空？
密宗修身，禅宗修心。难道所侍之佛不同？
尼泊尔虽称佛国，却供奉活女神。
印度因重男轻女，所以生了女孩子很多都“舍”给庙里，然捐善多的信徒却可要求这些女孩子侍寝，称她们为“庙妓”！
泰国自称全民佛教徒，然其版图内却是全世界“稚妓”最多的，并且似乎已经形成一种风俗！且所谓“人妖”盛行，岂不知自残体肤是为不敬？
我很喜欢经文，也很向往那种大自在的境界，但是，以上的那些，让我很迷茫，我该如何看待？提问者：蓝苹果
佛家修行的根本目的是出世间，顺带也有世间功名利禄健康长寿的祈求，因为众生根基千差万别。你因此而迷茫，说明你具备了佛陀的悲心，佛菩萨行是慈悲利益随喜一切有情，如果有情有功名利禄等念头，难道佛菩萨会断然拒绝？观音菩萨会以对应“功名利禄”的身相度化有“功名利禄”的有情。
佛教以信为入门之径，有情有所求，三宝便以对应智慧摄受满足，至于你所言说的情形确实存在，可你认为他们是修行者吗？众生于贪嗔痴三毒中“自娱自乐”，佛菩萨慈悲才予以赈济。如果他们境界很高了，地藏菩萨、观音菩萨等都可以休息了。
空是相对概念，并非顽空。看中“我”不可能“空”，所谓“若以人相、众生相、寿者相见如来者，是人行邪道不能见如来”。就末学的体解，“空”是放下一切贪嗔痴欲念。你我放下了没有？如果我们自己还没有放下，如何有批评他人的资格？所以修行是“从我做起，从现在做起”，不是用镜子去观察他人如何如何！
密宗身心俱修，禅宗亦然。诸佛菩萨同体异名而已。欲了解密宗，请到末学的“唐密梵音：www.tmfy.net.cn”。
至于你列举的他国现象，并不代表佛法应该如此是不是？先清净自己的心，并开发自己的心，此心蕴涵一切真如智慧、光明功德，也就是大菩提心。“路见不平一声吼”，你也要具备“该出手时就出手”的真实功德能力。光喊口号如果可以清净、愤世嫉俗如果可以清净，那你现在是不是已经大自在了？！
学佛是摄取三藏智慧，不断身体力行的苦行！纸上谈兵、是非、竞争都是修行的障碍。
98、请问师傅们，关于家中存在的蟑螂、蚊虫、蜘蛛、等等的小生命该如何处理为好啊？
各位师傅，我提个愚问，因生活在南方，气候湿度的条件，造就家中有很多的蟑螂、蚊虫、蜘蛛等等的小生命。因一心向佛持戒律不杀生，但时间一长这些虫子繁殖的很快，蟑螂多，且个头大，已有大拇指大小了，尤其厨房最多，很是恶心、害怕。每晚深夜到处乱跑，给生活确实带来了影响，以师父的教诲不应杀生，但这样如何是好啊？请指教！阿弥陀佛！提问者：蓝功伟
吉祥！能问此问，诚然善哉！佛子的大悲心是针对一切有情的，也不例外你所列举的小动物、昆虫之类。这些小动物多主要原因无非两方面，一者环境卫生存在问题，以至于他们得以滋生繁衍，二者因为业力使然。
解决问题的办法，首先搞好环境卫生。其次，更加踏实修行，观念这些生命和自己一样，用心去感化他们，在你读经、回向功德给他们的时候，如果你修为的很精进，你的意念力就很强（精神信息能量），同时你的慈悲心具足，他们必然感应到，并“悄然”离去。千万别以为末学说故事，古代大德迁居遇到耗子、鸟雀，就是用诚信使之“迁离”的。当然功德力不够大，也于事无补。
所以要从根本上解决问题，还是要提升我们的“功德力”，比如放生、慈善功德和严格操行六波罗密。
99、请指教：初了解佛门，在深入学习的路上，该如何选择适合自己的法门？
阿弥陀佛！我是一个与佛刚结缘的凡夫，对于很多问题都不明白，想日后在学习的道上能走正确的路，刚了解到修行也有很多的法门，现在却很迷茫，不知一共有多少法门？都有何不同？那又是哪种会适合我目前这种情况来修行呢？
望各位师傅给与教导,真心感激不尽！提问者：蓝功伟
随喜赞叹佛子能入于醍醐大道中。佛法修行有无量无数法门，诚“佛一音声演说法，众生随类而得度”。
学佛修行在末学体会，必须首先皈依，其次受菩萨戒。接下来就应该在师傅指导下广读佛经，三藏十二部集积一切如来真如智慧，我们应该不断读经体悟汲取智慧，同时在此过程中，我们自心的如来藏也会显发，逐渐与如来智慧相应。因为修行的真理在佛经中已然明白无误地阐释了，我们汲取智慧后就是踏踏实实地努力精进了。
佛陀是大丈夫，是天人师，是两足尊，而我们是凡夫俗子是愚顽众生之一。所以我们就应该克服“小人”的禀性，逐渐向大丈夫努力，这是个非常艰苦的过程。必须持之以恒，不能有懈怠和退步。换言之学佛的过程就是学习做大丈夫的过程，最终才因为成就大丈夫而了脱生死。
至于佛子问什么法门适合自己？在读经汲取智慧后，自然会找到相应的途径，比如净土、禅宗等显教法门，甚至密宗法门。
100、南京大屠杀时人们也在念菩萨保佑,为什么不能幸免被杀呢？提问者：衡水明诚
杀业是我们前生甚至前劫积累的罪业的今生表现。从世间角度看，我们应该充满正义、对于战争的发起者“侵略者”予以最严厉的回击甚至彻底消灭。从出世间角度看，如此杀业生生不息恶性循环。比如今天众生食肉，那是在六道中轮回时曾经被食，今天因果报应使然再食回来。所以佛家修行一定要“灭因”，如此方能“消果”！
希特勒发动了第二次世界大战，他的行为对于人类的残杀毁灭是超越历史地残忍无情，所以他就必须被消灭，这是基于人道主义和人权的基本应对行为。然从佛家因果角度看，比如在因地，希特勒曾经是一头病倒的大象，大象尽管病倒师子虎狼依旧不敢接近，然病倒的大象却被成千上万的蚂蚁吞噬。在今天的果地，无数生的流转更替，大象和蚂蚁都转胎为人，果报就是我们所知道的第二次世界大战的惨烈了。
学佛修行尽管积累了很多功德，然“定业”依然不能“转”。换言之因果规律不可改变，但是如果这样狭隘理解，那么念佛修行就没有丝毫意义了？其实不然，尽管“定业”不可转，但是“业报”大小则因为修行而变现差异巨大。比如生病之定业不可转，就是说生病是必然的，然因为修行，病的程度和延续时间被降低缩短了，那就是“因果定业”的内涵和性量因为修行而转化了。
101、日本人南京大屠杀犯下的滔天罪行，至今还不认帐，按照因果原理早应得报应？为什么没有看到呢？提问者：衡水明诚
在问题上一问答中已经间接回答了这个问题。前日之杀因，今日之杀果。今日之恶因，明日必得恶报！前生因今生果。所以佛家言“欲知前生因，今生果便是”。
102、顶礼：真圆法师！南无阿弥陀佛！在不知道什么是真正佛法时……
真圆法师吉祥！一位朋友托我拜问法师：她说自己在皈依三宝以前在城皇庙皈依过其中一位神圣，现在又皈依三宝弟子。如果以后城皇庙还去供养的话请问法师这样会有不妥？弟子请问法师家中菩萨前供养水果是否有规定要五盘水果。一对花，一对灯，香，圣水，可否2盘供果？水果也就是“一对”的意思？佛子我条件有限把菩萨供养在楼阁上，阁楼需要点灯。白天一直点着灯的。请问晚上也要点着灯吗？也就是“日夜点着灯”吗？希望法师，开示阿弥陀佛！提问者：修正的心
在佛教，皈依乃必须是皈依三宝。在显教一切世天及城隍、道观所供奉者多数属于外道；然在密教佛乘，一切有情形象皆是清净法身等流随类之身。比如《观音普门品》，全息体解观音菩萨对当以城隍身得度的有情便会显现城隍身而济度之。所以在大乘佛教中，应该平等供养十法界一切有情，皈依三宝后去城隍庙供养并无不妥。
供养分为内供养和外供养，内供养是完善自身克服小人品性向大丈夫努力，严格持戒，清净三业；外供养就是佛子所言的香花灯涂。外供养虔诚心第一，你设想诸佛菩萨会在乎你供养的多寡吗？就俗世道理，你去给人送礼，如果别人嫌弃礼轻了而怪罪是不是很不“人性”？佛菩萨并非稀罕我们的供养，而是让我们在供养中学习互相尊敬！
条件简陋，就以虔诚心为真正庄严的要件！在古代因为没有电灯所以灯明供养用香油和蜡烛，如今电灯供养亦无可厚非。至于是否要日夜点灯，因地制宜，以虔敬、方便为原则。
103、顶礼：我婆婆信佛，每天都烧香，可是……
我婆婆信佛每天都烧香，可是她几十年来都喂鸡，家里来了人或是子女回来看望她，她都要杀鸡。到快过年时更是杀十几只鸡腌起来过年吃，请问法师她这样做算不算造业？（难念的经讲是我偏执，我婆婆没错，照您所说为了亲人来家养鸡杀鸡没错了？）提问者：cxh
既然学佛修行了，依然“杀生”确实很滑稽，难不成你婆婆在杀生过程中已经能够完美“超度”被宰杀的鸡鸭？这和法轮功邪教有何区别？如果不能，显然是错误的。这就是造杀业！
104、请问各位同修如何放生布施？
我们这里放生的环境差，放到池子去了还怕被别人捉去了。
请同修介绍几个方法，或者网上捐款放生也好啊！提问者：勇敢的人
放生功德在很多佛经中有详细阐释，真实不虚！
至于佛子“放生”，所虑及的问题确实存在，换言之因为你的放生导致新的不良因缘产生，那么就应该审慎待之。
其实在末学理解放生乃是五戒首位不杀生而慈悲一切有情的具体体现，如果从根本上解决了这个问题，也就是大家不再食荤，放生的意义也就没有了。
再者，你放生积累功德，捉拿被放生的动物者却在损减功德，最终因果报应不爽！
105、佛法的厌世与执着心。
佛教是厌世与出世的一切皆空厌世让我有消极的感受难道凡事都要放下不去工作不谈恋爱？不应该是这样的吧？凡事应该积极面对才是啊……而且佛法说执着心不好既是如此我们学佛干事业不应该执着么？还有，工作上遇到问题了不与人争执不坚持正确的原则怎么行呢？那么我们谈感情时不应该执着、毫无二心的陪伴他、她嘛？
末学初学佛法，许多事情不明，请开示。谢谢！提问者：晨辉
佛教是“厌世”的？那世间一切都是要“厌”的了？你会不会“厌食”？佛教是要我们彻底解脱生死，如果你能在世间行中解脱生死，你成为富豪、名人、权利者，似乎并不违背最终出离初衷。如果你狭义理解修行为“厌世”，那么还要这个“臭皮囊”何用？因为众生在五浊泥淖中翻滚而不自知，佛陀慈悲故，才身行法教，以便促使众生觉悟。再者如果“臭皮囊”可舍，那又是谁在修行学佛？
学佛简单讲就是学习做人，是一生的任务物。你不工作、不生活、不学习能够成为人间大丈夫嘛？如果能，那就不妨继续“厌世”。
佛教是智慧体系，是教导我们用智慧指导学习生活工作，不是“厌世”的悲观主义情调之滥觞。
在学习做人过程中，行六度万行慈悲喜舍就是修行！
106、有谁能解释一下梦哭是怎么一回事吗？五、六岁时我有一阵子每天晚上都从梦中哭醒，醒来后也不知发生了什么事？但是没出一年我父亲就去世了。
五、六岁时我有一阵子每天晚上都从梦中哭醒，醒来后也不知发生了什么事？但是没出一年我父亲就得病去世了。提问者：cxh
关于梦，末学在他贴中已经回答，佛子可以搜索浏览。
梦中哭泣，是在不自觉的情况下，我们过去、现在、将来将要经历的事件的反映。可以是过去我们在六道轮回各种痛苦经历触目惊心的痛苦回忆；可以是今生将正在发生的悲伤事件的反映；可以是将要发生悲伤事件的预兆。
107、初一我烧了三炷香，左路与中路平行。右路高出约有2寸，是不是有什么事情呀？是好是坏可不可以告诉我。提问者：静月弟子
烧香执着到这个份上，偏执可见一斑。烧香是体现我们对诸佛菩萨的恭敬，广义言之是对一切有情即十法界全部有情的平等恭敬。
如果香本身没有在制造中混匀香末，那么燃烧速度是否不同？即便香的质量完全相同，那么你是在同一时间点点燃的？
心好，遇难呈祥；心坏，吉祥呈灾！
108、阿弥陀佛！我是佛教信徒，平时活的东西从不进家门，如今我老公为了宝宝竟然背着我买了活的虾烧给宝宝吃。为此我们吵架了，我不知如何是好？求师傅慈悲开示，阿弥陀佛！我是佛教信徒，平时活的东西从不进家门。提问者：jj20080601
孩子在生长身体阶段必须的蛋白质、脂肪、糖等是不可或缺的。
佛陀曾经开许可以食“三净肉”就是一眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；二耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；三不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
设想佛陀当年率领弟子入城乞食，难道他老人家还要对他人供养的食物挑挑拣拣？
大可不必为此争吵。杀生有果报，确实损减福德。但是如果因此造成家庭纠纷似乎就不值得了。在现实生活中我们总归会面临两难选择，两害权衡取其轻！
你可以慢慢感化先生，用佛法的智慧引导先生。以后即便给孩子吃，还是不要活杀烹煮最好。因为我们不能超度他们，就是造杀业。
109、家里有人不信佛，信佛受到障碍怎么办？
我深信佛法，可是我的母亲不信佛，我要是到庙里去或参加庙会都要瞒着，否则她总要阻拦或说三道四，可她年龄大了都八十岁了，我又不想惹她生气，怎么办？提问者：cxh
佛子所言就是所谓的“逆增缘”，逆增缘可以使我们在逆境中、违缘中精进。菩萨行是随喜一切有情，你母亲也属此列，那作为儿女就该“孝顺”。因为学佛修行要报四恩之一就是父母恩，所以孝敬母亲就是修行。
难不成你所作所为都要告诉她老人家让她生气？作为子女，使父母不高兴的事情就少做甚至不做才是“孝”；使父母不高兴的事情少讲或者不讲才是“顺”。这样佛子也知道该如何做了。
拜佛烧香是形式，关键在培养自己的慈悲心、恭敬心和出离心，并积累六波罗密智慧。
你跟她说了，她要“说三道四”难免会造口业诽谤三宝，那为什么还要说出来呢？
110、杀了生这样做可以吗？
请问法师，我由于工作的缘故，杀了很多的鸡，鸭，鱼等，但在杀它们之前我会让它们吃饱，在杀它们时又给它们放往生咒和阿弥陀佛圣号，之后又会给它们念和放诵地藏经回向给它们，并且我决定用它们肉身赚的钱的小部分为它们做善事，请问法师这样能让被我所杀的众生解怨吗，这样是否可以让它们不再怪我，感谢回答！提问者：张鲡蘅
这个问题很多有情问及。
反问：我在杀你之前先让你轻松愉快，在杀你的时候放最殊胜美妙梵乐和诵读佛号，杀完你了再为你诵读《地藏经》，你有没有怨言？如果你没有意见就继续！君不见那些杀生餐馆尽管赚钱可是他们为自己和家人造了多少蘖？肿瘤、脑中风、糖尿病甚至绝后！
关于杀生请参阅末学以前的一篇小文“素食之我见”：
佛家戒律中有不杀生戒，经论中已经有详尽解释，大意为慈悲心使然。因为一切有情皆可以成佛，杀生而食无异于杀佛出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。
然末学以为从理论上也应该可以这样解释：任何生命都是有感情的，现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的意义包含两个基本部分，一者肉体，二者灵魂。灵魂换言之可以说是我们的精神之身。宰杀任何生命，它会以感谢快乐的感情对待吗？窃以为大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物，它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。我们食用了他们的肉，身体吸收了脂肪蛋白质等等，补充了我们物质之身的需要。同时我们的精神之身是否也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息？如果是，那么这些消极的精神信息便会在我们的物质之身内不断蓄积增加。哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用，那么我们的精神之身所蓄积的消极信息能量是不是会反作用于我们的物质之身？末学以为然也！那么结果我们的物质之身是否会被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而容易出灾祸？答案大约是显而易见的。
推而广之，这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多，我们接收到善良信息的机会越多；反之亦然。所以，以善心对待一切正是我们对自己进行保护的最佳方式，也是保护我们菩提慧命的基本方式。放下恶心，从事善行！当然善心不能从极端中举例反驳。
老祖宗有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”！
生活中人们经常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实酒肉最不容易穿肠过，而是最后的“断肠过”。
111、学佛无法吃素怎么办？提问者：543039288
吃素是为了培养慈悲心，本源于“不杀生”戒。如果实在不能食素，可以食“三净肉”。详情参阅另篇问答。
112、我想皈依佛门，普度众生，增长智慧，请问怎样才能成为真正的佛门弟子？提问者：罗红卫
皈依三宝是谓“怖魔”，能开发自心本具真如智慧，随喜赞叹有情发心！至于“普度众生”则需要扎实的修行、修证功德作基础。佛陀尚言“众生难度”，初机佛法便曰“普度众生”，发心诚可贵也。“增长智慧”是读经所不断汲取的三藏光明。
首先，就近于寺院皈依，然后受菩萨戒，完成仪轨形式上的“皈依”；
其次，在师傅指导下勤读三藏佛经，落实“闻、思、修”之实质“心”皈依；
最后，于生活学习工作中落实四无量心，精勤六度万行，用真如智慧指导世间及出世间行。
严守戒律、如教奉行。
如此便是真正佛门弟子。
113、关于诵地藏经的问题
顶礼真圆法师，请教法师，我每次诵地藏经总不能完整诵完，后面都是迷迷糊糊的要睡着了，虽然眼睛看着经，但嘴里却一直说着自己也听不懂的话，停下来后马上就有精神，没有一点困意，别人说这是业障太重了，是这样吗？如何能消呢？是否这部经典不适合我呢？恳请法师开示，再次顶礼，阿弥陀佛！提问者：玉狐狸
读经读到能迷迷糊糊说明了一点至少有懈怠，许多佛子有此现象，主要原因不解经意。不解经意读经是很枯燥的，尽管明白读经利益，但却不能因为读经而体会法喜，就是所为囫囵吞枣。当然懈怠和我们前劫习性有关，说是业障也未尝不可。
《金刚经》中须菩提请佛说法时“胡跪合掌，偏袒右肩，右膝着地”，那么佛子也可以跪着读经。跪坐是隋唐时代修行人的基本功夫，跪着读经大约不会再“迷糊”了。
《地藏经》适合全部佛子！任何佛法都必须是平等利生的。
114、宗教与家庭
向大师请教：本人对佛教非常尊敬，不是佛教徒，我的妻子信佛教，但我不知她算不算佛教徒，但我知道她对佛教已经到了痴迷的地步，基本上每个周六都去凤凰岭龙泉寺，节假日也上去，休息时间基本上没有陪我的时候，晚上更是彻夜不归，严重影响了我的正常生活。
这使我对佛教有了一些看法，在一定程度上破坏了别人的家庭。我也不知道是什么东西让她如此痴迷，她已经把寺庙当成了她的家，已经没有自己的家了，我已经给她下了最后通牒，她不回家一天，我也不回家一天，以后这个家就要解散了！
我觉得宗教跟出家还是应该分开的，信奉佛教的人多了，但如此之人却是很少的，她自己的学习论文放着不写，没有工作不去找，就这样在上上给佛祖磕头，我觉得她没有正确的理解佛教的真谛，而是曲解了佛教，请大师给她上上课，要么直接出家，跟我分手，要不就让我过正常的生活。提问者：复制卡卡西
菩萨行是慈悲利益一切有情的，如果在修行中欠缺了“随喜”和令家人、亲朋生起“烦恼”，那便是“偏执”了，甚至说是自私了。自私自利者不可能真正利益有情。
许多佛子学佛后有上述行为现象，精勤值得赞叹，偏执令人扼腕。由此也会导致他人对于三宝的诽谤，诚罪不轻。毕竟“出世不离世间觉”，如果以为这样便是精进，那很值得探讨。
至于提问的这位有情，不要走极端，也不要消极对待，一切皆有因缘。你也可以尝试读经体悟，然后和她交流，或许有所收获。
末学以为学佛就是学习做人！由小人脱胎换骨为人间大丈夫！
115、违反佛教戒律会怎么惩罚？提问者：206fo
戒律其实包含两个部分，戒和律。戒是“誓言”，是学佛之大愿心表达，好比对诸佛菩萨和一切有情的承诺，至于是否信守了诺言，那取决于“人品”，没有罚则；“律”则是行者的行为规范、仪轨要素，如果违反则有相应惩罚措施。
违反戒律在出家众有“布萨”仪轨，就是发露忏悔，改过自新。
另外别用“我见”判断现象，因为会导致错误结论。菩萨畏因，众生畏果！
学佛无论四众何者，都必须赞叹“三宝”，这是首要誓愿。如果动辄诽谤“三宝”就是背信弃义，也就是违背了“戒”之誓言。
在显教和密教都有诽谤三宝后之恶果报描述。在密教尤其有“金刚碎顶”，然则诸佛菩萨本具大慈大悲，即便内怀慈悲外显忿怒的明王也不会真用法器“砸碎”有情的头颅。但，“金刚碎顶”确实存在，所碎者乃“精神体——灵魂”之顶。所以世间有很多“精神病患者”，他们前生曾经诽谤三宝，幸其福德尚不至于流落三恶趣——饿鬼、畜生、地狱，依然得人身，然由于诽谤三宝因缘，必于生命中发作“精神病”。如今到处可见诽谤“三宝”者，都为自己在培植被“金刚碎顶”的罪业因缘。
故佛子审慎，珍惜人身，善护慧命！
116、《圆觉经》中的问题
《圆觉经》中说：善男子！但诸菩萨末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则各为随顺觉性。
请问，既然“于诸妄心亦不熄灭”，为何又有一法门提倡“戒定慧”？
还有，“随顺觉性”怎么理解？提问者：觅莲
“于诸妄心亦不熄灭”，在后面经文是不是“彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏”？看你的问题似乎取其一点不及全面吧？读经读到能够如此断章取义也确实不简单。
简单理解就是“被妄想烦恼缠缚的众生，听闻受持信解，将如何如何？”，“随顺觉性”就是顺应觉悟之菩提心性。戒、定、慧是由闻、思、修经、律、论而开发的内证境界。
这里正是大乘乃至佛乘真如理趣之契入点“烦恼转菩提”。在小乘行人要“断无明”，然请看如下经论：
《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”
在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是佛乘密法的转烦恼为菩提之殊胜处。
因此延伸体解修行中的感恩心也就是“随顺觉性”。
感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”
佛陀尚感无明之恩，何况凡夫的我们？
踏实读经做人、如教奉行就是“随顺觉性”！
117、魔王波旬会死吗？提问者：zhuyongqwer
如果“魔王波旬”不死，那么宇宙中便有“恒常”，如有“恒常”，便无生灭。无生灭者只有诸佛如来。“魔王波旬”是如来吗？
118、我想在家里把与我有缘的仙家和天神的牌位立在财神堂旁边，我家也有佛堂，可以么？希望佛友帮我解答。提问者：界永居士
在佛教，皈依乃必须是皈依三宝。在显教一切世天及城隍、道观所供奉者多数属于外道；然在密教佛乘，一切有情形象皆是清净法身等流随类之身。比如《观音普门品》，全息体解观音菩萨对当以城隍身得度的有情便会显现城隍身而济度之。所以在大乘佛教中，应该平等供养十法界一切有情，皈依三宝后去城隍庙供养并无不妥。
供养分为内供养和外供养，内供养是完善自身克服小人品性向大丈夫努力，严格持戒，清净三业；外供养就是佛子所言的香花灯涂。外供养虔诚心第一，你设想诸佛菩萨会在乎你供养的多寡吗？就俗世道理，你去给人送礼，如果别人嫌弃礼轻了而怪罪是不是很不“人性”？佛菩萨并非稀罕我们的供养，而是让我们在供养中学习互相尊敬！
条件简陋，就以虔诚心为真正庄严的要件！在古代因为没有电灯所以灯明供养用香油和蜡烛，如今电灯供养亦无可厚非。至于是否要日夜点灯，因地制宜，以虔敬、方便为原则。
119、如何修行，因果？报应？轮回？我很空虚，只感到是一场梦。
从很小的时候就有人生是梦的感觉，想到生死有时很恐惧悲伤无奈，这真是让人很痛苦的，那种感觉真的很可怕很可怕很可怕……提问者：梦中悟道
能知“人生如梦”值得随喜，诚然人生百年就在呼吸之间。然“梦”前和“梦”后，却远不止百年，百劫乃至于无数劫。
佛法中言“生人中难，生中国难，闻佛法难。”就是要我们在“如梦”的短暂人生中彻底解脱烦恼，开显自性本具真如智藏。对于生死的恐惧乃一切众生之“常情”，于此就该明白那些被煎煮炸烹的有情面对被“杀”、被“食”时是如何地恐惧了。他们面对宰杀他们的“侩子手”时，是不是也很无奈？！如此被恐惧煎熬着是不是很悲哀？是不是很痛苦？觉知痛苦的“人”尚有解脱的本钱“人身”，那些被宰杀的动物连这个“本钱”也没有岂不是更可怜可悯？
怕不是坏事，因为怕我们才学习如何“勇敢”。
真正的“勇敢”是佛法中的“六无畏”即《大日经》住心品中“尔时执金刚秘密主，白佛言世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处？如是说已。摩诃毘卢遮那世尊，告金刚手言，谛听极善思念。秘密主彼愚童凡夫，修诸善业害不善业，当得善无畏。若如实知我，当得身无畏。若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏。若害蕴住法攀缘，当得法无畏。若害法住无缘，当得法无我无畏。若复一切蕴界处，能执所执，我寿命等，及法无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。”
智慧是无畏的源泉，慈悲喜舍四无量行是无畏的甲胄！
120、佛界三十三天
基督耶稣也是在三十三天内吗？提问者：885henry
纠正：佛住涅槃不在三十三天，但畅演流布真如法音于三世时空。三十三天包括耶稣基督。
121、回煞是怎么回事？
顶礼：真圆法师！我想请问回煞是怎么回事？我公公去世时，请道士算的回煞日期。哪天是真的回煞了。当时接近半夜了，许多亲戚都在谈心，一时间鸦雀无声，人都厣住了，几秒钟后，人又开始讲话了。有的看到了（在梦中），有的没有感觉。我也清清楚楚的看见。还有人讲听到外面有人讲话有狗叫。请法师从佛教的角度谈谈，真的有回煞吗？死去的人真的会回来一趟吗？而且地上洒的青灰上有一条条的印子，那是什么？提问者：cxh
民间阴阳信仰者相信人死后，灵魂于死后某一时间会“回家”一次，由“眚神”也就是“牛头马面的无常使者”押着回家。其回来日期通常是首七和二七之见，灵魂回来当天称“回煞”，也称“接眚”。在乡下，当日晚间先要请“眚神”用贡献的供品比如蒸馄饨，俗称“接眚馄饨”，对近邻亲友则送状元糕，叫“接牌糕”。现今还有乡俗就是死者家属向送葬者送糕习俗，都在送丧之后当时分送。
在佛教，一切有情都以某种状态存在，所以有“三界”之说。你所言，也不出“三界”之说，所以末学以为是“真实存在”的。学佛者如果还不明白“鬼神”存在那几乎是浪费时间了！
任何有情都有其独特的存在状态，依其因缘。比如我们得人身，乃缘于在六道中轮回曾积累福德故。就人而言有肉体和灵魂两部分，但二者不是截然分开的而是“不可说”的“一合相”。在人死后灵魂确实会在某一时空点以“物化”形式表现，也就是精神转化为物质。如果要更深刻理解这些问题，建议阅读末学的密教论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
122、大师？帮我看下我外甥的生日好不好？
大家好，我是第一次来。不知佛教有什么规矩，要是那地方说错了，请多原谅。
我就是想问问有懂这方面知识的人，帮我看下我外甥的生日好不好？
男孩：1995年阴历6月18出生阳历7月15。
我这个小外甥总是现在念初二身体不太好是不是？生日不好啊？
我是听朋友说找个懂这个问问，我才找到这里的。
请大家帮忙看看！
谢谢各位。提问者：我怎么都不明白
学佛者不会热衷算命，因为数术比之佛法实在不可同日而语，再者古大德多有教诫，算命是邪食之一故真正行者皆撇之。
虽然“命由天定”，然身、心如法修行就会改变命运。
孩子身体不好，有多方面原因：遗传、环境、营养、潜在疾病等。就遗传而言在末学理解有两个内涵，继承于父母的“物质”遗传基因和于六道中轮回所造“精神”罪孽之今生“果报”。
所以治疗也有两种对应措施：加强营养、治疗可能罹患的疾病；皈依三宝。
123、我想知道信佛需要借口之类的吗？（提问者：您好我很信佛）
佛法本无文字语言，假文字以宣化流布，要“借口”何干？！
对于行者而言，如果心很清净了，有无借口均不碍修行；如果心未清净，烦恼一大堆，借口会增添更多烦恼。借口好比谎言，一个谎言要用无数个谎言去掩饰，这样就生活在没有边际的虚伪中，而虚伪者几个能够成长为大丈夫？修行和出离将成为遥不可及的银汉。
124、佛，我迷茫的时候我的方向在那里（提问者：guokai1655）
俗话说“路在嘴上”，“路在脚下”。
不懂就问，是能迅速明白道理的捷径；踏实实践是走出一条道路的法门。
佛法是智慧、是真理，是给我们生活、学习、工作指路的灯塔。智慧者不会迷失于三界火宅，愚妄者则缠缚于三毒劫火。
迷茫是因为内心智慧没有显发，被外相所遮所牵。
无论是“不耻下问”、还是脚踏实地，都是一种可行的力所能及的策略。就怕只生活在幻想中，希望天上会掉下馅饼。
迷茫的根源是什么？搞清楚这点，才能找到良策对治。
125、请问在庙里出生的人是不是不能结婚？谢谢！
我很想知道希望您能帮我解决下这个问题，这是我一个朋友的问题，我很信佛！
谢谢您了，我还想知道在庙里出生的能找对象做那种事情吗？第一次来这里不会说话请谅解！我听我一个朋友说在庙里出生的结婚了就会被佛祖收走说白了也就是死的早。提问者：您好我很信佛
“在庙里出生的结婚了就会被佛祖收走说白了也就是死的早”这种说法近乎无知。俨然佛祖是个夺人性命的杀手？
生死乃由于自身历劫三业所定，属于因果使然，出生在什么地方并不决定其穷通夭寿，出生何处缘于因果。
这样的问题者对佛法几乎是门外汉，佛法是智慧真理，不是迷信。
至于你结婚与否完全取决于你的个人意志，难不成佛法还可以对世间法律指手画脚？佛法要我们出离生死轮回，世间法保障你的基本人权。所以你结婚与否不关佛法。
126、请问，观世音菩萨有多少徒弟，最大的徒弟是谁？最小的徒弟是谁？
谢谢法师，这个问题一直在困惑我，我也问过很多人，但都没有一个答案，在这里，我请求法师帮帮我，谢谢！（提问者：zhoux0011）
诸佛如来皆是观世音菩萨的徒弟，一切有情亦然。所以当你成佛后观音菩萨最大的徒弟就是你；当你依然沉溺六道乐此不彼，那你就是观音菩萨最小的徒弟。
127、每天叩头礼拜。
顶礼真圆法师，我现在每天叩头礼拜（1个小时），是否要先念普门品、南无文殊菩萨的发愿文和发愿经，后再叩头礼拜呢？我一边叩头一边念观世音菩萨圣号，这样如法吗？请教真圆法师。提问者：哚哚
礼佛叩头是清洗自身三业罪业的很好途径，一边叩头一边念佛菩萨名号即可，寓意“以此清净身奉献三世十方诸佛如来”、“忏悔无始劫来三业十恶所造不可计量罪孽”、“祈请诸佛菩萨慈悲护念助我成就世间、出世间悉地”等。
诸佛菩萨大愿、经文则于叩头完毕后虔心端身趺坐或者跪坐诵念为好。
修行是明理、身行的过程，所以以对诸佛菩萨之“恭敬心、庄严心、欢喜心、赞叹心等”具足则是如法，以真实落实四无量心、六度万行就是如法。内如法（心如法）必须要广读佛经、仪轨如法（身如法）就是落实实践六度，二者应该兼具。
128、佛是觉者，为何当年释迦佛的化身还要拜师学艺，修苦行六年？应该长大后自然觉悟才对，佛的化身具有的是妙观察智，和我们凡夫的意识不同。提问者：一豆
佛陀是觉悟者，并非佛陀一出生就成为自觉、觉他、觉行圆满的尊者。如果按照这位有情的逻辑推理反问，你能否出生就是六尺男儿身？佛法不违世间因缘（生老病死之自然规律），佛陀出生时刻和我们一样本具如来藏，而此如来藏要经过修行才显发出来。
我们谁也不会在娘胎里就什么都知道吧？如果是，那一嗣出生何必动辄拉撒啼哭给父母添麻烦？如果佛陀一出生就成佛，必然违背世间生老病死自然规律之因缘，那会变成神话故事。至于于雪山的六年苦修是释迦牟尼在寻找宇宙至极真理过程中的探索，佛陀在菩提树下证道瞬间才感叹“原来众生皆具如此妙明智慧本性！”
众生能自然觉悟吗？粪坑中的俎虫能自然脱离粪坑吗？轮转六道泥淖乐此不彼，还会生起“妙观察智”？
简单道理：我们一生都是在学习做人，不学习能自然成就为大丈夫吗？欲成就为大丈夫，不经过生活的艰苦磨炼克服小人禀性根本是不可能的。
释迦牟尼佛是如来法身的应化身，具备大园镜智、妙观察智、平等性智、成所作智和法界体性智，换言之具备萨般若智。如此智慧一切有情皆具，非与我等有情不同，这正是佛法中一切有情平等的基础。
智慧自然不同于意识，意识是“我”之六尘根茎蕴合产物，非理性思维。然意识却是如来藏的基础，就好比你住在高楼大厦中，地基对你似乎没有什么直接利益作用，你只要生活学习工作的空间足够似乎就可以了，然没有地基有大厦嘛？
129、梵网经中，“修不可说观慧入中道一谛”是何意？
这一句经文的意思，还有梵网经的特点，有何慧？我已经把它刺字在左臂上，是否有何不妥？提问者：修长
“修不可说观慧入中道一谛”，末学如此体解“修不可说观，慧。入中道一谛”。“修不可说观”就是观修，观修“不可说”之万象本质，诚如《金刚经》云“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事。”这里的“一合相”即是“不可说”，比如我们的肉体与灵魂就是“一合相”，我们能否截然分别我们的肉体和灵魂为两部分？又比如“水乳交融”，我们能截然区分何者是水何者是乳吗？物质与精神也是一合相，我们能割裂物质独立于精神不？如果不能，就是“不可说”。“不可说观”就是世间万象非我们所想当然的那样，深层次体悟发现本质“才可说”，如果“不可说”便会堕入“不可知论”的陷阱。这也就是修“不可说观”之显发的智慧，如此智慧一切有情本具。这样体解方能“入中道”而得“一谛”。“中道”者，非“空”非“有”，非“不空”非“不有”，“空、有不二”。“一谛”就是唯一真实不虚之理。在小乘有“苦、集、灭、道”四谛之说，在大乘惟“中道”一谛。
以上为末学体解，仅供参考。
《梵网经》是阐释戒律的。戒乃誓言，律即规范，合称戒律。戒律是开显我们本具智慧所不可或缺的，所以《梵网经》就是使我们如何开发本具如来藏。换言之，我们必须对诸佛菩萨和一切有情发予以利益赈济的大弘誓，并遵守严格的行为准则，才能逐渐开显我们本具的与诸佛如来平等无二的真如智慧。
“刺在臂上”仅仅是外相，应该“刺在心上”。
130、我家有一尊观音脸弄花了，现在从买了一尊。怎么做仪式！请教。
摆放有什么讲究吗？提问者：zybshimomo
这可不是个小问题。能“买”观音，似乎因为“嫌弃”观音“脸花了”说明对佛法或者说三宝还有一些恭敬心，值得随喜赞叹！
首先是“请”，不是“买”。我们既然能买卖诸佛菩萨圣像，因为诸佛菩萨和我们平等，那么买卖人口似乎也可为了？再者“买”欠缺必要的尊重和虔诚。
因为原来的观音像“脸花了”你就重新“买”了一尊是不是？那么你脸上长了痘痘，你父母会不会抛弃你再生一个你？恕罪，末学本着十分虔诚回答这个问题。
佛菩萨形象如果毁损或者被尘垢所染，可以重新请或者清洗。
请，必须是从寺院、法师处请，因为佛菩萨形象是三宝之形象，必须取得三宝授权才可以请。比如读经你就必须先皈依三宝，否则就是盗法。同理征得三宝同意才能请迎佛菩萨形象。然被请之佛菩萨形象不能是胡乱谁都可以雕刻、铸造或者绘制的，必须经过严格如法的仪轨。最起码工匠师必须沐浴、焚香、斋戒而完成，之后还必须由具德法师修法加持，俗谓“开光、开眼”，然后才能迎请。这一切过程无不包含“恭敬、虔诚”。
至于迎请心态，你娶媳妇迎亲是不是很庄严体面？那么佛菩萨形象比之娶媳妇应该更庄严是不是？
清洗被尘垢所染的佛菩萨形象也必须如法。先准备一盆清水，然后诵经若干遍，再撒以沉香或者檀香粉，将香水分成数份，然后用净棉签小心蘸香水一遍遍擦洗直到洁净为止。期间可以不断诵持真言或者《心经》。最后用干净白棉布拭干，然后请回原座，焚香顶礼、祈愿、回向。
131、我想请尊观音回家，请问有什么讲究吗？比如摆放位置，请的日子等？提问者：静莲微启
回答同上。不是“摆放”，是“安座”。心诚日日是吉日。
132、礼请大师解签，我在九华山求了婚姻签：君今实意问婚姻，实是前世结下盟，劝君莫做容易事，尊卑长幼要分明。提问者：静思821218
这个婚姻签大意是：你的婚姻是前世所定，也就是你会遇上要与之一起生活的人。但是任何事情都不是很容易的，不要轻易就做出选择，年龄、社会身份、地位等都要考虑清楚，大约是“门当户对”的意思吧。另外就是要长幼有序尊卑有别，这是做人的基本要求。
世间哪段姻缘不是前生“因”之今生“果”？既然诚意求姻缘，那么面对婚姻该持有正确态度就很必要。这里末学建议皈依三宝，坚持诵读《地藏经》，同时也读读古代二十四孝的故事。
133、怎样求得内心的宁静？
大师，您好！这段时间我经历了感情的痛苦。这已经是我第三次受到伤害，我不求再爱，只想求得内心的宁静，忘记一切尘俗的事情。一切都让我太痛苦，甚至觉得我活着没有任何的意义，有时候总希望自己早一点死去。我该怎么做？我该怎样摆脱这样的痛苦？提问者：让心去流浪
这个问题确实比较难回答，因为不经意就会落入说教，而说教则很难令人信服。
末学尝试来回答。
我们痛苦，因为感情被拒绝，因为挫折，因为失败，因为疾病，因为亲人离去，因为没有获得权力，因为没有获得财富，因为没有获得名声，因为自己的欲望没有得到满足如此等等。
实质是因为以“我”为中心，我之“眼、耳、鼻、舌、身、意”之欲求使得我们如饥似渴，如果不得满足势必痛苦。如果“我”中包含父母、姊妹、朋友，那么“我”还会如此痛苦不堪嘛？如果“我”包含一切“冤亲”，那么“我”是不是更开阔，更豁达？先前的小“我”的痛苦还不能承受吗？
当然小“我”以外的人和“我”何干？如果这么思维，那么就由“我”独立承受这种痛苦并不为过。然“我”时时刻刻在“我们”中，也就是在一切有情中，亦即在广袤无边的宇宙中，“我”的痛苦难道就是人类的痛苦？难道就是娑婆世界的痛苦？难道就是一切有情的痛苦？那么“我”的痛苦还是那么不能承受吗？
“我”痛苦，是因为仅仅希望他人来利益“我”，而“我”没有想到利益他人。在你遭遇这种痛苦的时候，你想到过会对你父母有多少利益？对你姊妹有多少利益？对你朋友有多少利益？如果你想到了，还会如此痛苦吗？
是的，“我”作怪，世界里只有“我”，因此痛苦就是世界般的痛苦；如果将“我”融入“我们”，那么“我”的痛苦就变得微不足道。
谁都曾经因为生活的各种烦恼痛苦过。但，没有这些痛苦，我们如何能成长？我们如何能面对？我们如何能完善？虽然对你说痛苦的经历是一种财富，你未必理解，然确实是财富。因为这种财富使我们寻求解脱痛苦的根本道路，因此这种经验便成了开发我们智慧的启蒙。
“我”的痛苦改变了世界的进程吗？“我”的痛苦让四季变得酷暑或者严寒或者旱、涝？没有！明天的太阳还会照样升起，明天的晚霞照样会很绚丽。
成语有“因噎废食”，不能因为“我”痛苦就什么也不管了，仅将更大的痛苦留给亲人、朋友吧？！
其实，一切痛苦的根源在于我们缺乏智慧！惟有智慧可以转化消极为积极，转化坏为好，转化恶为善。我们有智慧，可惜被六识“假相”尘封日久了，所以我们在六道泥淖中煎熬着。
我们曾经发愿学佛，可惜我们忘记了，也许那天我们的梦里会展现我们曾经发愿的瞬间，今天的痛苦就是让我们在忘记“誓愿”的情况下不自觉地走上寻求彻底解脱痛苦的道路。
134、我想信佛可我不知道怎么学？
我丈夫也学，他也不知道从那着手？去哪里求学？提问者：佛光照耀
首先皈依三宝；其次受菩萨戒；再其次在师傅指导下读佛经汲取智慧；最后在学习、生活、工作中落实慈悲喜舍，实践六度万行，直至往生净土。
135、参加法会，填写牌位，为超度历代祖宗，和自己的冤亲债主，一次是否超度了？
各位师傅,请问:我参加过新年法会，与法师和大众人民一起诵《地藏菩萨本愿经》，同时随喜功德，为自己过世的爷爷、历代宗亲、冤亲债主、堕胎婴儿，佛力超度过一次，那就一次是否超度了？我不是怀疑佛力的问题，而是不清楚就一次是否可以？因为接下来我还想参加华严法会，不知是否再需为历代宗亲和冤亲债主等再写牌位超度啊？不清楚怎么样才知道他们是否超度往生了？提问者：蓝功伟
反问，你生病了一次吃药能好不？也许会，也许不会。这取决于病之轻重和药之效用。病重，显然吃一次药不会立即见效，病轻则有可能；药对症，也许很快康复，不对症呢？
末学观点，在修行过程中时刻不忘记回向功德给一切怨亲债主，或者说十法界一切有情。因为我们无始劫来患的病实在不是一剂药、一次服用就可以解决的，而是要用我们的一生的时间去治疗。
136、心中心法可不可以修？怎么修？
我在网上看到有人介绍心中心法我看了。但是我不知道心中心法是不是正道法门？如果是正道法门，我希望能得到此法的修练指导。提问者：弘翔
《心中心》法门是非常殊胜的醍醐法门，属于盛唐密法的一个部门法。有情可以咨问精修此法门的善知识，并受学此殊胜正法。
137、好累……好累……？
大师：阿弥陀佛！
今天我心情着实难过极了……世间真的好苦，我丈夫生病12年，我嫁给他一年后发病，照顾他理所当然，但是他常三天两头出状况，个性固执，医生叫他不能骑机车，但是他都讲不听，每次他骑机车去我婆婆家时，我都心惊胆跳，怕他发生事情，今天他帮我婆婆买菜时，机车被偷走了，于是我和他去警局报案，做完笔录，我看他走路颠颠倒倒，教他搭出租车回家，他硬是不肯，于是我动怒了，其实我不喜欢这样的自己……
回家后我打电话给婆婆，责怪她叫他儿子去买菜是危险的事，要买菜可以叫我买的，这些话曾经告诉我婆婆N次了，挂完电话，眼泪飙出来，大哭一场，我每天都想离婚，每天都想，每分钟都想，但是又于心不忍……
我茹素3年，但我丈夫一日无肉不欢，我常苦口婆心劝说他，该说的都说了，就是不听，不听也就算了；因为他没有照顾自己生活的能力，每天我都要帮他准备三餐，我必须要买荤食给他吃，心理怪不舒服的。
我丈夫睡觉时，常发出低嚎声，睡在他旁边，神经都需绷的很紧，生怕临时要送他到急诊，医生也看过了，就是没法子。
“于心不忍”让我犹如生活在炼狱，痛苦又煎熬，无奈又折磨……提问者：slinya
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨！
对于你的今生遭遇末学深表同情，也祈愿你的先生能够恢复健康，你们过上正常人的日子。
人生就是充满各种痛苦的生死历程，疾病、夭折、贫困、挫折落拓、愚贱、失意等使我们脆弱的灵魂每日被无情煎熬着。面对这些烦恼、痛苦，有些人能够找到妥善方法化解，有些人则怨天尤人，有些人则消极沉迷，有些人甚至选择逃避，更有甚者铤而走险。
可是我们知道吗？我们今生为什么会有如许多的不如意？由于我们无始劫流转六道苦海造就无量罪孽，即身、口、意三业罪障如须弥山积。
疾病乃缘于不关怀病人、致有情患病，夭折缘于杀生害命、邪淫，贫困缘于偷盗，挫折落拓缘于两舌、綺语、恶口；愚贱缘于贪嗔痴，如此等等。可是我们今生为人脱毛卸甲却浑然忘记前劫罪孽，依然颠沛红尘火宅而不知出离犹如俎乐粪池。
明白人生的各种苦难缘于我们所种植之“恶因”，所以今生遭遇“恶果”就不能怨天尤人。同样我们今生如果富贵、顺遂、健康长寿、如意，那是我们曾经积累的福德“善因”之“善果”——俗言所谓福报。
“苦尽甜来”，在因果循环的层面上理解就是先将“恶果”消化，积累了福德才能享受“美好”。
针对上面的问题，我们若想求得改变，诚如毛泽东言“穷则思变要干要革命”，“思变”之策惟有皈依三宝，“干革命”就必须清洗罪孽“革”自己之“恶命”以便“脱胎换骨”重新做人。
至于改变之途径，皈依三宝后，请教具德法师当会给你适当指导。
138、关于堕胎
顶礼真圆法师，请问我在皈依前做过1次人流和2次药流，想知道如何在最短的时间内消罪？应怎样做？提问者：玉狐狸
这个问题“山西小院”的居士善知识们已经用实际行动做出了很好回答。放生、茹素、诵经回向等都非常有用。
在密教有消除罪孽清净三业的真言，妙用不可思议。
139、那么为什么总有人说一套，做一套呢？也有些人，你对他的好，他却恩将仇报？
这怎么解释呢？如何避免？提问者：fm2636669
我们今生的习性和我们流落六道中的积习息息相关，人类的“小人性”其实和如今“天上飞的”、“地上爬的”和“水里游的”物种之劣根性非常相似。所以没有什么好奇怪的，多疑、猜忌、狠戾、无情、虚伪、奸诈等都是我们灵魂于六道泥淖中翻滚的“烙印”。
再者世间的一切皆是因果报应。你现在对他好，他背恩无义，乃缘于前生乃至前劫你曾经如此待他，今天被“报偿”回来。如果不明白这点还会形成恶性循环，所以在佛教修行特别强调要消除孽障必须忍辱。
记住物理学中的“作用力等于反作用力”延伸体解于此亦恰当。
140、怎样帮助信佛不深的妹妹？
妹妹家庭不睦，最近工作也不顺利。怎一个苦字了得！（经常会有轻生的念头）劝其念佛，总以种种借口推脱。她并不是不信佛，而是认为在生活中以实际行动修行也是一样的。实际上她孝敬父母，体恤手足，在单位虽然是一个小领导，也能在职权范围内为下属办好事。
我怎样才能帮助到她呢？念经回想给她吗？
在《矛盾论》中有名句“内因是变化的基础，外因是变化的条件”。如果要改变她的“不和睦”状态，不仅你给她念经回向——外因，更重要的是她能生起彻底解决痛苦的决心——内因。
如果主体没有改变的意愿，客体的作用也很难发挥。正所谓“皇帝不急太监急”，亦于事无补。
既然她也信佛，也明白在生活中修行，说明其本性善良。但是学佛讲究行“忍辱”，也许她在忍辱，而在你看来确实“活受罪”。你能慈悯她人说明你的心地很善良，值得随喜赞叹。但有点，现代人尤其是30岁－50岁的人由于所受教育的片面性，不能很好理解佛法的广大利益，很多无知地认为佛教是“迷信”，所以尽管对佛菩萨有敬畏，但并非真正相信佛法是真理智慧。建议她阅读末学“密教论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38”
真正的帮助是使她生起信心，皈依三宝，读经体悟摄取智慧。
如果她有智慧了，相信她的人生会变得更阳光灿烂！
141、怎样做拜忏3次，各行108拜？
我不懂怎样做拜忏3次，行108拜；请法师解答（提问者：S-C-W）
合并问题：关于叩头
顶礼真圆法师，叩头一般要叩几个月呢？请真圆法师解答。（提问者：哚哚）
拜忏在诸多佛经中有宣讲，大意就是礼拜诸佛菩萨、忏悔自身三业罪障。拜忏的形式有两种，一者独自拜忏，二者集体拜忏。
独自拜忏就是我们在早晚课中所例行仪轨，礼佛、忏悔。在唐密如《胎藏界九方便》之前二：
作礼方便：归命十方等正觉，三世一切具三身；归命一切大乘法，归命不退菩提众；归命诸明秘密尊，三业清净恭敬礼！
出罪（忏悔）方便：我由无明所积集，身口意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，於佛正法贤圣僧，父母二师善知识，及以无量众生所，无始生死流转中，具造极重无量罪，亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。
集体拜忏最早应该缘于梁武帝之《梁皇宝忏》。系梁武帝为皇后郗氏所集撰，以郗氏生前嫉妒嗔恚，死后堕入恶趣而为畜生身之蟒蛇，苦不堪言。梁武帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。
在僧团有《布萨》法，实质就是发露忏悔，连续三天，每天颂三千佛名，一颂一礼，五体投地三千次。
另外还有《三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》等，佛子可以就近请教寺院的师父。
拜忏在行者是日日功课，不是做“三次”就完事了。
对于身体肥胖的佛子每天如果能做到二十一甚至一百零八次五体投地忏悔礼敬并诵佛号，大约很快“能释重负”；在于忙碌的佛子每日早晚三地或者二十一次五体投地亦可。
忏悔是一生的修行！
142、家里不和睦啥原因？
我结婚九年了，也没有发生过多大矛盾就是我妈和爱人老是说不到一块。两个人都有点逗气，让我这个中间人很为难。我想请教这是啥因缘？如何能够处理好她们的矛盾？礼请真圆法师解答。弟子顶礼。祝师父安康吉祥。提问者：CHENFEIYU
人生际遇就是前生乃至前劫之善恶因缘聚会。善因缘得随顺和睦，恶因缘得忤逆不和。
其实家庭矛盾人人皆有，关键是当事人以什么态度对待。就你的情形，你爱人不尊重老人，肯定是你和你爱人的不对，为人之子就该尊重父母。当然未必天下父母都是通情达理的人，可能你母亲也有错。但如果不是原则性错，做孩子的就必须忍让，这是子女必须遵守的行为准则。一个家庭没大没小体统何在？设想你们的孩子以后也许一样，你们不愿意他们尊重你们吗？
俗话说“清官难断家务事”、“家家有本难念的经”，道理就是家事很难断。作为家庭的成员就应该为“和睦”而共同努力，所谓“家和万事兴”。两人斗嘴已经习以为常了，要改变确实很困难，但只要你能有“忍辱负重”的精神大约可以化解，因为你正好处在扮演“和事佬”的位置上。
付《杂比喻经》云“菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事。一者洗浴使净，二者乳哺令饱，三者卧寐安稳，四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养众生。一者以正法洗浴心垢，二者以经法饮食使饱，三者禅定三昧随时兴立，四者以四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生使得至道。”
143、顶礼真圆法师：我第一次听大悲咒时心生忏悔，泪如雨下，不知是为何？此后再听却只觉内心平静，而后再听时却心烦意思乱，不愿意再听下去？请问却是何故？
有一次去寺庙里诵地藏金，诵的过程中，腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。又是何原因？提问者：诺诺yolanda
听《大悲咒》泪如雨下，乃是大悲咒蕴涵的精神信息能量正好激发出了我们流落六道的痛苦悲惨经历，触及了忏悔、灭罪、生善的菩提心体，所以有“同体大悲”之谐振，外在表现便是忏悔之泪。
再听内心平静乃是激发了菩提心体的寂静性，所以感觉宁静安适。
后来听“心烦意乱”，乃是激发起了我们曾经修行的“经历”，而修行过程曾经充满痛苦，所以“感受到了”烦躁不安。正是由于修行不精进所以此生还得人身，需要继续努力。
《大悲咒》虽然是诸多菩萨名号，但实质在末学体悟乃是彻通宿命的精神信息能量流。
《地藏经》主要功德是灭罪生善，其精神信息能量的特征便是关乎化解冤孽、消除疾病、延年益寿等，所以在诵经过程中“腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。”正是除灭罪障、清净三业的物质化表现。
佛法是真理智慧，可以完全涵括现代科学。佛法中的文字、语言都是契合宇宙精神体——诸佛法体，换言之法界的精神信息能量流，在行者则关乎经络、气血运行。所以上述现象便是精神信息能量的物质化表现。
我们可以看看古代佛教公案“生公说法顽石点头”：
晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。年十五就登坛讲法，二十上江西庐山讲授佛法。
当时《大般涅盘经》只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的六卷《大般泥洹经》传入，在前部分佛经中明确说明除一阐提（断绝一切善根的人）外皆有佛性，换言之一阐提之人不能成佛。道生大师剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，不成想这一论点招致强烈非难，并遂引起着相文字之徒的激烈反对，生公之言论被认为邪说，遂即被摈出僧团。
被逐出庐山后，道生大师入吴中（今苏州境内）虎丘山，传说他在山中曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。
后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康（今江苏南京），经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。
那些撇弃他的人们感到罪孽深重纷纷出外寻找生公，当他们在虎丘山找到道生大师的时候，正见道生对顽石讲法，顽石似乎领悟，频频点头。
于是“生公说法顽石点头”的传说便不胫而走。
至于这个典故如何理解，从字面可以理解为生公说法浅显易懂，然这种理解未必达于实质。
末学以为，佛法就是宇宙精神信息能量，体悟了佛法就是掌握了宇宙精神信息能量，所说所行悉能随心运用宇宙精神信息能量而带动色界之物质运动，这也就是佛陀说法大地震动之道理所在。试设想如果佛陀说法大地震动，片面理解为地震，岂不是要导致生命的死亡，这样是不是产生“不利益”？佛法是平等利生的智慧真理，所以所谓“大地震动”乃宇宙精神信息能量和我们心灵的共振。
一队士兵过铁桥，齐步行军，到了桥中由于共振而致铁桥断裂。深究实质即物质能量的共振。那么从理论上精神能量的共振也必然引起物质的“神变”现象。
正是由于道生大师掌握了佛法真谛，换言之掌握了宇宙精神信息能量契机，所以其所言说行事契合真如至理，便有精神信息能量之共振发生，在色相上表现出了“顽石点头”。
其实生活中“听君一席话胜读十年书”虽然未必是掌握了真理但也是此理。
144、这样的家公是不是很可恶？！
家公八十五岁，上了年纪很多事情都很含糊，但唯有吃肉和养鸟这两件事不含糊，他养的鸟从不拿出去就挂在阳台，他用一个捕鸟器这段时间放在阳台捕了好些红耳鹎，这些鸟喜欢在外面根本不喜欢关在笼里养，关不到两天就死掉了！昨天又捕了两只，我看不过去就跟他说，这种鸟不好养养了也死，放了吧。家公不听劝还说死就死呗。今天我觉得这鸟太可怜就趁家公出去的时候把它们放出去，家公回来的时候看到鸟笼开着很是气愤，就把这事告诉我丈夫，我丈夫也对我恶言相向，我是信佛之人，想做点善事却遭此不公，谁能告诉我这是为什么？提问者：一缕清茶
没有可恶的家公家母、父母，只有忤逆的子女、媳婿。这样讲似乎太专断，但为人子就必须孝顺老人。孝即是“投其所好”，顺即是“唯唯诺诺”。
祖训“百事孝为先”，也就是在对待长辈的问题上，首先是孝顺，其次才涉及其他。
当今社会子女不尊敬老人是个普遍现象，我们所看到的是年青的父母甚至爷爷奶奶不是养孩子而是“养祖宗”。就是因为我们华夏五十六民族的君君臣臣父父子子传统关系被破坏了，这大约应该归功于辛亥革命和文革。在一片反对“旧礼教”的讨伐声中，传统精神体系也被破坏了。目下的“和谐”社会思想就是重建这些被摧毁的精神价值体系。当然从佛家角度言，这也是因缘使然。
家公父母有他们的因缘，既然学佛了就应该用行动劝化他改变，而不是逆其“爱好”而为。如果孩子可以指责父母、非难父母，那人伦关系还能否维系？学佛者先要牢记报长辈之恩，其次才是用行动感化引导他们。引申开来师徒关系亦是如此。
其实很多佛子如此，佛理很明白，临事儿便不知该如何做了，只是一味批评指责。学佛必须是用我们的言传身教去感化周围人，让他们感觉到我们学佛后更加慈悲，更加大度，更加关怀他人，如此等等。如果学佛了还做不到这些，就最好别说自己学佛。
145、真圆法师，您好！我最近做什么事都不顺，破了几次财。是不是我前世欠人家的钱。我现在不知如何是好，心里总觉得好烦恼。提问者：lsr168889
诸事不顺，原因诚如古人言“天时、地利、人和”之条件是否满足。
“天时”者，有先天和后天之分，换言之前生乃至前劫是否积累了今生足够谋事、成就的“本钱”即功德？后天是否行为顺应社会形势大运？比如你三伏天卖皮袄，三九时卖棒冰；“地利”者，是否处于恰当的位置？比如你在人烟稀少的山区开饭店，在寺庙周围杀生贩卖动物尸体？“人和”者，你是否具备了“成事”的技能，你的理想是否不着边际？如此等等。
俗话说“破财免灾”，诚不我欺。虽然在你可能因为破财而肉疼，但得益的人若干劫后也会成佛，那就换位思考为“供养”当成佛。
我们在前生甚至更久远劫曾经修行，在修行中曾经发过大愿，然今生幸得人身，却为追逐世间名利而完全“忘记”了曾经的誓愿，所以在生活、学习、工作中遭遇挫折在所难免，比如疾病、夭折、蹇滞、蹉跎、感情不顺、亲人不和等。因此有些人就“被动地”走上了学佛修行的道路，而在对佛法不通的有情看来则是“逃避”，其实不然。
同样你的“失意”也是“被动”激发你学佛入道。学佛其实就是学习做人，做人成功了事业必然顺遂，做人失败了事业最终也会失败。
所以，索性皈依三宝，开始学佛。
146、如何冥思或睡觉冥思？提问者：忍行者
什么叫冥思？直白讲就是苦思冥想。佛法修行靠“苦思冥想”？现代人接受西方的思潮很快，学会了“超级冥想”的名词，甚至也效其法，以为就可以了然宇宙真理，那简直是痴人说梦。
在佛法修行于显教有禅观，于密教有三昧耶，这一切都必须是经过扎实读经后身体力行六度万行才能有所感悟，而不是追求形式。比如读《心经》就必须是禅观中体解才能明白其义，不仅仅是字面体解。
147、为什么佛菩萨不现身给众生看呢？
顶礼真圆法师！现在大部分人都不信佛，为什么佛菩萨不现身给他们看呢？看见了就会相信的。请法师解答。谢谢！提问者：笨小丫
反问：佛菩萨即便显身，你认识吗？
诸佛菩萨无时不刻不在指点众生迷津，然几个惊醒？那个你遇到困难来帮你的人不是菩萨？那个你生病了帮你治疗的医生不是菩萨？那个你失业了给你工作的人不是菩萨？那个让你生活在太平社会的国王不是菩萨？那个帮你找到被偷盗财物的警察不是菩萨？那个辅导你上大学的老师不是菩萨？那个传授你智慧的法师不是菩萨？那个让你痛改前非的智者不是菩萨？
为什么众生执着图像中的菩萨？因为需要满足眼识，而眼蕴很多时候却封闭了我们的慧眼；为什么众生执着具备不可思议神力的菩萨？因为想祈求菩萨帮助自己解决一切问题，而欲求封闭了我们本具的真如藏。
世界是要用心去认识，如果靠五官六识，那得到的结论无异于盲人摸象。
建议阅读末学密教论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
广义而言，生活中一切善恶人事都是菩萨行迹显现，善者让我们修善积德，恶者警觉我们舍恶向善。
付《杂比喻经》“昔有迦罗越，常愿见文殊师利。迦罗越便大布施并设高座讫，便有一老翁甚大丑恶。眼中眵出鼻中洟出口中唾出。迦罗越见在高座上便起意，我今日施高座，高尚沙门当在其上，汝是何等人？便牵着地布施讫。迦罗越便然灯烧香，着佛寺中言，持是功德现世见文殊师利便自还归家疲极卧，梦有人语言，汝欲见文殊师利，见之不识，近前高座上老翁正是文殊师利。汝便牵着地，如是前后七反见之，不识当那得见文殊师利？若人求菩萨道，一切当等心于人。求菩萨道者，文殊师利便往试之，当觉是意。”
148、大师具体我该怎么办？
大师去年我10月份结婚的，怎么说呢？当时也没什么真正的感情就结婚了。
我当时也不知道是为什么、家人就说我没主心骨、没主见、当时就有不如意的地方。也不知道那回是家里人总说我的原因还是怕我娶不上，这个说那个说，我就娶了。现在结婚半年左右了我们几乎3-4天总吵架，看见我的朋友结婚了和自己的老婆那么好，在看看自己哎……心里很矛盾，家里人更是每天哀声叹气的、我老婆从结婚到现在特别爱回家一回家就住几天，我不知道是不是从心里讨厌她，无意间就拌嘴，我们也闹过、她们家的人就是很爱说的那种人，我不知道为什么总不想去她们家。有一个算卦的说我婚姻很坎坷、说我到那个年龄段可能有离婚的事情、要包容理解、才能幸福一生，好想是有外在的力量促使着你和她吵架闹别扭似的。已经持续了好长时间了。在没结婚之前就没有什么礼尚往来的她，也没有到我家来过几次，现在又回家了，我父母也不知道怎么办了，我家的人全是那种很老实的人，不是那种油嘴滑舌，是很实在的那种人，是因为我不会哄她吗？现在她怀孕了我更不知道怎么办了。我怕万一有了孩子，生活更不知道为是什么样？请真圆法师给予正确知道方向、解开心结。弟子叩头。提问者：limeng
人生充满痛苦而我们不自知，还乐于所谓功名、利禄、爱情等等之中不能自拔。你所遭遇的同样如此。然生活还要继续下去，要么继续痴迷不悟，要么让人生变得轻松愉快起来。前种选择是不用思考的惯性行为；后种方式则必须具备智慧，而现代人被知识包裹得严严实实，几乎很少智慧思考，所以就非常难。所以古人云“学道难”，而学道就是增加智慧的过程。
比如古人云“吃亏是福”、“难得糊涂”却被现在人看作是傻乎乎的，为什么，竞争社会“唯利是图”。
婚姻不和谐有诸多原因，性格、爱好、、人生目标、文化背景、出身背景、经济状态等。俗话说“道不同不相为谋”，性格差异、爱好迥异势必较难和谐相处。受教育程度差别悬殊也会成为妨碍婚姻的重要因素。俗话说“养出来的志气，教出来的臭气”，家教的内容也非常重要，有些父母把孩子作为实现他们未曾实现理想的替身，为孩子做牛做马，真可谓“孝子——孝敬儿子”，然这些家庭出身的孩子走上社会问题确实多多。“上层建筑决定于经济基础”，因为爱情属于“上层建筑”的内涵，没有适当的经济基础恐怕大厦难支。现代人已经不再有“甜蜜爱情咸菜窝窝头亦可”的嘉志，攀比成风，即便曾经有过爱情在遭遇“经济危机”或者“经济利益诱惑”的时候也会抛弃良伴另就他怀。孰不见，婚姻外“婚姻”之类大约都与经济利益有关。夫妻双方有一个知足常乐，另外一个不断攀比追求，迟早也会出现问题。
你的情况确实值得同情。别先问他人根由，先扪心自问自己是否存在很多过错？即便过错在对方也要学习谦让和宽容。我们总说“理解万岁”，人与人的纠纷多数时候是相互不理解造成的。学习去关怀、体贴他人，有时间两人好好沟通交流一下，争取把心中的疙瘩解开。你或许应该学习从“孝敬”其父母开始。至于已经怀孕，这并非坏事，如果能在其怀孕期间更关心、体贴她也许会转变。再者，孩子无罪，你们既然“制造”了他，就该对他负责。如果流产，则是造杀业。
“家和万事兴”，“家”拆开来看就是一个屋宇下面的一窝猪，团结一心就很重要。“和”是不缺柴米油盐，有共同语言，这也要表现在充分交流上。“家和”还有更深一层意思，就是同堂人的“相应”。
今生的一切不顺遂都是前世曾经种下了“不和谐”的因。所以不必怨天尤人，从自己做起，努力改变。
建议先皈依三宝，然后读《地藏菩萨本愿经》。
149、五蕴皆空，用针扎下手指为什么我会感觉很痛？提问者：zhuyongqwer
五蕴者指色、受、想、行、识，众生由此五者积集而成身，故称五蕴成身。
“空”在末学体解是相对“空”，比如身死，五蕴何存？如果身生，五蕴何空？然身之生死乃变易之状态，生死皆非根本，故五蕴亦非根本。根本之中惟其一心，即无明缠缚之真如藏性。五蕴皆空乃是“无我、无人、无众生、无寿者”之“大我”状态，然此大我亦非真实，假藉便宜解释。
你的问题显然持绝对“空”观。如果说你身体不存在了，你觉得真实可信不？五蕴皆空是修行的很高境界。在实际修行中，就是由针扎了痛，修到针扎了不痛，这才是“五蕴空”。诚《金刚经》中“忍辱仙人”之说：
释迦牟尼佛在往昔修行时，专修忍辱法门，所以称为忍辱仙人。有一天，歌利王（阿若憍陈如）带着一班宫娥婇女到山里打猎，宫妃们无意中见到忍辱仙人在山洞里打坐，于是就围绕着他问忍辱法门。歌利王还以为忍辱仙人在引诱他的妃嫔，于是大生嫉妒心，就把忍辱仙人的手足四肢一一割解。每当割完一肢后，歌利王就问道：‘你心里嗔恨我吗？’忍辱仙人答：‘我不嗔恨你，我如果没有嗔恨心，我的四肢会再长出来，如果有嗔恨心，我的四肢则不会重生。’说完这话，手足果然又生出来。这时，一切护法善神恼怒得下大雹雨，打歌利王。可是释迦牟尼佛就向护法善神求情：‘不要怪他，他是来考验我，成就我的道业。将来尽未来际，我成佛时，第一个人我要度的即是他。
所以五蕴皆空乃是精进六波罗密才能达到的境界，不是文字相上的较义。
150、睡觉时为什么会做梦，梦里为什么不能控制自己？提问者：zhuyongqwer
梦中不能自制，我们于六道轮回何曾自制？即便今生缠缚红尘浊恼依然随波逐流何曾自制？如果梦中你可以控制自己了，那就表明你的修行已经有一定程度了。
151、睡觉的时候，人的真性到哪儿去了？提问者：zhuyongqwer
这个问题很有意思，也够难回答。
我们先回顾《金刚经》经文“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事”。
按照哲学的基本观点，世界可以分为物质与精神二因素。二者互相依存、互相影响、可以互相转化。对应到我们的身体，就是肉体与灵魂。肉体与灵魂可以分割不？显然不能。只有在死亡后才呈现分离。肉体在睡眠中，换言之细胞处于休息状态，相应的“一合相”的灵魂依然。
比如我们面前有个物体，我现在移动物体，那么刚才被物体占据的空间是什么？因为那个空间被空气填充了，我们的直观感觉是没有了物体。那么我们假设，刚才物体占据的空间在移动物体后未曾被空气填充，那是不是可以理解为物体的“虚体——精神信息体”？实际上“虚体”也不存在，因为移动物体意味着“实体”与“虚体”同时的移动。这就是末学体解的“一合相”。这大约就是“不可说”，因为说则失去本旨。
只要你的肉体还存活着，你的灵魂就蕴含于其中，即便你睡觉了，灵魂依然含蕴其中。
你的所谓“真性”是什么？
我们的身体是五蕴所成，在密教曰六大“地水火风空识”所成，乃如幻如阳焰，因为呼吸间即灭。而真性，末学体悟乃是自心实相，也即真如藏性。此心性在圣不增，在凡不减，一切有情平等本具，然分别在凡夫“心性”为无明障蔽，诸佛如来真如开显。
152、阿弥陀佛！礼请师父们指教。
阿弥陀佛！我的家里人对我和我的丈夫不了解，不理解，和有很大的误会。这种情况我该什么办。我是否需要把误会解释一下，或是根本不去理会它呢？以恭敬心礼请法师慈悲指教。万分感谢！提问者：8962658
人际关系中的“不理解”“误会”大多数缘于交流不充分。如果交流充分，并且交流双方换位思考，大约误会就可以冰释。在修行人有忍辱精神，即便被误会也怀感恩心态，并不会去解释。然在普通人，为了更好相处交流解释就非常必要。
153、我想问罪很深的人，出家可以吗？寺里会要吗？不是说回头是岸吗？出家人会有色眼看待他吗？提问者：李梦
诸佛菩萨慈悲怜悯一切众生，而众生于六道中轮回皆悉集积无量三业十恶重罪。出家目的乃修出世间解脱轮回，故任何人都可以出家。如果说罪很深的人不能出家，显然佛法光明还有慈悲不及之处。
然在僧团建立后，为了维护僧团的戒律、清净性、庄严性等，逐渐规定了一些约束条件：（1）罪行严重者如曾奸污清净比丘尼、曾出家犯了根本戒、冒充比丘盗戒接受供养、犯五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血）等；（2）非人、畜生；（3）身体重病或生理缺陷如黄门（男根有缺陷者）、阴阳人（同时具是男女根者）、精神病（有癫诳等病者）等；（4）条件不具如年令不合格（七岁以下或七十以上者）；（5）智力低劣如不知自己名字者、不知和尚名字、信仰外道和佛教反复不定；（6）家庭和社会不允许如父母不同意、负债、触犯刑律、国家公务员等。
僧宝乃行世佛陀，本着诸佛菩萨慈悲为怀的精神，不会歧视任何有情。
154、我想相信佛号的力量，但发现可以毫无保留的去相信其实好难。提问者：1887897
有什么方法可以增强信心？如果有幸可以得到菩萨在梦中显灵给我指点一下就好了。呵呵，我的业障太深了。
其实这是个普遍性问题，佛法由信而入，没有信心势必很难入于其中。在现代科学高度发展的今天，我们如果能尝试用现代科学知识中已经被普遍接受的属于“真理”的内容来诠释佛法修证中的境界，换言之用真理诠释真理的话，可能会使更多人相信并能身体力行地修行。实际上，我们现在所看到的很多“阐释”尤其现代人的论述，有相当一部分是用“知识”诠释智慧，好比用小学生的理解水平诠释博士的理论一样。知识和智慧不可同日而语！
正是这种思维指导，在末学开始学佛后修行至今，便形成了“佛法的全息哲学科学观”论文一篇：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=518&cid=38当然这只能作为末学的体悟，有情可以参阅。
或许因为看了这篇论文对佛法生起信心也未可知。
155、我老婆胃下垂病了7年了，已经没有治好的信心了，求教高招。提问者：禁于未然
有没有看过民间的中医？末学指见面不用问诊也不必把脉就能言病症的真正中医。如果没有可以继续寻访，毕竟这样的接近“医圣”的人已经很少了，所以肯定很困难。至于西医，似乎也没有什么好方法可以治疗胃下垂之类的疾病。
其实一切疾病都有其发生的因缘，不外乎因果使然。而要从因果上入手疗疾最好的途径就是皈依三宝，受菩萨戒，忏悔孽障，勤读佛经比如《地藏菩萨本愿经》、《药师经》等，也可以寻访能够传授密法的法师，求学一部真言印明，对于疗疾必定有很大帮助。
另外可以阅读http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=442&cid=37希望能对真正理解中医有帮助。
156、学佛很久了，净下来想得到，但一遇事就依性子来，早把想得到的抛到脑后了，请问如何解决？提问者：禁于未然
学佛很久了有多久？很久了还遇事不能冷静处理，那么只能说很少从三藏中摄取智慧。一旦拥有智慧，遇事会把持不定吗？另外一个原因则是我们流落六道之习性使然。要解决这个问题，有两个要点（1）广读佛经，不断摄取智慧；（2）身体力行六度。佛法是实践的真理指导体系，没有实践那只是纸上谈兵的修行，这就是为什么那么多佛子道理可以讲的天花乱坠，临事却完全不像一个佛子的原因所在。
每天忏悔自己的言、行、思，睡觉前问自己“我今天孝顺父母了没有？”“我今天饶益有情了没有？”“我今天持戒了没有？”“我今天忍辱了没有？”“我今天精进了没有？”“我今天内省了没有？”“我今天布施了没有？”“我今天对所遭遇的一切生起感恩心了没有？”如此等等。
学佛真正修行，心性会越来越柔和，越来越慈悲，性情也会越来越开朗、大度。在实际修行中，我们能生起事事感恩，大约就开始脱胎换骨了。
157、我想把佛龛当佛塔放入宝箧印陀罗尼经。
（1）我在宝箧印陀罗尼经中了解到可以把宝箧印陀罗尼经放入佛像或者类似于佛塔的东西，这样就成了宝箧印陀罗尼经塔。我想把佛龛当做佛塔放入宝箧印陀罗尼经是否如法？是否能得到相同的功德利益？因为在我家的佛堂里请个佛塔比较站地方。
（2）我准备在网上打印宝箧印陀罗尼经，分别放入佛像和佛龛中是否如法？
（3）我想多打印几份宝箧印陀罗尼经放在佛龛里放入多份的宝箧印陀罗尼经，可以吗？提问者：妙觉菩提
《一切如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中云“尔时金刚手菩萨白佛言，世尊若有人书写此经安置塔中获几所福？佛告金刚手，若人书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣堵波，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波，即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波，即为一切如来神力所护。若于佛形像中安置，及于一切窣堵波中，安置此经者，其像即为七宝所成，其窣堵波亦为七宝伞盖，珠网露盘交结德字铃铎纯为七宝。一切如来于此法要加其威力，以诚实言本誓加持。”“若人作塔或土石木金银赤铜，书此法要安置其中，纔安置已其塔即为七宝所成，上下阶陛露盘伞盖铃铎网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是，则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏，高至阿迦尼咤天宫，一切诸天守卫供养。”
读完该经以上问题答案明了。然密法经典受持须由五明具足之阿奢黎亲传亲授，动辄私自授受有违三昧耶戒，不可不慎。三昧耶戒在密法行人乃重中之重！一切密藏皆由金刚萨埵护持，故须请求血脉相承之阿奢黎亲传为宜。
对于密法不明就里的有情可能会发“消极感叹”，那就先了解密法http://www.tmfy.net.cn/，然后决定。
158、阿弥陀佛，弟子马文博想出家，可是家长不同意，请佛祖提示！阿弥陀佛！提问者：马文博
出家功德无量，有情能发出家之心，值得随喜赞叹！
然出家修行根本目的乃为出离、为赈济一切有情。父母亦在有情之列，父母反对，逆而行之是为不孝。“百善孝为先”，学佛当报四恩之一就有父母恩。所以可以先皈依，然后受菩萨戒，广读经典，在生活中落实，逐渐感化父母，让他们感受到你学佛后的变化，使他们对佛法生起信心，这样就是“随顺有情”，最终父母也会同意你出家的。
159、爸爸得了精神分裂和祖先有关吗？
具体是哪年我记不清了，不过应该是有六七年了，哪时的爸爸喜欢乱说话，说一些不存在的事，例如：有人在监视他啊！屋上有人啊，有人要打他啊……等等。去过医院经过检查，身体一切正常，只是心律有些慢，后去精神医院检查并开药，经过一段时间在家人的陪同下，不怎么乱说话了。在去年些现像又发生！而且有伤人的动做，常打我妈妈，并说一些不存在的事情，例如：看到一孩子有十几岁就说跟我妈好上了等，打人次数越来越多，没办法我带我爸妈到北京安定医院做检查，医生说是精神分裂，并给我们开了西药，可是吃了两盒还是有打人的事情发生，前几天老家来信说，老家哪边有位上仙可解此病后爸妈便回老家，今天打电话问妈妈怎么样，妈妈说去上仙哪看过，上仙说爸爸的病跟祖先有关，说是爷爷没有供奉祖先，祖先无处可住这样才让我爸爸这辈的人家破人亡，上仙还说了一些关于妈妈的事，说的非常对，还说爷爷没事的原因是爷爷三岁时妈爸就走了，把命都给了爷爷所以爷爷没有事！爷爷现在都89了这事我都不知道可是具我大伯说确实爷爷的3岁就没有爸妈了，请问真圆法师，爸爸的精神分裂和祖先有关吗？弟子叩头肯请解开弟子心中之结。提问者：心事
今生的一切都和六道轮回积累的无量身口意三业十恶息息相关，能得人身缘于福报，也就是曾经积累了得以成就人身的功德。而疾病则是损伤了功德，也就是贪嗔痴三毒之果。
我们的疾病按照西医大体分为生理疾病（生理的病理性改变）和精神疾病。生理疾病缘于遗传、营养、性别、年龄、生活习惯等，这是现代医学告诉我们的，然六道轮回的十恶（身三口四意三）之果也是今生疾病的原因。精神疾病，至少就目前西医来看没有很明确的病因。
在末学的体悟，精神疾病乃因诽谤三宝所种。大凡诽谤三宝者或者曾经烧佛经、砸佛像、毁寺院者，几乎很多后来精神错乱而且很少善终，而其子孙也多夭折或者出现其他问题比如贫贱、蹉跎、犯罪等。家庭成员虽是遗传血脉决定，然灵魂投胎缘于善恶因缘，这也就是为什么精神病患者家族多有“遗传”倾向之所在。有情父亲身遭此难确实和祖上阴德有关。俗话说“祖宗积德子孙蒙荫”，诚不我欺。
有情父亲文革中有否毁谤三宝？
至于“上仙”所言，对于正信佛子听过算数。如果要从根本上治疗乃父疾病，必须为其诵经、回向并代为忏悔罪孽。设若有情发愿，诸佛菩萨不舍慈悲！
160、问：在梦里觉悟了，可当下还有执着，作何解?
一段时间持了大概30天左右的楞严咒，后来又停了。之后的有一天做了一个梦，梦里突然想明白了，可醒来之后却和平时的我一样。
但自此发现自己好像更理解佛经中的意思，也更深有体会了，而且几乎每天都有新的感悟。觉得祥光笼罩自己，诸佛菩萨加持，只是自己没有看到。
这是否是加持楞严咒的原因，是金刚藏菩萨为了鼓励弟子继续加持吗？
是真有觉悟只是被外相所执迷了吗？提问者：basil
持了三十多天《楞严经》梦中就觉悟了？那详细描述下梦中如何觉悟？学佛做人修行是一生的持之不懈的功课。除非有六祖慧能大师的顿智，否则还是踏踏实实读经、身行。
至于佛子的感觉完全可以理解为菩萨的加持。
众生皆可成佛，因为众生本具如来藏与诸佛如来开显之真如智慧丝毫无别，区别只在开显与否。
161、问：别人总是找一些法师来我的门店施法我的生意受影响吗？
我是一个做服装的，从开业一直生意不错，开业后店内请了神位，开业不到一个月却突然有6天没开张。找人一看是对门给我施了法，就这样你来我往斗了2年了，我也试图不斗了，但生意却不行。提问者：做到一心
“天下本无事，庸人自扰之”。既然你找的人能“看出”对门“施法”了，为什么就“斗”不过对门？你的生意变成“两个术师”的斗法倒很有趣啊，至少没有人真正愿意自己的工作领域成为不相干的邻人的战场吧？那么对门生意如何呢？是不是你不好了他特别好？我想大约不会。
古人教训“和气生财”，如果“斗”法生财，那没有诸葛亮的谋略恐怕很难。
162、问题：我从网上打印了一些佛经，一直放在书房的抽屉里，但抽屉不是很高，后来听说这样放不如法，但是家里实在没有合适的地方存放佛经，请问应该怎么处理？提问者：蓝莓优格
以十分的恭敬心守护。即便放书桌里，最好也能用黄、红纸或绢包裹，再放一些香末于经中。
163、请问做人正直、善良但又没有诵经念佛、放生之类的，是否属于积德？
请问做人正直、善良但又没有诵经念佛、放生之类的，是否属于积德？另外花心之人又是否属于造孽？望大师给与解答，谢谢！提问者：278154002
属于善行，然非佛家之善行。佛家修行功德出于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。也就是不断于读经开发智慧，同时于生活中落实慈悲喜舍。
花心能够消除冤孽？恐怕不能吧？不能就是造孽。
164、学佛修行的过程中是不是不能听音乐，特别是流行音乐？
我平时特别是晚上睡觉时流行音乐的曲调老在脑袋里回响，心静不下来。提问者：头脑不清楚
最好不听。有没有读过日本江本胜博士的《水知道答案》一书？水分子受音乐、言语、意念等刺激，都会发生微妙改变，表现在其结冰后的结晶形态殊异。
我们的身体近乎70％由水组成，假设修行使得我们身体水分子结晶处于完善状态，那么摇滚乐、刺耳的声音、节律、不良意念等是否会影响刚刚建立起来的水分子完善状态？答案显然推理可知。同理我们身体的其它组织亦如此。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧使得我们身体的物质结构趋于完善，然任何使心不能安静之因素都会导致前功尽弃，换言之“火烧功德林”。详细可以参阅末学密教论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
165、密宗为何能够即身成佛？
定业不可转，密宗是如何灭定业的？提问者：净莲善行
要明白“即身成佛”这个道理，首先要对大小乘、佛乘佛法有全面体悟。“佛一音声演说法，众生随类而得解”。佛法乃真如智慧，智慧焉有高低、大小之别？实乃应众生根基差别而方便说教，待机缘成熟方以佛乘开示，径入佛地。比如草木花卉与巍巍大树，云雨一味，着于草木雨水不必很多便得滋润，然于大树非充沛之雨水焉能滋润？再比如“聆听知音”和“对牛弹琴”是不是也有区别？
不解密法（佛乘）旨趣可以专念大小乘法门，千万别疑问，因为密法理趣非凡夫知见所能开解。在显教有三大阿僧祗劫精勤方得成佛，在密教一嗣发菩提心受菩提心戒即能通过三密相应而顿超三劫。
佛由人中修成，所以归根结底还是我们的肉身修行、我们的菩提心显现、我们本具的如来智藏开发，才堪成佛。
在显教尤其小乘有“定业不可转”之说，诚然如来真实知见，但今之有情偏执一见，不及其余。
反问既然定业不可转，那么修行有何意义？修了一生定业依然，乃至三大劫定业依然，哪个堪堪成佛？岂不是如来妄语？
大智度论卷九“如《毘摩罗诘经》中说：佛在毘耶离国，是时佛语阿难：「我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。」阿难持佛钵，晨朝入毘耶离，至一居士门立。是时，毘摩罗诘在是中行，见阿难持钵而立，问阿难：‘汝何以晨朝持钵立此？’阿难答言：‘佛身小疾，当用牛乳，故我到此。’
毘摩罗诘言：‘止！止！阿难！勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此麁语，彼当轻佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？’
阿难言：‘此非我意，面受佛勅当须牛乳。’
毘摩罗诘言：‘此虽佛勅，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：汝自疾不能救，安能救余人？诸比丘言：我等大师犹尚有病，况我等身如草芥能不病耶？以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药草、呪术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。’
以是故知佛为方便，非实病也。”
佛为觉行圆满者，然佛陀尚有九难或言九定业：
一者，六年苦行的因果。原因是佛陀有一生住在波罗柰城边，该城中有婆罗门儿子名叫火鬘，还有一个瓦师的儿子叫做护喜。这两个孩子从小一起游戏关系很好。有一天护喜对火鬘说：‘我们一同去朝觐迦叶如来吧。’火鬘听后回答说：‘干吗要去见这个大胡子道人？’所以护喜也就没有去成。过了数天，护喜又对火鬘说：‘我们还是一起去拜谒迦叶如来吧！’火鬘答道：‘见这个大胡子道人有什么用？哪里有什么佛法！’护喜一听就生气了，捉住火鬘的头说：‘为了你的愚痴我们去拜见迦叶如来’。火鬘这下被护喜吓着了心想看护喜生气的样子，肯定不是坏事而且应该是好事，于是便说道：‘你放开我的头，我和你一切去吧。’于是二人来到迦叶如来家，先匍匐在地礼迦叶足。这个时候护喜对迦叶佛说：‘火鬘不知三宝，祈愿佛陀为作开示。’火鬘看见佛陀身相端严，心中生起欢喜于是便跟着迦叶如来去学道了。当时的火鬘就是释迦牟尼前身，而护喜则是释迦牟尼为太子逾城出家时，引导他们的作瓶天子。因为佛陀往昔曾经恶言相向迦叶如来，所以今生受了很多苦报，以至于当生成佛时还要受六年苦行之难。
二者，遭遇孙陀利诽谤的因果。佛陀往昔曾经住在波罗柰城，该城有一个喜欢赌博的人名叫净眼。同时还有一淫女名叫鹿相。有一天净眼引诱淫女鹿相一起乘车到城外。在一处园林中欢娱行乐。当时在这处园林中有一位修行道法的辟支佛。净眼等待辟支佛进城去化缘之后，便杀害了鹿相将其尸体埋在辟支佛的茅庐中。后来有人报官说淫女鹿相不见了，国王便下令追查，结果在辟支佛的茅庐地下找到了鹿相的尸体，差点连累辟支佛被官家捉拿害死。净眼看到辟支佛将被国王下令处死，良心发现，就对国王说了实情。国王便放了辟支佛而杀了净眼。当时的喜欢赌博的净眼就是释迦牟尼佛前身，而鹿相就是孙陀利的前身。因为这个恶因缘，千百年流转中释迦牟尼身遭受了无量苦难。在成佛后，还因为这一因缘所以才被孙陀利女诽谤。
三者，遭遇木枪刺身的因果。有一阵子佛陀住锡在罗阅祗竹园精舍中，一天进城托钵化缘。忽然一柄木枪，飞来佛陀身前。佛陀当即明白这是过去种下的因缘，所以应该承受。随从佛陀一起的沙门们看见木枪即将伤了佛陀身体，非常惊愕。佛陀当即心想今日我接受报应，了偿宿缘，使这些沙门看到也好，这样他们便能见识现偿宿缘不敢为恶了。于是佛陀踊身在虚空七八尺高，众人看见木枪如影随行还是将刺佛身。佛陀再升高到七由旬，木枪还是跟随佛身。此时佛陀在高空中化出一块青石，高下宽窄十二由旬，佛陀站立在青石上，而木枪已然穿透青石出现在佛身前。佛陀又用神力化成四大地水火风，各各高下宽窄十二由旬，佛陀每次在四大之上，木枪还是穿透四大，将刺佛身。佛陀再上升来到四天王宫、接着梵天，木枪还是次第追逐于佛身前。在经过诸天的时候佛陀乘势为诸天人说木枪因缘。佛陀从梵天下来，到了罗阅祗城，木枪亦然追踪而下。于是佛陀的侍从们和该国人民都担心佛陀不能避难，非常郁闷。佛陀便对大家说：‘都回家吧！’然后也让随从沙门回到各自寮里。这个时候佛陀心想，我应该酬偿了宿缘。于是叠起法衣，敷座而坐。然后伸展右腿，木枪便刺透了佛陀右脚掌。舍利弗等佛陀弟子纷纷到佛所礼拜慰问。佛陀才告诉他们：‘过去世有两个商人入海寻宝，后来遭遇暴风雨两人便争夺起了船只，打斗的结果一个商人用矛枪刺中了另外一个商人的右脚，随后那个商人便因伤口溃烂死亡。’佛陀继续告诉舍利弗他们：‘当时打斗胜利的就是我前身，而死者就是今日以木枪刺我的提婆达兜前身。我前世用矛枪刺伤其脚导致死亡，因此也受了很多苦难。今身虽然成佛还因为这个因缘要被木枪刺脚。’
四者，受食马麦的因缘。在过去世时有比婆叶如来，在盘头摩跋城中，与大比丘云集修行。当时的盘头王和大臣人民请求供养比婆叶如来和比丘僧，比婆叶如来默然许可。于是盘头王回宫命人置办素食美肴，准备就绪。盘头王便手执香炉对虚空启白：‘唯愿比婆叶如来屈尊来我宫中受我供养。’于是比婆叶如来便敕命大众前往王宫。受供养食毕各自回还，而且也为生病未去的比丘带回了供养的食物。正好当时盘头摩城中有一位婆罗门，教授五百个童子学习。比婆叶佛从婆罗门住所经过时，婆罗门看见跟随佛陀的比丘携带精美食物，嫉妒之心油然而生。恶向胆边生喝骂道：‘这个秃头沙门只应该吃马的草料，不配吃那么精美的食物。’同时还教唆五百童子一起骂道：‘你们这些师徒只配吃马食！’当时的婆罗门就是释迦牟尼的前身，五百童子便是今天的五百罗汉前身。因为释迦牟尼曾经恶言‘吃马食’，今生成佛，然因果报应所以师徒们还必须在毗兰邑吃了九十天的马食。
五者，流离王杀释迦种族的因缘。释迦世尊在世时，当时波斯匿王刚登基作国王，派遣使臣向迦毗罗卫释迦族求亲，当时释迦族摩诃男家的婢女有一个女儿，长得容貌端正美丽，就将她嫁给了波斯匿王。后来生下一子，叫流离。流离长到八岁时，和一个梵志种姓的孩子，叫好苦的，一起到摩诃男家中。当时迦毗罗卫新建了一处讲堂，打算请释迦牟尼佛来受供养。流离太子到了讲堂，直接坐到为世尊准备的师子座上。那些释迦族的人看到了，认为是对法座庄严的冒犯，一起骂流离太子，说：‘你这个婢女生的东西，竟敢坐在这里！’流离太子还只是个孩子，受到这样的羞辱，愤恨难平。他离开讲堂，对好苦说：‘这些释迦族的人，竟然当面这样羞辱我！将来等我继承了王位，你一定要提醒我这件事，我必报复他们。’后来流离王为国王，好苦提起从前释迦族羞辱他的往事。流离王恨极了当年骂他的那些人，立即集合军队前去讨伐，毁灭了释迦族。此中尚有更久远因缘，在很久以前，在罗阅城有一个小村庄，村子里的人世代以捕鱼为生。当时正好遭遇大饥荒，因为这个村子的大池塘中鱼很多，罗阅城里的很多人也来此捕鱼。大池塘中有二种鱼，一种名叫麸，另外一种名叫多舌。当时在池塘岸边有一小孩子看见池中一条很大的鱼在跳跃，便开心地用木杖敲打大鱼头。当时的罗阅城中人就是今天释迦族的前身，麸鱼就是今天今流离王前身，多舌鱼是今天的梵志前身，那个小孩子就是释迦牟尼前身。因为以上诸种恶因缘聚会，所以今天释迦族被流离王消灭。
六者，乞食空钵之难。世尊有次入于婆罗门聚落中乞食化缘，什么也没有化到，只好持空钵返回。因为在过去世，世尊曾经是一名外道，某次去一长者家化缘没有化到，出来后看见一位比丘也到这家乞食。因为这个比丘已经是证果罗汉，长者夫人看比丘身心端寂，生起恭敬，施舍给他了很多美味饮食。外道看到了心生嫉妒，举手将比丘的饭钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。因此恶业于百千岁于地狱中受无量苦，今生虽然成佛，然因残余业力，所以空钵而返。
七者，遭遇旃荼女诽谤的因缘。于往昔世有佛名尽胜如来，尽胜如来的僧团中有两个比丘，一个名字为无胜，另一个叫常欢。当时的波罗柰城有名大爱的长者，长者妻子名叫善幻。两个比丘经常去大爱长者家接受供养。由于无胜比丘已经断漏所以供养丰裕，常欢比丘结使还未除净得到的供养稀少。这样导致常欢比丘生起了嫉妒心，造谣说无胜比丘和善幻私通，他之所以得到的供养多非因道德高深而是男女恩爱的缘故。当时的常欢比丘就是世尊先身，长者的妻子善幻便是今天的旃荼女。因为世尊先身诽谤无胜比丘，故受了很多苦报。今生虽然成佛，由于前身诽谤因缘，世尊在为外道比丘、国王、大臣等众说法的时候，一名绕舌女童，将盂系缚腹下来到世尊说法之处，诽谤说：‘沙门你为什么不说说家事？只说别的事情？你现在很开心，知道我有多苦吗？你先前和我私通让我怀孕，现在临近生产，必须要酥油等财物养育婴儿。希望你快点给我！’当时参与法会的信众一下子被惊呆不语了。这个时候释提桓因化作一老鼠，窜入旃荼女衣里，咬断了系缚盂盆的绳子，盂盆忽然落地，大家才明白世尊被诽谤冤屈。
八者，调达推山之难的因缘。释迦牟尼往昔住在罗阅祗城，该城中有一位长者名叫须檀，是个大富豪，须檀有个儿子名字叫须摩提。须檀死后，须摩提必须与同父异母的弟弟修耶舍摩提均分遗产，他不想修耶舍摩提和他共分遗产。所以有一天带着弟弟修耶舍摩提攀登耆阇崛山，到了山上便将弟弟推下山崖然后用乱石砸死。长者须檀就是世尊今生的父亲净饭王，须摩提便是世尊前身，修耶舍摩提就是今天的提婆达多前身。因为世尊曾经害死胞弟的因缘，所以在世尊于耆阇崛山修行时，提婆达多推落山崖上巨石砸向世尊的头，幸好山神用手接住了巨石，巨石上的石刺还是刺伤了世尊的脚拇指。
九者，寒风索衣。释迦牟尼佛在阿罗婆伽林中经行时，到了冬天，冬至前后连续八夜寒冷异常，不得已世尊向侍者索求僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣以抵御酷寒。因为在因地世尊前身曾夺他人冬天衣物致人冻死。
由上面佛陀九难各位仔细阅读应该看到，“定业”是不可转。
然再仔细看，“定业的性量”是否改变了？故此知定业不可转乃因果关系不可改变，然“果”之大小因为福德、智慧缘故而发生巨大变化。
修行的意义正在此处。
这也就是密宗之地藏菩萨灭罪真言、清净三业真言等之妙用体现。欲了解密宗请浏览唐密梵音www.tmfy.net.cn。
166、请问在哪可以找到阿难经？
我想给我的孩子开书兴，请问法师怎么开？提问者：胜归山
于三藏中分别有《佛说阿难同学经》、《佛说阿难分别经》（同《阿难问事佛吉凶经》）、《佛说阿难四事经》、《阿难问事佛吉凶经》、《阿难七梦经》。
未知胜归山有情孩子多大？末学以为孩子的教育还是崇尚祖宗之法，如《三字经》、《千字文》等，可以阅读二十四孝故事等，如果中学了可以阅读白话文的《了凡四训》等。最关键是正面教育，引导孩子仁爱、谦让、理解他人，言传身教做人之素质，学习做一个正直善良的能利益他人的人。
如果欲开发孩子智慧可以教其读诵《大慧菩萨所说增慧陀罗尼经》，付：
“如是我闻。一时大慧菩萨住须弥山顶。尔时诸天子等来诣菩萨。恭敬围绕而为听法。时有菩萨名童子相。合掌恭敬白大慧菩萨。唯愿慈悲为我等故。说增慧陀罗尼。所有一切少智钝根愚昧众生。令使得闻增彼智慧。时大慧菩萨即为宣说陀罗尼曰
恒儞也他唵闭祖闭祖钵啰倪也嚩哩驮儞惹啰惹啰弥驮嚩哩驮儞地哩地哩没弟嚩哩驮弥娑嚩贺
尔时大慧菩萨。说此陀罗尼已。告童子相言。若诸众生智慧钝劣。根性暗昧多所忘失。发志诚心于此增慧陀罗尼。受持读诵书写供养。此人速得广大智慧明记不忘。若人以此真言。诵七遍或二七遍。加持水三合于卯时饮。日日如是饮至七个月或八个月。自然日记千颂。如不恒饮水亦能日记五百颂。智慧渐增根性明利。
尔时童子相菩萨。及诸天人信受奉行。”
167、我是修净土的，现在有修习密宗的劝学《入菩萨行论.善说海》，我可以去学吗？
我想知道这样做会不会影响我对净土的修习？提问者：dsylxh
佛法在发源地印度并无禅宗、净土等等之分，大体只有显密二门。即便在中土由于古大德印证、开悟途径殊异有了门派之分，然真如理体并无二致。若要强分门派，似乎牵强。孰不知条条法门达彼岸，乘乘舟楫度津梁！
学佛首在获取三藏智慧，而欲得智慧、欲开显本具真如藏，当务之急乃是读经。读经不明方参阅论藏以助体解。如果不读经不汲取智慧，最多修行中积累了福德。仅仅有福德也只能获得人天福报，于成佛事依然遥遥无期。
大藏深广如海，或许穷我们一生不能读尽，然《大智度论》百卷可谓浓缩的经藏，或许从《大智度论》入手更为便捷。至于《入行论》，佛子可以一边读经一边学习应该不会影响修行进程。
修行是身体力行的真如实践，无论何门何派都必须在生活、工作中落实六度万行，如若不然便是纸上谈兵的修行，成佛只是黄粱之梦而已。无论修学什么法门，能让身边的亲人、朋友、同事、邻居感受到了慈悲喜舍，那就是实实在在的修行。
168、请问，5岁女儿睡梦中惊吓哭泣，什么原因？
她带了在庙里请了一个带有楞严经的坠儿。昨天我领她上庙里烧香磕头捐钱，晚上我们回去时天已经黑了，（以往不敢回家太晚），昨晚她睡得不好，怎么解决呢？应该念什么经？我带她皈依行吗？
请老师给指一条明路，拜谢。提问者：叶子2009
睡梦中受到惊吓哭泣，总是梦到不愉快或者令人恐惧、伤心的事情。这样的“噩梦”几乎在我们每个人生活中都曾经有过。
带孩子皈依不失为良策，皈依三宝是谓“怖魔”，必能减少“噩梦”。可以教孩子念“南无观音菩萨”。同时也可以读《地藏经》、《药师经》等回向功德给孩子。
169、诚心求教，佛经中是如何解释多重人格的？
在看过西方医学对多重人格的研究和解释之后仍然百思不得其解，我疑心这是当代科学所不能解释的，自自然然的想到了佛法中的科学乃是包罗万象的智慧，诚心求教佛经中是如何解释多重人格现象的形成与治疗呢？
补充：发现多重人格者都具备多个共同点（以下是我找出的疑点）：
（1）“生”来就知道自己的名字，回到“故乡”（分裂人格自认为的故乡）时感觉各个事物都很熟悉，但不记得其他任何事情。
（2）拥有鲜明的性格特征，行为特征，最疑惑的是口音特征，一些人格从没去过别的国家但说话却拥有别国的独特口音……提问者：晨悟
首先抛开“心理学”概念，因为心理学诞生起初本意是尝试将肉体与精神关系阐释清楚，结果心理学最终走上了“物质实证主义”的不归路。再者心理学仅仅是尝试性知识甚至不能说是常识性知识，而佛法是智慧，二者不可同日而语。
然所谓“多重人格”通俗讲就是多重心性，此心性一切有情在三毒烦恼煎熬中都有不同表现，在密教经典《大日经》中列述有百六十心。然所显现粗重、愚痴之心相缘于六尘根境蒙蔽“真实自心”，而此“真实自心”在圣不增，在凡不减，平等无二，差别只在觉悟与否。
我们在六道中生死轮回，生此灭此，生彼灭彼，因业流转果报相应未尝停息，灵魂“记忆”前尘全部经历，在今肉身，知悉若干“宿命”皆非异常，不足为奇。如果要比较明确理解所述现象，可以参阅末学密教论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
至于如何对治，先皈依三宝，然后发露忏悔，再在师父指导下勤读佛经，于生活中行慈悲喜舍四无量。
170、她们都犯了杀胎罪吗？怎么补救才不下地狱呢？
我身边的女同胞堕过胎的很多，原因多种多样，比如有一个刚生小孩不久就意外怀孕，只好堕胎；有一个与有妇之夫交往，结果未婚先孕，只好堕胎；还有一个老同志生了两个小孩后意外怀孕，当时的经济条件不太好，也堕了胎；我在报上看到还有的女孩子年纪不大，已经堕了几次胎了。我听说犯杀胎罪死后是要下地狱的，那她们是不是死后都要下地狱？她们应该怎么做才能减少自己的罪孽呢？请真圆法师开示。提问者：头脑不清楚
毫无疑问“堕胎”是杀生！在佛子，五戒之首是“不杀生”。胎儿亦是有情之一，他们曾经是我们于六道中轮回中的父母姊妹儿女，故“堕胎”无异于杀自己父母姊妹儿女；再者一切有情最终皆可成佛，胎儿出生，苦报受尽亦能勤行最终成佛，是故“堕胎”无异于杀佛。由此可知，罪孽是否深重？！
凡“堕胎”有情，须先皈依三宝，其次发露忏悔罪障，然后读经勤行六度万行，并回向功德给“已堕胎儿”，祈愿他们早升极乐，脱离轮回。
171、精神病患者诵什麽经好呢？请大师推荐一部。谢谢。提问者：yangyang72055
依照戒律，精神病患者不得出家，然诸佛菩萨不舍有情，故精神病患者亦可灭罪生善解脱生死。
此前问答中曾经涉及“精神病患者”之果缘于曾经毁谤三宝之恶因。既然因为毁谤三宝，对治之法还须向三宝中求，同时看医生吃药。
先请具德法师为“患者”作三皈依，其次代为忏悔毁谤三宝和三业十恶所积累之罪孽，在唐密这种皈依仪轨非常严格，此处不述。教会患者念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”、“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，其后可以教习“诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼”。若能请到具德法师为其修法息灾当更为良策。
172、因果？
什么孩童的身子天生貌像猴子？是否是前世种下的因果？是其父母所造的孽？阿弥陀佛！提问者：leeguankuey
生命由两部分构成：肉体和灵魂。
肉体是由我们父母所赐，属于遗传的物质决定；灵魂则是曾经于六道颠沛流离的“精神体”。因此我们的相貌就不仅仅取决于遗传，还取决于曾经轮回六道的灵魂之“业力”。至于为什么是此灵魂而非彼灵魂投胎？缘于善恶因缘业力聚会。犹如忤逆不孝之子女、违缘之夫妻、非和睦之家庭都是恶因缘聚会使然。而解决之办法惟有皈依三宝、忏悔、感恩，行六度万行。
173、顶礼真圆法师！父亲生西后帮忙穿过衣服是否可以……
顶礼真圆法师！弟子在父亲生西后帮忙穿过衣服。请问之后是否可以在佛前进香礼佛做功课？有的师兄说不可以，要在火化回来后用大悲水洗过手才可以在佛前敬香礼佛。不知是否真的要这么做？可弟子没有应该怎么办？如果真的是这样的话那弟子已经在佛前敬过香该怎么办是否有什么法可破？在七七间还不可以理发和洗发吗？做个孝子孝女在七七间不理发是可以做的到，但天气这么热不洗发怎能做的到？弟子在父亲中阴期时念：地藏经应该怎样回向给父亲？紧请法师回答弟子的问题，阿弥陀佛！提问者：修正的心
先回向功德为尔父，祈愿早日超升极乐世界！
礼佛焚香贵在心诚，至于因为帮尔父临终穿衣而没有用“大悲水”洗手就“不妥”，实在有些牵强附会。当然礼佛要求净手亦属外相清净之必需，然身体清净，心未清净何益之有？已经敬香是谓供养，难不成还要收回供养？所以有这些问题，还是佛经读得太少，多读经不断汲取智慧后，对于诸如此类的问题就能自己明辨是非了。
七七期间不能理发不能洗澡，似乎和孝敬先人没有关系吧？化悲痛为力量不是要把自己变成邋遢鬼。难不成佛陀涅磐后其弟子都不理发不洗澡？
念《地藏经》完毕后，心念“以此经功德，回向慈父，愿早升极乐”。
174、灌顶可以治愈心脏病吗？
法师您好，我女儿现在2周8个月了，刚出生时检查出有心脏病，是室缺3.6毫米。有一位法师告诉我，灌顶七次就可治愈。请问是真的吗？
另外，我妻子在怀孕之前，我和她去过一次大悲院，当时她许愿要一个男孩，我许愿要一个女孩。我们都是在拜时默许的，到现在也没去还愿，请问和没还愿有关系吗？提问者：槐阳光
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！祈愿“槐阳光”有情的女儿能早日康复！
“有一位法师告诉我，灌顶七次就可治愈。”如果这个法师要么是“大医王”，要么“神通”具足，他的话应该是真实的。佛法神力不可思议，但其所言却不敢苟同，佛陀在世尚无如此言说，因为一切皆有因缘，亦即受“因果关系”约束。如果他能就请他慈悲吧。
出生二周的婴儿因为发育不全，而表现“心室闭锁不全”，毫无疑问是先天性因素导致的，生理原因大约是胎儿在发育阶段母亲的健康和营养状况曾经存在问题。至于因果方面，是婴儿自身业报力和你们夫妻的业报力使然。
佛法不可思议，为了孩子早日康复，可以一边治疗一边精诚祈祷佛菩萨慈悲加持，连续诵持《地藏经》和《药师经》给孩子。
至于孩子疾病与还愿与否没有关系，佛菩萨不会小器到和有情计较供养多少，还愿是自己诚恳的供养表达。
175、如意手真言怎么念？如意手印怎么结？提问者：天马行空666
如意手真言即如意轮观音真言。
密法有规矩，不懂规矩妄持真言，是为违越三昧耶戒。
凡诸佛子皆应明白，密法修持必须先受三昧耶戒，然后经阿奢黎许可方得入曼陀罗接受灌顶，后方可受持诸明密印。并非因为想当然就可随便持诵真言、行结印契。
《大日经疏》云“复次声闻经中，以毘尼为秘藏，要择人简众方乃授之，若未发律仪不合听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者不合读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。所以然者？如世人慈育稚子，虽复情无所悋，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门亦复如是，即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披翫者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易自言，我行真道何用呪术事耶。以如是等因缘，感匮法业，于无量劫堕恶趣中，所以修学真言者，要令先入漫茶罗也。”
上述祖师教诫直译就是：
真言行人未入曼陀罗不得辄自受持真言密印，入曼陀罗乃契入清净法界之必由途径，犹将自身心置身毗卢遮那光明智慧海中。于显教经典，经藏被视为密藏，未经三皈五戒不得听闻修习，大乘以持明为密藏，未入曼陀罗则不能读诵受持，若然即同盗法、盗戒自招重罪。何以故？犹世人养育子嗣，殷勤周到，覆护备至，满其所需，然干将莫邪之类神器却不与之，缘幼稚不知方便运用反会戕害自体。密乘醍醐法门亦复如此，因即心、即身成佛旨趣深奥难解，恐怕未来众生心生轻慢，不能咨询拜谒善知识，未蒙三密加持而自以为是私自修学，虽久久用功不见法验，反毁谤密乘非佛所说。今者此类有情不可枚举，悲心愿之早早寻访善知识，否则害己不浅亦复害人。密乘本经有深浅二解，秘密中复有深浅之别。动辄自修者因不解密号旨趣，仅仅以为真言手印乃因缘事相，心生悔慢，于是必堕恶趣于无量劫中。故密法行人不可不慎，欲修习之必先遇缘得入曼陀罗方可。
故佛子不可不慎，若于真言密教生起信心，先须寻访善知识，切切！
176、如何消除戾气？
总是喜欢跟同一个人生气，主要原因是猜疑不信任，妒忌心较强。提问者：wenfozhang
戾气是众生习性之一，是与生生世世六道轮之行业回息息相关。戾气原本非指个人习性，是传统中医中所谓消极、不祥的信息，如《诸病源候论》中云“人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门”。今天则俗语所谓“祥气至和，戾气至凶”中的戾气。
你所言“戾气”似乎指脾气不好、疑心中和嫉妒心强吧？脾气、性格不好，人际关系肯定比较逊色，没有听说哪个脾气凶暴的人朋友很多吧？再说“和气生财”“家和万事兴”都讲“和”字，与坏脾气性格正好相对。疑心是缺乏自信的表现也是太过执着于所追求的事物，嫉妒心似乎容不得别人比自己优秀。这些毛病其实都是导致我们烦恼的习气，约言之就是贪心、嗔心、痴心使然。
贪嗔痴是因为缺乏智慧、福德！
智慧可以使我们息贪、祛嗔、离痴；福德可以使我们知足而乐。
智慧的获得惟有佛教之三藏十二部经典，依教奉行精进六波罗密；福德的积累却要不断行慈悲喜舍。
佛家云“慈能伏魔”，慈心具足可以降服心魔、外魔，坏脾气、疑心、妒忌都属于心魔；“悲可息灾”，悲心通俗讲就是同情心、怜悯心，他人受苦感同身受，便能生起利益济度之念，若然行之，必能从中获得快乐并消除灾难；“喜方敬爱”，喜简言之就是喜悦、使人快乐的心境，喜性的人人缘必好，遇事能多得他人协助；“舍堪积福”，诚古人之“吃亏是福”之写照，能舍之人，必是能牺牲自己利益成全他人的人。
消除“戾气”的最佳途径就是皈依三宝，读经和四无量行。
177、关于佛和魔的问题
顶礼真圆法师：成佛之人是否一定不会自称为佛？按我的理解，既然成了佛了，悟出了无相和无定法，那为什么还会受这些规条的约束呢？没有分别心，没有善恶之分凡事不着相，所以不一定所有得道的人都是一副慈眉善目的样子吧？也就是说，为了度化众生，是否可以因材施教，不拘泥于世间之礼法？是否有些悟了道的人会随缘地以一种叛经离道的形象实现于世间呢？他们应该是没有什么底线或是原则需要遵守的吧？那么我们常人如何分辨是魔是佛呢？佛有神通，魔也有神通，魔可能会做些从世间道德观念角度看来的善事，同样，佛也可能做些为道德所不齿之事，众生当如何分别？这也许是很多人误解密宗的原因，比如说吃肉，普通众生如何能看出上师实则是在超度生灵，替众生背业？以致口出诽谤之言，造下口业。这是否是密宗之所以为“密”的原因？就好像佛所说的，讲解《金刚经》中一个四句偈的功德，全部讲出来怕根器不够的众生听了会发疯。既然本质是无相，那么是否现出什么相都是可接受的？
还有一个问题，如何辨明一位高人是否是真正的上师？下了决心之后，就该对上师产生绝对的信心是吧？信心有多大，福报就有多大。那么上师成佛，我亦成佛，上师成魔，我亦成魔。是这样吗？
不好意思，问题长了一点，而且想到什么就写什么，没有什么章法，请见谅。提问者：觅莲
成佛乃是“自觉、觉他、觉行圆满”。
自觉是如实知自心，开发本具真如智慧，觉他是使其它众生觉悟无明开显如来藏，觉行圆满是智慧、福德具足。“佛”是对证道者释迦牟尼的尊称，是众生表达恭敬、礼赞的称谓。比如我们称赞某人为“大师”，如果其人自己也自谓“我是大师”是不是很滑稽？
成佛乃是解脱轮回，不生不灭，亦即涅槃。你的问题乃你自己的“知见”，非真如知见。建议广读佛经，就不会有这些问题了。至于善恶，佛无善恶，因众生善而善，因众生恶而祛其恶。佛法不悖因果。所以众生作业，自业自得。至于教化方便，可以示现忿怒如密教的不动明王、降三世明王等，虽外显忿怒然内怀慈悲，为降服众生之贪嗔痴而为之。佛无所为无所不为，无所为即所谓“无住、无念、无修、无证”之无生无灭，为所不为即智慧光明普遮群情。
莫以世间法开释出世间法，莫以蠡测海！如果必须，也要具备“心清净”，设心非清净，就必须严格受戒卫护律仪。贪嗔痴还没有转化，如何能言“心清净”？
对于上师的信任即是对三宝的恭敬尊信。身披福田衣就是福德智慧化身，我们崇敬的是其所象征的智慧品德、大丈夫相。至于其它的观点，佛子多读经自己就会明白。经律论三藏勤修，自然可以明辨是非。
宣化上人有偈“懵懂传懵懂，一传二不懂，师父下地狱，徒弟往里拱”。
178、我现在在云南昆明，看了佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经，很想修持，可不知道在哪里可以得到这个传承修法，请哪位大德告知一下，为谢！提问者：ynnch
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》非常殊胜，属于唐密部门法。然密法修持有严格规定。
179、真圆法师，我想请问杀不杀生的问题，现在的生活中无时无刻都存在着杀生的问题，总感觉不可能去避免这些问题，生活在平凡的现实生活中不可能避免，真感觉悲哀啊，但又没有办法生活真是太矛盾了。提问者：绿精灵
打人一拳，当虞一脚之报；贪人一口，慎防一饭之失；乱语一句，自招恶口相向；恶心方生，已损积世福德。杀生亦尔，悉是生生世世相杀之果报使然，而且恶性循环不已。学佛之人当知悉杀与被杀皆因果报应，并以“持不杀生戒”而图断灭此中恶性循环之因果，若不然者，翼求出离之果还同画饼充饥。
如你所言“现在的生活中无时无刻都存在着杀生的问题”，诚然不谬。佛子因发利益众生之菩提心，故尔能深怀大悲，力争杜绝杀生。今之很多众生，父母尚且不能孝敬，公婆尚且不能赡养，焉知杀生即是杀宿世之父母兄弟姐妹子女？故于佛子，一切从我做起，从发菩提心做起，少些抱怨多些行动。毕竟修行是将真如智慧落实到生活的实践，不是空究佛理纸上成佛。
能“真感觉悲哀啊”，说明佛子善良本性不失，更需身体力行。“但又没有办法生活真是太矛盾了”，不是没有办法，而是自己做了什么、做了多少。常持五戒，自然渐渐身心清净，智慧开显，福德聚集，也便不再悲天悯人地感叹，而能善护自身心，亦能善护他身心。自己所行十足佛子威仪品德，必然能感化周围人。设使欲阻止滑落向悬崖的车马，就必须具备足够的力量。
在佛子，智慧方是人生无畏的力量。
180、礼请真圆法师解惑，佛教忍辱和工作的关系？
真圆法师，您好。我是一个刚接触佛法不久的弟子，对佛法有很多疑惑的地方，尤其是运用到生活当中，请您指点。
比如，佛教讲忍辱。以前我是牙尖嘴利的，比较强势的，绝对不可能让别人“欺负”我，所以在以前单位，没有人来“欺负”我（当然我也不去主动“欺负”别人）。学习佛法后，心态平和了，觉得以前过于尖利了，不好，需要改变。于是，不愿意和别人起冲突。去了新单位，别人开始做些试探，我当成小事，不理会，但是别人认为好“欺负”，和其他人工作接触中也一样。一些不是我的错误，别人也气哼哼的来说话。我还一下子不习惯和他这样说话，还是比较友善，也没有辩解和还击。结果好像给他个印象，我很笨。以后工作中和我说话都不是很耐烦。我再想如果是以前，大家会对我客客气气的，现在“忍辱”反而招来大家的轻视。忍辱要怎样修习呢？是否也需要“回击”呢——但是用和善的方式？还是不加辩解的去忍辱？谢谢您！
菩萨行道之时，一切苦行难行无不能忍，何况他人言辞讥讽、侮辱。如《法华经》之常不轻菩萨，知一切众生最终悉皆成佛，故行恭敬无有懈怠，甚至被劣智众生视为疯狂，亦善始善终。
你所说可谓普遍现象，缘于众生无知已为知故。末学在未学佛之前，脾气禀性不可谓不下劣，虽正直善良，但恃才傲物，待人处事尖酸刻薄，以为如此方不吃亏，然长此以往人际关系必然危殆。始从学佛开始，便刻意修正自身言行思，方知学佛以做人为本。做人就必须吃苦耐劳任劳任怨，因为我们今生出世不是为了炫耀自己能力来的，而是为解决生死问题来的。如果本末倒置，浑然不知死之将之，何其恐惧！
古人云“吃亏是福”，诚不我欺！你吃亏就是他人得益，菩萨行乃利益事众生之行，难不成有情得益菩萨伤心？即便自己吃亏，焉不知乃是积累供养将来成佛之福德？！
不断读经，摄取智慧，忍人之不能忍之辱，行人之不能行之舍，必得人之不能得之福、慧。
181、观音菩萨会附体显灵么？
有朋友说某人家中观音菩萨很显灵，说是和那家有缘，犯了错被罚在他家修行度化世人的，常附体于女主人和别人谈话，口音迥然别于女主人平时，且所预测所说事情均很灵验，谈话后，女主人自己竟然不知道自己说过什么。大家都很羡慕前往朝拜问讯，有多位朋友亲身经历。我不怎么相信。我也长诵经念佛念咒，但我家供奉的观音菩萨像一直断坐好象从来没有显现过说话过啊。提问者：牧云徐歌
观世音菩萨名大慈大悲救苦救难者，未尝暂息救度有情，岂是仅仅在“某人家中”“显灵”？圣者无时不刻于三千大千世界随听闻苦难之声而济度救赎有情。
观音大士乃诸佛如来导师，早证菩提，只是大悲誓愿欲救度众生成就一切如来，故显菩萨身，始终行菩萨道。
“犯了错被罚在他家修行度化世人”这种论调近乎无知，菩萨以清净悲眼视察三千大千一切有情生死热恼，何曾违顺一个有情？那么“犯错”之说何由起之？再者清净者、大智慧者所行岂能以凡夫愚痴众生执见解释？
观音菩萨五明六通具足，何必“附体于女主人”或者任何一个有情之身？那岂不是观音菩萨不饶益众生？有情所例仅仅是灵魂附体，神鬼附体就是该种表现，在现今乡下依然很多见，末学小时候就曾经亲身见闻过。
至于说“所预测所说事情均很灵验”，那也不能说明就是观音菩萨附体，虚实一合之他种精神生命体都可以具备如此基本能力，比如“笔仙”、“扶乩”都是精神生命体的物化活动之具象表现。其比之智慧圆融的佛法，比之一切智智的诸佛如来和福智圆融的诸大菩萨摩诃萨，焉不是魑魅之于不动明王？！
姑妄听之，姑妄信之。如果佛子被“怪力乱神”分心不能清净，那该是多么遗憾。
多读经汲取如来真如智慧，多精进落实慈悲喜舍，如此智慧、福德才会逐渐具足，才距脱离六道轮回生死苦海的彼岸更近了一步。
182、我研究出六个字，可以去病，为什么我佛不让用，也不许传。
研究出六个字可以祛病，病可随念随消，为什么我佛不让用，关于这件事我问了好多人都说佛不让用，也不可传。提问者：国平
首先随喜赞叹有情的大慈悲精神！
“六个字可以治病”，可能吗？可能！但必须是真如智慧的六字，否则就是妄语。诸佛菩萨真言简短数字，但它们是打开精神宇宙精神信息能量的钥匙，是使我们自身精神信息场谐频精神宇宙的谐振“基频”，是救疗一切众生疾苦的妙药。
既然你的六字如此殊胜，何来“为什么我佛不让用”的疑问？你没有试过如何知道可以对疾病“随念随消”？难道你不曾用过？即便你用过，救治了几个人？如果有很多人被你治好了疾病，难道它们不尊奉你为神医？你只管继续替他人解脱痛苦，何必在乎他人如何看待？难道诸佛如来诸大菩萨眼见你解脱有情疾苦而闷闷不乐？
不过，末学非常诚恳地劝慰你一声，最好先自己去看看医生，排除精神、神经系统的病理性变化。假如一切正常，然后再回到这里来继续讨论。
诸佛在因地苦行难行经历无数大劫才完全开发了本具智慧，如果短短数天、数月、甚至数年就“研究出六个字可以祛病”，那就继续研究出不必吃饭睡觉的几个字如何？回忆一下“生命科学”甚嚣尘上时期的“超人张宝胜”，如果是“张宝胜”，末学相信具备这个能力。
一切救疗疾苦的最佳妙药乃是智慧，神通亦是智慧的表达方式之一，但并非具备神通就代表具备了智慧！
183、天天念佛就能无忧无虑了吗？疑惑。
大家都念佛，世界就太平了、进步了、人民的生活改善了、自然灾害没有了吗？提问者：玲玲和和
将你的问题修改一点点就应该得到正确无误的结论。
如果过去、今生甚至来世，“大家都念佛，世界就太平了、进步了、人民的生活改善了、自然灾害没有了”。因为如果大家过去世念佛，今世就不会有不太平、落后、贫穷和自然灾害；如果今生如此，那么来世就无虞。
生命是由出生到死亡的不断轮回，是连续不断的过程。在此过程中只要解脱了任何一个环节，那就不复轮回了。因为没有解脱，所以是今天的现实。
所以必须每个有情都如是发心如是精进，你的理想才能实现，因为解脱的关键在于有情个体。
184、关于报恩
真圆法师您好！
我所信奉的是阿弥陀佛，向往是去西方极乐世界的，我知道不是每一个人都能去的，要自己不断地修行和积德行善。如果今后真的能去，那么去了之后还能报达父母的恩吗？和他们之间又存在什么样的缘分？顶礼！提问者：持慈
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃佛等等一切诸佛如来，悉是清净法身如来之智慧化现。清净法身就是一切有情本具的佛性。诸佛如来名号虽异，理智无别。
问你个很简单的问题：世界上有没有完全相同的两个事物？
答案应该是没有！
然诸佛如来同是三十二相八十种好，同智同慧同福德，同圆融，难道有此如来彼如来之分别？所分别者惟法身之自受用身、他受用身、变化身、等流身。设若我们成佛，也将汇入法身之中与如来法身无二无别，犹如水入大海。过此世界西方无量国土是阿弥陀佛的净土世界，那么对在地球另一面的有情而言，我们的“西方”应该是他们的“东方”净琉璃世界药师佛国吧？
海平面风平浪静很平整吧？但在外太空观之则是球面，那么宇宙中就不可能有平面和直线。
本无有东西，何处是南北？迷时真如远，觉时佛住心。
故，即便你到了无量寿如来的净土世界，那里的一切有情悉是父母兄弟姐妹子女。你能成佛就是报一切有情恩，自然包括父母之恩了。我们和父母之间的缘分，就是成就本具佛性之善恶因缘之生灭。
185、请问真圆法师，阴历四月初八往生是否表示此人是有福报？
弟子父亲于四月初八往生，突发心脏病走的很快也很安然，别人都说这是他的福报，这个日子真的有所不同吗？提问者：祈慧
希望是，也祈愿祈慧的父亲往生入净土世界！
农历四月初八，是释迦牟尼佛诞日，对于一切娑婆有情来说不可谓不重要的吉祥之日。从世尊诞生至今已经过去2500多年，也就是已经有过2500多个农历四月初八，这一天几乎三千大千世界乃至刹尘佛土无不赞美感叹。
我们知道世界上如今每天平均有十六万人死亡，有三十七万人诞生。换言之农历四月初八此日亦然。然农历四月初八出生的都能觉悟？该日往生的都是吉祥？答案似乎不言自明。
对于修行人，不会拘泥于这些外相，而是重视戒定慧内熏之福慧大小。
当然，当我们心怀吉祥善良心愿的时候，一切都会呈现美好。所以我们期望此日诞生的有情能入菩提正道！更祈愿此日往生的有情绝于轮回超升净土极乐！
186、师父好！我觉得佛教真好，也看了很多相关的书籍。不论念经还是持咒都是非常好的修行方法。我怎么才能在八万四千法门中找到适合我的修行方法呢？谢谢！提问者：奔跑的火车
“奔跑的火车”吉祥！学佛修行有两种功课，一者增加智慧，二者集积福德，然学佛之最终目的乃是出离生死轮回。增加智慧就必须不断读经，从三藏中汲取如来真如至理；集积福德就是修一切善行换言之四无量行。智慧的增加如果落实到生活就是六度，福德的集积落实到生活就是万行。出离首先必须发菩提心，菩提心大小决定成就之果位，好比理想、能力大小决定事业之大小。
至于如何找到自己适合的法门？从两个方面着手：一者你的修行使你的家人、亲戚、朋友、邻居感受到了慈悲、智慧的变化，使他们因此产生对于佛法的赞叹和生起信心；二者找到自己的问题在何处，然后寻求对治之法门。如果你能同时满足这两者，那么适合你的法门也就很清楚了。
其实我们的问题不外贪嗔痴三毒烦恼。贪心重修舍法；嗔心重修慈法；痴心重，修慧法。
佛一音声演说法，众生随类而得度！条条大路通往彼岸！究其实质，佛法万千法门无一不是解决我们贪嗔痴的真理门径，无一不是超越生死苦海的津梁！
187、顶礼真圆法师！弟子遇到的事不知道该怎么办？
希望解答问题的顾问：真圆法师！学佛弟子起码有慈悲心连苍蝇，蚊子，蚂蚁，蟑螂多不该杀。可弟子住房简易，周围环境很差。怎么办？有免不了杀了它们，可内心一直不安？弟子该怎么办？阿弥陀佛！
弟子还有一事请教法师：弟子梦见已故几个月的地方上的一个长辈，梦见自己把他的脚给折断了，我赔了他的家人不饶人，我没办法跪下求这个已故的长辈，可他一直让我跪拜……我惊醒后内心不安？此梦不知吉祥不？请法师开示！阿弥陀佛！提问者：修正的心
首先随喜赞叹佛子的悲悯心！
就四无量而言，慈能伏魔，悲堪息灾，喜获敬爱，舍聚福德。如果能明白这些道理，修行的积极性就更高了。
环境差也许是事实，但无论什么环境中，一切有情都与环境无时不刻进行着精神信息能量交流。如果你的智慧福德足够大，那么你的精神信息能量场的影响也必然大，对于环境的积极作用也就不言而喻。如果修行，我们至今不明白我们的一言一行一举一动都是与环境及环境中存在的有情的感应交流，那么很可能事倍功半。
万法惟心！我们的心念有多积极对于周围的影响就多积极；我们的心量之狭、广必然影响到我们与环境、有情交流感应的结果。
曾记否“生公说法顽石点头”？，当我们自身的修为达到一定高度，便有“我们说法，苍蝇、蚊子、蟑螂蒙益”，既然蒙益，它们脱离苦海就有希望。历史上很多高僧大德所住锡之处，老鼠迁居他处，害虫自动隐迹，如此等等，孰不知乃与环境、有情精神信息能量交流之积极结果？！
关于你的梦，简单解释一下：腿是我们行动的肢体，寓意是菩提心行，“断腿”便是妨碍他人之菩提行；向长者赔礼道歉，“长者”寓意智慧者、善知识，因为妨碍他人菩提行而忏悔是行者必须的对治修行。此梦应该是吉祥的，就末学理解，兆示你曾经或者以后会出现妨碍正信、正行、正念的言行思，当慎之戒之！
善护身口意，莫言人过恶，莫诽谤三宝，则心安理得！
188、请问如何能得到好姻缘?
真圆法师您好！我想请教您个问题。我年龄比较大了，个人条件还可以，但是婚姻久久不至。虽然说这些是俗事，但是自己也可以有安定的感觉，父母可以放心些。为何我条件还可以，却迟迟没有婚姻？求问如何可以得到顺缘呢？谢谢法师！提问者：Olina
首先祝福有情速获善缘，婚姻谐美！
感情不顺、婚姻迟迟都有因缘。吉祥地说，你还没有碰到那个能给你美满婚姻的人。
姻缘成就，必须是诸多因素成熟之时。俗话说成人之美自己获福。然在前生乃至前劫，我们未必曾经“成人之美”，所以今生我们缺少“福报”——得“美之人成”。婚姻，虽然在修行可能是妨碍证道的“多此一举”，而在普通人，则可视为善恶福报。
迟迟没有婚姻好比迟迟没有考取大学、迟迟事业没有起色、迟迟健康没有恢复、迟迟官阶没有升高、迟迟名誉没有获得，生活现实中如此“迟迟”等等太多。
“迟”乃缘于我们曾经没有种下“速”之善因，所以俗话云“欲速则不达”。改变“迟”为“速”就需要“弥补”不足的“前因”。
皈依、受菩萨五戒可能是最佳改善途径。此后便积极修一切善法，尤其敬爱法。比如古代一法师迟迟没有弟子来皈依供养，日后得遇高僧指点施食之法，便对所见鸟、兽作三皈依和施食，二十年后这些鸟、兽都成了他的弟子。
在显教有忏悔、放生、施饿鬼等法门可以积累福德，在密法可以修敬爱法则能“速”其善缘。
189、先请大家看下面一封来信：
顶礼上师：
我叫〇〇，〇〇省〇〇市人。我的一个表伯父，他在八几年就在湖北黄梅五祖寺出家修净土法门，他在五祖寺，呆了一年。就去了武汉的归元寺，呆了一年，就到江西云居山的一个寺庙呆了一年。就回我们家乡，自己建了一个房子，自己修行。
93年的时候，有个俗家也姓〇的女人。坚持随他出家。可是她丈夫不同意。就经常跑到他的地方去闹事。而且出言很粗俗。
96年。我的这位伯父，圆寂了。（他本人生前就说一切都是命安排的，说他96年有一劫。）
我觉得他是被外魔给控制了。
他的这个女弟子也自杀了。
他在圆寂之前，劝说一个道士转到佛门。这人去九华山求戒后，就回来和他一起修行。
他圆寂后，这位道士的就住在他以前修的房子里。我妈妈就拜他为师也修净土的。
我97年去了某地打工。每次回家都要去看看他。他说我有慧根。所以执意要我随他出家。所以他一直在作祟，我做事一直很不顺的。
05年到06年，我妈妈摔断脊椎2次。手摔断一次。这都是那位道士做的。
他有几件事情做的我很不以为然：1）他在那个小庙住的时，有人持刀打劫，抢了20多元钱。过后他说：我要睁眼看他死。结果这位抢劫者，很快就出车祸死了。2）他的弟子很久不来，他就让人得病。来了，供养过了，病就好了。3）他喜欢把一些妖怪降服后，用作护法。
06年，我爸爸突然得癌症去世了。
07年，我的这位“道士”师公也去世了。所以他们他们的那个小庙。没有人守了。
07年的08月到08年的10月。我失业一年多。多次做梦梦见他们劝我出家。
08年，我的那位“道士”师公告诉我妈妈他是被逼得这样作的。
我妈妈修念佛法门，还有些进步。现在我老爸老是回家纠缠，要她出家去守那个小庙（他在世时建的）。我想他也是被逼的。
修行人堕入魔道本身是一件令人痛心的事。所以我恳请大师您大法慈悲。解救他们（我那位伯父的那个女弟子、我的“道士”师公、我爸爸、另外一个就是控制我伯父的外魔）
所以我想超度他们，要不然，他们生前的弟子死后，多数会成为他们的魔子魔孙。我们那个地方也不得安宁。
请大师您指点！！
此致，
顶礼！！
首先对信件中所述及有情的悲惨遭遇深表同情！同情是佛子慈悲心的表达方式之一，但于同情的同时我们似乎应该思考一些问题：
信中所提及的所谓修行人是真行者吗？即便它们是在修行，它们是佛教的修行者嘛？
如何是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定？
从他们的行为看，似乎是行者而且确实在修行，但是他们并非如法的佛教行者。佛法修行在于福慧双修，福乃积极的世间果报和出世间果报，慧则是智慧。智慧凝结于三藏十二部经典，也是我们每个有情自身心本具智藏中之如意宝珠。福德便是落实真如智慧于生活中所累积的果报资粮。佛家的修行必须符合八正道即：
“正见”指的是正确的佛理知见，如四谛知见、十二因缘和佛乘的如实知自心，换言之诸佛如来对于世间谛理与出世间第一义谛的如理如实智慧见地。
“正思”指正确思维，即是对于三藏十二部之如理思考。
“正语”指纯正净善的语言，合乎佛法的言论，也就是不妄语、不綺语、不恶语、不谤语等，远离一切语言戏论道断。
“正业”指如法如仪的活动，比如严格护戒，诸恶莫作众善奉行，换言之对于真如智慧的生活落实。
“正命”指正当符合佛制戒律、遵守社会法律、卫护社会道德的谋生手段。
“正精进”即如法修行发勇猛菩提心、行六度万行等，令未生之恶心不生，已生者令断；使未生之善心生起，已生的善心臻于完善。
“正念”即念念端正相续不断。
“正定”即正确的禅定功夫，在佛乘即三密瑜伽之境界，十缘生观之法界无生灭。
再分析信中现象：
“93年的时候，有个俗家也姓〇的女人。坚持随他出家。可是她丈夫不同意。就经常跑到他的地方去闹事。而且出言很粗俗”，菩萨形乃随喜众生之行，唯有如此才能令众生舍恶向善。故该佛子之“伯父”、俗姓女人都不能说是正行。“他的这个女弟子也自杀了”，自杀在佛经有明确阐释，乃种下地狱之因。设若他们真正的佛家行者，会自杀自裁嘛？
“我97年去了某地打工。每次回家都要去看看他。他说我有慧根。所以执意要我随他出家。所以他一直在作祟，我做事一直很不顺的。05年到06年，我妈妈摔断脊椎2次。手摔断一次。这都是那位道士做的”。为何认为是道士所谓？自己种因，自己得果。这里无论道士还是佛子自己都存在非正见、非正思。道理很简单，张三杀人会否李四背过？除非是冤假错案吧。
“他有几件事情做的我很不以为然：1）他在那个小庙住的时，有人持刀打劫，抢了20多元钱。过后他说：我要睁眼看他死。结果这位抢劫者，很快就出车祸死了。2）他的弟子很久不来，他就让人得病。来了，供养过了，病就好了。3）他喜欢把一些妖怪降服后，用作护法”。如果是事实，更非正行、正业、正命。
没有深入三藏之中，谈正见几乎是痴人说梦！
没有正见而能正思乃是天方夜谭！
无有正思焉何能出正语？
见、思、语悉堕于邪门，何能成就正业？
不能行正业，岂能以正命之法养身护心？
贪嗔痴心沉溺于邪命之法，焉能求正精进？
未入正精进门，谈正念相续岂非自欺欺人？
故而其行悉非为了正定，已然堕于邪魔歪道之中。信中所列并非独立事件，生活中此类人士大有人在。若要赈济这些苦难愚痴众生，惟有祈求诸佛如来神力加被、法界慈悲之力垂护和法师自身所熏修之功德力回向。
另外告诫佛子们：
阎王好请，小鬼难缠！
无慈悲之心，其行与邪魔歪道无异！
莫作貌似之释门弟子，行波旬之径！
缺乏正见，必堕邪执！
无有智慧，作法自毙！
闻经、思论、正修，方能达具慧、正定和护戒。
190、顶礼！真圆法师请问：在做法会的时候，有一张牌位写的是“六亲眷属”那是否还要另外再写一张七世父母，一张历代宗亲？
参加盂兰盆会。
其实，就牌位“六亲眷属”已经包括了我们历劫轮转中的一切有情，换言之也是“法界一切有情”，至于要再写“七世父母”、“历代宗亲”似乎就重复了，不过虔敬心并不因为重复而减弱。
法会的目的是让我们“躬身”入于“灵山法筵”，聆听和感受佛陀的慈悲教化智慧；法会的利益乃灭除我们三业一切罪障。
书写“六亲眷属”牌位就是让他们也感受到佛法慈悲的光明照耀，以便早日脱离苦海，超升极乐。
191、佛教初创时并不烧香，为什么到了中国就烧香？
题目是我要问的第一个问题；
二，地球身处太阳系，太阳系身处银河系，假如人死在银河系之外，那佛学的轮回观不就难成立了？难道他还能回到地球转世投胎吗？获许更有人身处宇宙奇特之地，在那里时间与空间扭曲，人的生理活动停止，进入昏迷状态，但却未死，永永远远的在那里飘啊飘，佛学的轮回观不就也难成立了？更或许如今生物科学日新月异，头号科技大国美国就有一半科学家是生物学家，万一某天古人梦想的长生不死之药出世，佛学的轮回观不就更难成立了？
“佛教初创”这个提法不妥，佛教不是释迦牟尼创造的而是世尊证悟的宇宙至极真理。假设没有释迦牟尼的行世，宇宙真理依旧恒在常尔。所以比较妥当的提法是“佛教初弘”，这样就可以避免对于佛法一知半解或者根本不了解的人们以为佛教是“释迦牟尼创造的宗教”的谬见。
烧香是一种仪式，表达的是行者或者信檀对于诸佛菩萨的尊敬。至于佛法初弘期，印度是否烧香，末学没有考证过，不便作论。然在印度用涂香涂抹身体却是一种传统，表示身体清净香洁。
在中土关于焚香的历史很悠久。央视中国曾经有篇报道，大意是：一、焚香的普及性，五十六个民族绝大多数都烧香，地域广阔，遍及九州；二、焚香的历史悠久，《诗经》《尚书》已有记载，因此推论焚香起源必早于诗书时代即西周；三、焚香的普遍性，几乎做什么都要烧香，对祖宗要烧、对天地神佛各路仙家要烧、对动物要烧、对山川树木石头要烧、在庙里烧、在厕所也烧、过节要烧、平常也要烧、作为一种生活情调要烧比如所谓对月焚香、对花焚香、对美人焚香、虔敬时要烧、有焚香弹琴、有焚香读书、肃杀时焚香、辟邪祛妖、去秽除腥、有事要烧、无事也要烧，仿佛现代人的抽烟饮茶一样。
佛法传入中土之后，结合中土的民俗传统，焚香也就成为佛教法事活动中必然的一种表达虔诚恭敬礼拜三宝的形式仪轨。
第二个问题其实是提问者自以为是的问题。佛法中讲“色、空”不二，也就是物质与精神不二，这在无论唯物主义还是唯心主义哲学观中都涉及到了，并且二种哲学观求同存异的话，都承认物质和精神是一对矛盾统一体，可以互相依存、互相转化。银河系是在太阳系之外，银河系以外的宇宙依然属于“色”，与“色”对应之“空”无处不在，所以无论一个人在哪里死亡，其灵魂不可能独立于与物质宇宙对应的精神宇宙“空”之外。再者“轮回”在佛法中并非说仅仅局限于地球，而是遍及三千大千世界，换言之宇宙一切时处。
至于提问者所谓现代科学发展的奇迹不可能不会产生，但是轮回之说的规律不会因此而改变，只是时间上延滞了而已。
欲理解佛法的全息哲学科学观，请到“唐密梵音”网站：www.tmfy.net.cn阅读末学的密教硕士论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38或许能对佛法生起信心也未可知！
192、提问：我想请问，怎么样可以克制淫欲？
在修行五戒中的“不邪淫”是必须遵守的誓愿和行为规则之一。如果不能戒除邪淫，修行欲取得成就根本是缘木求鱼、画饼充饥。在《楞严经》中关于邪淫之罪孽果报有详尽描述。
那么如何戒除邪淫？古圣云“饱暖思淫欲”，此与“无事生非”大约异曲同工，现实生活中也的确如此。
学佛修行首先必须生起十分的信心，权且不论佛法的全息哲学科学思想之完善，就生活而言，我们的邻居或者所认识的人中有德高望重令人钦敬的老人，我们是否对其所言所行充满恭敬顺从？佛陀是历史上最伟大、最慈悲、最智慧的老人，难道他的言行会忽悠我们千百年来的无数后人？大约不会！既然相信世尊所言非虚，所以如法修行就非常必要，戒律的维护也就不在话下。
然淫欲是一切有情的本能，如何戒除呢？
一、坚强的意志力，因为我们皈依三宝、受戒修行，表示已然对诸佛菩萨发了大誓愿，如果我们食言自肥，那是不是无信小人？诸佛菩萨自然不会因为我们毁誓而有悲伤，然我们自己应该清楚“一足失成千古恨”，“再回首已是百劫身”！
二、苦行是让淫欲不生的最佳途径。如果我们意志力不够坚强，就要通过苦行来戒除淫欲。设想，我们沿第一层楼梯一直爬上上海世贸大厦顶楼的观景台，还会有力气“淫欲”嘛？我们腹中空空还会生起淫心嘛？
三、如苦观想，淫欲之行犹如沸腾的铜铁镬中身，瞬息焚身于无形。明知刀山火海还要迎身而上不谓智者，乃是愚夫。学佛修行就是要让我们自己从愚夫变成智慧者。
四、因果不虚。淫欲之行不断纠结于嫉妒、贪婪的欲望之中，而不断的孽缘会障碍甚至毁灭修行，求心清净尚且遥遥无期，更期佛果乃痴人说梦。
五、感恩心。因为一切有情在无始劫的生死流转中都曾经是我们的父母兄弟姐妹子女，邪淫不啻“乱伦”，这是与修行的感恩行完全背道而驰的。
惟愿佛子放下“淫欲”，深行慈悲！
193、提问：我是在梦中受点化诵大悲咒的，但诵金刚萨埵心咒后着魔又恢复，但工作不顺利，怎么办？
应该说我们在梦中得到点化读经非常殊胜，然依照密法规矩，一切真言手印必须从阿奢黎师亲受，不得辄自修学，因为关乎三昧耶戒。有些佛子就很自以为是地以为：大藏经中密教部经典前面有‘念诵大轮金刚真言21遍’就可以等同灌顶。请问，大轮金刚真言又是如何学受的？违反三昧耶戒会被“金刚碎顶”，换言之就是成为精神病患者。孰不见“气功热”中练出了很多“精神障碍者”？故尔涉及密教真言手印切切遵守三昧耶戒！关于三昧耶戒可以参阅“唐密梵音”网站的相关帖子。
忏悔和寻求有清净传承的密法阿奢黎然后会找到答案。末学祝愿佛子早日工作顺遂起来！
194、提问：请教法师及同修，谁能帮我解这段经。
《佛说不增不减经》云：“复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅盘。三者无涅盘见。谓此涅盘毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅盘见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。舍利弗。依毕竟无涅盘见复起六种见。此六种见与无涅盘见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。”提问者：zhuyongqwer
《佛说不增不减经》是元魏北印度三藏菩提流支大师所翻译的经典，缘起乃是佛陀弟子智慧第一的舍利弗请教六道众生有无增减事，于是佛陀慈悲演畅法音而诞生此经典。
经中云“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增众生界减。”所为众生界“增减”，此乃众生邪见我执之心使然，非真如智慧思考。经中核心是“此法身者是不生不灭法，非过去际，非未来际，离二边故。”因“愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅盘起断见灭见。以起断想及灭想故，谓众生界减。”由此“减见”邪见生起，从而衍生出“断见”所谓一切都毕竟“没有了”、“灭见”即涅槃是灭、“无涅槃见”即涅槃毕竟“空无不实”。因为这三种邪见，导致另外两种邪见即“无欲见”和“无涅槃见”。由“无欲见”衍生出“戒取见”和“不净中之净颠倒见”两种邪见；由“无涅槃见”衍生出六种邪见即“一者世间有始见、二者世间有终见、三者众生幻化所作见、四者无苦无乐见、五者无众生事见、六者无圣谛见”。
若解《金刚经》中“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事”，就不会有以上邪见产生了。
这里末学的体悟就是精神与物质的一合相，不可分割，相互依存相互转化。既然物质与精神可以互相转化，就意味着无有增减，无有增减何来生灭？所以经中“增减”邪见所衍生出来的更多邪见，悉是凡夫痴心使然。只见“色”，不见“空”，更不知“空、色”不二。
195、小到灰尘，大到宇宙，这一切运行规则是佛法吗？
真圆法师，您好，佛法是不是包括了一切，意识啊，空间啊，时间啊，能量啊，走路，吃饭，做好事，做恶行，每一秒钟的思想，哪怕一粒灰尘往左飞，都是佛法里包括的，所以佛法无处不在，学佛法，是不是让我们看清这些，知道真正，但学佛法要皈依三宝，不皈依不能大成，身心尘垢太多，无法计算，要除去，太难，身心不定。所为空，指的不是虚空，不是空间，是不是禅定的时后，我用言语表达不出来。我又感觉到空，不在入定的时后也应该有，但又不对，有空就变成没空了，我可以在睡的时后，也不是完全睡，可以看见自己浮起来，感觉周围的东西，因该说不是躺着的我，是浮起来的我能感觉周围的东西，浮起来的我还可以出去，但出去的地方，即熟悉，又陌生，很怪，我想控制浮起来的我，但控制不了，一想控制，全身会感觉震颤，头脑也震，震的很力害，但别人感觉不到我震，还有浮起来的我很黑，我感觉不是好的东西，最让我记的得一次是，4个黑影把我从身体里拽出来，往窗户外面托，但没有全布拽出身体外，我咬它们，反抗，它们走了，我睁眼一头冷汗，但要想进入这种感觉，也不是回回有，跟意识，气，有关，从小我段炼自己气，就是呼吸，因为我感觉气真正存在，它们有好强的引力，后来给4个黑影拽过一回，我也不敢炼了，也是我害怕，种感觉在练下去，就会看见地狱，后来我就看佛，也是害怕，才看，但我觉的佛讲的理真的很对，六根清净，六尘不染，能到一种意境，五蕴皆空太难了，我全身刻满佛像，最大一幅，是地藏王骑谛听，从肩上一直到屁股，我在佛前发过誓，一定要成佛，不管何时，今生不行，就来世，再不行，就再来世，成佛不难，成佛的路太难，知易行难，我没有亲老师，都是自己看的，没老师不行的对吧，没老师真的不行对吗，自学到不了高深，佛是心，心除垢后就是佛。对吗。我感觉现在乱七八糟，心身遥摆不定，但我又知道我终极目标是学佛，不要到菩萨，一定要到佛，像金刚石一样，但心进去又出来，是缘没到吗，还是顺其自然，时间会毁灭一切，包括宇宙，也还会从生，就像圆一样，任何时后都是开头，任何时后都是结束。我有点消及，老师我该怎办。不好意思，我才知道任何法师都可以回答，莫怪，莫怪。我主观意识在做怪。不过我真觉的真圆法师很亲敬，我不是拍佛屁，我是真对感觉。提问者：无佛无道无空无我
佛法是智慧、真理，既不是宇宙物质运行规律也不是精神信息运行规律，然佛法可以认识物质、精神之运化规则，并加以驾驭。
在真正的如法修行中，心魔会不时产生，外魔随着修行的程度也会出现。心魔靠真如之灼见消除，外魔则必须自身之功德力才可以化解。
佛由人中修成！
其一乃是智慧的获得。我们是凡夫是愚昧的，要达到如来真如智慧，除了身体力行勤读三藏，还必须不断落实六度万行，在菩提心逐渐光明圆满的时候，在四无量行趋于完善的时候，我们自身心一切有情本具之如来藏方才开显出来。
其二，肉身的修炼也是必不可少的。设若我们肉体的每个细胞好比碳原子，修行的过程就是将杂乱无序的碳原子逐渐有序化排列，最终达到完美的原子排列成为钻石。在实验室将碳原子排列有序化是需要非常强大的能量的，因此肉身成为金刚身就必须付出艰辛的勤作，换言之巨大福德的积累。
不是仅仅将三十二相八十种好文青于身体，而是让我们每个细胞都具备三十二相八十种好。但要做到这点，就必须身口意悉满足六波罗蜜。
我们都在努力的道路上！
196、我想抄宝箧印陀罗尼咒放在观音像中，用什么纸？有什么仪式吗？提问者：月近人
斋戒、沐浴、焚香、净心！
佛法是指引我们出离的明灯，是至高无上的真理，所以用最恭敬、最庄严的方式就是最佳方式。
抄写佛经，一者可以安神排除杂念减少染欲，二者可以加深体会经义增加智慧，三者促进经络气血运行调整身体机能到最佳状态，四者得一切积极精神信息能量加持。
197、礼请真圆法师，请问弟子诵地藏经以后，为什么会在半夜12点把我吵醒，好像是我在念地藏经，我不知道是不是不睡觉起来开始念地藏经还是不要管它，接着睡觉。我自己处理的方式是告诉自己，千万别起来啊，半夜12点多。
弟子诵地藏经有一小段时间了。最近总是在半夜12点就会醒，感觉是有诵地藏经的声音，好像是自己读的，可是自己并没有读啊?好像是这读经的声音把我弄醒的。弟子该如何正确的去做呢？有居士说让我起来打坐，有说让我念地藏王菩萨圣号或者不管它，接着睡觉呢？还有以后要不要读地藏经呢，我很喜欢读这部经。谢谢真圆法师。提问者：游客789
首先说明佛子读经很用功，随喜赞叹！
《地藏经》功德不可思议，虔心读诵，便能得诸佛菩萨精神信息能量加持，减轻甚至消灭宿罪。试设想，因为你自己读经半夜可以惊醒自己，那么是否也可以惊醒地狱中的一切有情呢？
以后继续读诵《地藏经》，同时也读其他大乘经典比如《大智度论》等。
午夜醒来可能会影响次日工作学习，如果不影响可以起来打坐一会，如果有影响就念会地藏王菩萨圣号继续休息。
198、问：地藏菩萨经说，只要一心虔诚诵读地藏王菩萨经，就可度一切灾难，而阿弥陀佛经则说诵经要一心只读一本书，不能诵别的经，阿弥陀佛最好，地藏菩萨经百人诵只有三五人往生，我很迷惑，请问这到底是怎么回事？提问者：Wangchunxian
诚然一门一心深入《地藏经》可度一切灾难！何处《阿弥陀佛经》说“诵经要一心只读一本书，不能诵别的经”？至少末学没有在经典中读到这样的字眼。阿弥陀佛经是很殊胜，已为诸佛如来导师的地藏菩萨也很殊胜。如果有人那么说就是“法执”，已经偏执了。佛经之殊胜乃应有情根机而言，设若饿鬼、畜生、地狱众生则《地藏经》威力无穷，就尘世有情而言，《阿弥陀佛经》则非常殊胜。三藏十二部经典部部殊胜无比！别听“有人”说，只宜听佛菩萨如何说。
199、怎样超度亡魂？
梦中见鬼有恐惧感，看了几次仙家都没看好，怎么办？提问者：1967105731
超度亡魂有很严格的法事仪轨，在盛唐时代，密宗中的施饿鬼法渐渐被显宗其他门派共同采纳，即今日所谓“施焰口”，大意是将饿鬼的咽喉开通以便其进食。在今日唐密每日《施饿鬼》依然是例定法事。
梦见鬼魂，通常是过去世冤家债主到来，必须虔心诵经回向给它们。仙家？其实在佛教而言亦是怪力乱神的外道，要从根本上解决问题，还必须向佛法中求。你可以诵《地藏经》回向给梦中的鬼魂，使他们皈依三宝，灭除苦罪。
200、问：顶礼真圆法师，在佛殿随在法师一起诵佛，诵着就泪水不能制止，自己在家跟在电脑里的佛号念诵，眼泪也很多。请问法师，这是为什么？接下来又要怎么做最好？
问题补充：比这次流泪早二天看传喜法师说自己在佛堂大哭流泪，我看着传喜法师的自述时也差点流出眼泪，读到一篇佛陀为众生而流泪，我也想流泪。这又是为什么呀？比这更早的时候，觉得自己烦恼比较大的时候，就去一个寺，到那里，身心就清静了，并且有一种到家的感觉，我不知道这是为什么？难道这就预先告知我以后要出家？
读经伤悲是“灵魂”对于往昔誓愿的回忆，也是佛法的“精神信息能量”对自身大菩提心的激发，这样很快就能体会到“同体大悲”，也是开发“宿命通”的有效途径之一。应该说是很好的反应，继续努力精进。
201、怪梦又现，卧佛两头，是何寓意？
顶礼真圆法师：我经常做些奇怪的梦，梦境里有许多事我都没有听过，也不知是何意？知道法师是学医出身，我也是一名医务工作者，也问过很多人都不知其中缘故，也经常念阿弥陀佛，但怪梦依旧出现。曾经梦到过九头蛇，白色的，被我降服。还有木棉袈裟，一女子在一寺院内边摘棉花边说木棉袈裟，还有好多。且说昨晚梦境里卧佛有两个头，一个是佛头，另一个是女人头闭眼睡觉，佛头与我说话，说的话我不记得了，只知道是说到我心里去了……有时梦境也预示即将发生的事，我很苦恼，请法师赐教。提问者：佛陀世界一尘埃
关于梦可以浏览末学以前的帖子。梦见双头卧佛，“佛头”表示你有出离的决心，“女人头”表示红尘还有牵挂。诵读《地藏经》可以帮助你消除怪梦。
202、有时我经常会听见我的屋子里有声音，十四岁时听见一面墙里传出哭声，去年还在同一面墙附近听到一声叹息，是女的，吓得我够呛，请问是我出现幻听还是真的撞鬼？
我从小学之后就开始遇到这些类似的事，请问我是不是该念佛？我今年十七岁。提问者：xiaoqi
应该不是幻觉，大约有人曾经冤死在此，也不必害怕。可以专心一意持念往生咒，并为之念三皈依即皈依佛、皈依法、皈依僧。
203、顶礼真圆法师，怎样跟您学法，出家的手续需要什么？
跟末学学法也看因缘，因为密宗有很多规矩，再者也许末学未必是佛子理想中的阿奢黎。不过如果有大菩提心，而且相关条件具备，缘分成熟应该没有问题。至于出家，你可就近去寺院询问相关手续。
204、请问大师，念经一个月多来，开始感觉身边有东西，晚上也睡不好，这是幻觉吗？
大师，真正信佛只有一个多月，期间看了很多关于佛教的书。有时一进寺庙或在家念经（念心经）就哭，而且自然而然的不太想吃肉了。最近一周更不对了，老是出现幻觉，感觉周边有一些不干净的东西，有时还会跟他们不自觉地说话，但没听到他们的声音。并且晚上也睡不好，又时半夜也会醒来听到声音。我是不是精神分裂了亚，还是修行的人都会这样啊。急死我了。我是不是要放弃修行阿，万一变神经病了亚！感觉到的是白白的虚空一样的人形的东西。
请问皈依了没有？如果没有皈依就必须先皈依，皈依是谓“怖魔”，你所“听到、看到”的东西就不会再有了。
205、我想请教有关佛经真伪的问题。在论坛上多次看见下面的文章，使我心生疑惑，请大师开释这篇文章是否说的正确?
“你读的是什么经？是真经还是伪经？下面这篇文章供你参考：
第一、初学佛的人首先要学习十二因缘和四圣谛，佛法就是四圣谛(谛就是真理的意思)，皈依三宝就是皈依释迦牟尼佛、皈依四圣谛、皈依僧（要严格持守戒律并皈依释迦牟尼佛、四圣谛的出家人才是真正的僧），这是佛教的基本教义。它就如同指南针，使人在学佛之初就树立起正确的知见，引导其走上正确的修行道路并认清修行要实现的正确目的。学习了十二因缘和四圣谛之后就按照四圣谛中的道谛即八正道修行，同时还要持守戒律，至少要持守居士戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，总之持守的戒律越多越好。因为戒律如同一道防火墙，是佛陀亲自制定出来防止弟子堕入恶道和帮助其解脱生死的。学佛的人如果不守戒，就与不学佛的人没有两样。在修行的同时可以学习《杂阿含经》，把《杂阿含经》学通了就可以学习《金刚经》了，这些经(《杂阿含经》中也夹杂伪经)都是真经，前者好比中小学教材，后者好比大学教材。如果是悟性高、根机敏利的人可以先学《金刚经》后学《杂阿含经》，或同时学习。如果始终是领悟性不高、根机愚钝的人就始终不能领会《金刚经》的诸多义理，当然，他也就始终大学毕不了业，不可能悟道解脱生死。其它经典中伪经太多，不学为好。
第二、千万不要心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒，这些东西与《金刚经》经义相悖，都是伪经，而且无法使人增长智慧，不增长智慧是不可能破除无明、悟道解脱的，有的人心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒还走火入魔、陷入魔障，无法自拔，给身心带来极大的痛苦。在《金刚经》中佛陀说了这样的偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话的意思是：“如果想凭借眼睛看到来证见我，用声音来祈求我，这个人修行的是邪道，不能证见到如来。”要知道一切诸佛都称为如来。这四句偈的第一句就否定了心作观想，第二句又否定了口念佛菩萨名号以及持咒。《金刚经》是诸佛之母，一切诸佛、佛法都出自这部经，在所有真经中具有至高无上的地位，凡与《金刚经》的经义相悖的都是伪经。在南传佛教传承下来的佛经中，与北传佛教共同有传承的只有《杂阿含经》，甚至连《金刚经》都没有传承，这是因为南传佛教史上多次公开鉴别佛经真伪，鉴别者又不具有完全正确的鉴别能力，而《金刚经》中有“大乘”、“菩萨”这样的词汇，就被鉴别成伪经而没有传承下来。总之在南北传佛经中都有真伪之辨，你要以无所执着的清净心、不受任何影响的独立思考去分辨真伪。另外，根据佛教传统观念，只有记载佛对出家、在家弟子以及平常人进行言教的典籍方是佛经，所以凡是有菩萨发言的都是伪经。（关于怎样分辨佛经真伪，你可以参阅一下“台湾原始佛教协会论坛”网的“原始佛法讨论区”中的帖子，其中一个主题是专门讨论这个问题的。）
第三、在《金刚经》中佛陀说了这样的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话的意思是：“如来是讲真话的人、讲实话的人、讲契合于义理的话的人、不讲骗人的话的人、不讲义理不同的话的人。”根据这个经义，告诉你一个分辨佛经真伪的方法：
首先，要明确一个前提，那就是：佛说的所有真经，其义理始终是一致的，彼此之间不会有矛盾。
其次，当两部彼此的义理有矛盾的佛经摆在面前的时候，只存在两种可能：1、都是伪经；2、一真一伪。
然后，就分别对这两部经进行推敲。推敲时既不要用甲经的义理去推敲乙经，也不要用乙经的义理去推敲甲经，而要站在客观公正、平等对待的立场，从第三者的角度，用是否符合佛教的基本教义、合不合乎道理、合不合乎逻辑、合不合乎佛教传统观念等来进行推敲。如果两部经的义理都经不起推敲，就都是伪经；如果其中一部经怎样都推翻不了，就把它暂时作为真经对待。因为真经是不怕火炼的，只有在任何时候任何情况下都经得起反复推敲的才是真经。
以《金刚经》与净土五经、地藏经、心经的矛盾为例，你就应该思考：心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒能不能够增长智能、破除无明？不增长智能、不破除无明能不能够悟道从而解脱生死？心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒符不符合四圣谛中的道谛即八正道？往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅盘有没有矛盾？这样心里就明白是怎么一回事了。
第四、并不是只有成佛才能涅盘。一个修行人如果证得须陀洹果，再受七番生死即入涅盘；如果证得斯陀含果，再受两番生死即入涅盘；如果证得阿那含果，再受一番生死即入涅盘；如果证得阿罗汉果，就不再受生死，当世即入涅盘。”提问者：澜雅琳
澜雅琳佛子提出的这个问题确实是个非常严肃重要的问题。由于看到某些自以为很“负责人”其实根本在诽谤三宝的文章而产生疑惑，所引用的一文即使如此。
所引用文章中的管中窥豹式观点末学着实不敢苟同，其文堪称“奇文”，多处近乎诽谤三宝，表面看似乎很“正信”的样子，其实全然盲人摸象的论点。
“初学佛的人首先要学习十二因缘和四圣谛，佛法就是四圣谛(谛就是真理的意思)，皈依三宝就是皈依释迦牟尼佛、皈依四圣谛、皈依僧（要严格持守戒律并皈依释迦牟尼佛、四圣谛的出家人才是真正的僧），这是佛教的基本教义。”
佛教的基本教义如此？文章作者将佛教作为一种宗教在看待，从根本上就错误了，佛教是真理智慧体系，其宗旨就是让一切有情掌握真理智慧从而不再轮回于六道之中。至于真理，则是契合宇宙色相与空相的物质运动规律与精神信息能量运行规律。设若释迦牟尼如来没有证道，那么真理就不存在了？将来弥勒如来成就所说佛法将是另外的新真理？如果真理有新旧，那真理就不是真理了，智慧焉能是智慧？！
皈依法被篡改成皈依“四圣谛”，俨然四圣谛之外的佛法都不是佛法了。将真如智慧规范倒一个非常狭隘的范畴内，违背了真如智慧涵括色、空实谛之理。世间出世间一切智慧都可以理解为佛法真如智慧，这是学佛人首先应该搞清楚的。
三宝有理体三宝和具象三宝，理体三宝蕴涵于一切有情自性佛性之中亦即藏识田中，具象三宝乃我们眼识所看见的，故而皈依三宝乃是借助皈依具象三宝而真实皈依自性三宝。请问释迦牟尼佛已经入灭，你皈依的是谁？你皈依的佛陀在身外还是心内？
“在修行的同时可以学习《杂阿含经》，把《杂阿含经》学通了就可以学习《金刚经》了，这些经(《杂阿含经》中也夹杂伪经)都是真经，前者好比中小学教材，后者好比大学教材。如果是悟性高、根机敏利的人可以先学《金刚经》后学《杂阿含经》，或同时学习。如果始终是领悟性不高、根机愚钝的人就始终不能领会《金刚经》的诸多义理，当然，他也就始终大学毕不了业，不可能悟道解脱生死。其它经典中伪经太多，不学为好。”
文章作者乃典型的“只见树木不见森林”的偏狭学术派学佛者，似乎在他眼里大藏经中伪经很多。大藏经中有伪经确实不虚但也未到其所言的那种邻人惊恐地境界。其错误之处就是将“佛经”智慧和世间智慧截然划分为正邪，世间智慧不是智慧？那么释迦牟尼佛未曾宣讲的真如智慧也不是智慧了？古人云“知者为知之不知者为不知是知也！”如果其真正体悟了《阿含经》和《金刚经》就不会出现这些奇谈怪论了。
“千万不要心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒，这些东西与《金刚经》经义相悖，都是伪经，而且无法使人增长智慧，不增长智慧是不可能破除无明、悟道解脱的，有的人心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒还走火入魔、陷入魔障，无法自拔，给身心带来极大的痛苦。”
上面这段话近乎痴人说慧。既然不必做观想，寺院道场何必要树立诸佛如来形象？既然不必持念佛号，那何必要念“南无释迦牟尼佛”？该文作者似乎认为仅仅有释迦牟尼佛，不能有阿弥陀佛、药师琉璃佛，也不能有来生弥勒佛，似乎大海里的水才是水，河流中的水、云雨中的水都不是水。更有甚者居然能结论“观想、持咒和《金刚经》经义相悖”，请问《金刚经》经义是什么？比如《金刚经》中“所谓世界是一合相即非一合相是名一合相而凡夫之人贪着其事”作何解释？姑妄定论，如此学者即便能背诵《阿含经》、《金刚经》亦然是学佛的门外汉。“蜉蝣不知春秋”大约就是这类人的写照；对于井底之蛙而言，无限虚空宇宙是他无法想象的；对于小学生而言宇宙中“没有平面和直线”是他不能理解的。
“在《金刚经》中佛陀说了这样的偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话的意思是：“如果想凭借眼睛看到来证见我，用声音来祈求我，这个人修行的是邪道，不能证见到如来。”要知道一切诸佛都称为如来。这四句偈的第一句就否定了心作观想，第二句又否定了口念佛菩萨名号以及持咒。”
歪解《金刚经》偈义到如此地步，愚痴可略见一斑。显然作者仅仅停留在“说文解字”的初级阶段。真如智慧本无文字，假藉文字以流通，如果以为文字就是真如智慧了，那么知识就是智慧了。切切记住，知识和智慧存在天壤之别。知识丰富者未必有智慧。再者佛经从梵文翻译成汉字，是经过多少历史前贤高僧大德的字斟句酌才勘定的，今日在肤浅之辈眼里，尽然将真如智慧变成“说文解字”，诚不可谓不悲哀。再者，汉字是象形表意文字，即便要解字也必须“引经据典”查阅汉字出处，汉字的本来意思等等。比如“衣冠禽兽”在这位作者眼里大概只能是贬义的了，然则古代文官官服绣禽，武官官服绣兽，故该成语本义指高官显达之人，后来因为官吏贪污、奸诈，此成语逐渐衍化为贬义词了。再比如今日的“牛郎织女”已经和纯洁爱情中的代名词相去甚远，“大师”一词他日焉知不会成为“骗子”的代名词？
该偈大意乃放下五尘根境之错觉，用清净心体悟感受真如智慧。作者俨然“以文字求如来”，完全可以借用偈语归论其人为“此人行邪道，不能见如来”！其次，经中文字对于娑婆世界的人类可识可解，对于其他五道众生该如何信解奉行？难不成你也要教猪读《阿含经》和《金刚经》？
“第三、在《金刚经》中佛陀说了这样的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话的意思是：“如来是讲真话的人、讲实话的人、讲契合于义理的话的人、不讲骗人的话的人、不讲义理不同的话的人。”根据这个经义，告诉你一个分辨佛经真伪的方法：
首先，要明确一个前提，那就是：佛说的所有真经，其义理始终是一致的，彼此之间不会有矛盾。
其次，当两部彼此的义理有矛盾的佛经摆在面前的时候，只存在两种可能：1、都是伪经；2、一真一伪。
然后，就分别对这两部经进行推敲。推敲时既不要用甲经的义理去推敲乙经，也不要用乙经的义理去推敲甲经，而要站在客观公正、平等对待的立场，从第三者的角度，用是否符合佛教的基本教义、合不合乎道理、合不合乎逻辑、合不合乎佛教传统观念等来进行推敲。如果两部经的义理都经不起推敲，就都是伪经；如果其中一部经怎样都推翻不了，就把它暂时作为真经对待。因为真经是不怕火炼的，只有在任何时候任何情况下都经得起反复推敲的才是真经。”
俨然这位有情通过“推敲”可以推敲出“智慧”，以为自己是月下的“贾岛”？公平之义何解？佛法是平等慈悲利益众生的，文字相的平等代表利益的平等？学佛学到如此痴迷不悟，不可谓不悲哀。实际上，如此“推敲”的最后结论还是自以为是的“糊涂”谜。
那么佛经中未曾提到世尊上厕所，是不是世尊不上厕所？
“以《金刚经》与净土五经、地藏经、心经的矛盾为例，你就应该思考：心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒能不能够增长智能、破除无明？不增长智能、不破除无明能不能够悟道从而解脱生死？心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒符不符合四圣谛中的道谛即八正道？往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅盘有没有矛盾？这样心里就明白是怎么一回事了。
第四、并不是只有成佛才能涅盘。一个修行人如果证得须陀洹果，再受七番生死即入涅盘；如果证得斯陀含果，再受两番生死即入涅盘；如果证得阿那含果，再受一番生死即入涅盘；如果证得阿罗汉果，就不再受生死，当世即入涅盘。”
反问，你能从文字相上破除无明？无明是什么？无明是智慧的根本，没有无明智慧缘何而来？从这位有情的行文，末学没有看到他增加了智慧，仅仅看到“我见”一片，岂不是自己懵懂还企图让人清醒？
请先搞清楚“涅槃”的涵义再谈涅槃。涅槃就是“不生不灭”，就是脱离六道，就是得大智慧。刻舟求剑岂不枉费心力？
关于佛经真伪，大藏中有大致分别，而且伪经比较生僻，伪经的经义仔细斟酌不符合如来法教、或者怪力乱神、或者不能体现平等利益、或者不能指导人们的生活学习工作，如此等等。
文章作者文字暗示“大乘经典非佛教经典”之胆大妄为结论如“往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅盘有没有矛盾？这样心里就明白是怎么一回事了。”
爱好小乘不是错，错在诽谤大乘。如此之辈即便依照小乘法教修行，也不可能达到涅槃境界，充其量死后与地域、饿鬼为伍。
然佛法真如之大小乘划分亦是问题，俨然真如智慧有大小高下之别？佛法乃宇宙全息哲学科学真理，好比法雨，众生因根器差别沾闻各得其不同殊胜果报，由于根器差别，结果就表现出声闻、缘觉、菩萨和如来之四圣果。
但愿此类迷痴有情早日清醒不再诽谤三宝，人身难得，善自珍惜！
南无本师释迦牟尼佛！
南无清净法身毗卢遮那佛！
206、礼请真圆法师释疑：姑姑给刚去世的爷爷念经，爷爷的嘴唇由紫黑变为正常，请问大师是做如何解释？南无阿弥陀佛！
爷爷十天前午睡，突发心肌梗塞而去世，过了一两个小时才被奶奶所发现，发现时爷爷嘴唇紫黑色，姑姑后来给爷爷念经，爷爷后来的嘴唇变正常了，请问大师是佛在加持爷爷吗？如何解释呢！弟子恭候回音！南无阿弥陀佛！爷爷是否能前往西方世界！
佛法之无上加持力非不可思议，它是宇宙精神信息能量的表达。精神和物质可以互相转化，那么念“南无阿弥陀佛”之精神能量引致物质肉身的良性变化则顺理成章了。临终得念得闻阿弥陀佛名号，必然能到阿弥陀佛的净土世界。
207、礼请真圆法师答疑—为何做梦时眼睛睁不开，看不到东西！
我每天晚上都做梦，多次在梦里眼睛睁不开！很困的感觉，用力睁开看到一点光又闭上了！很难受！很多次都是这样！敬请法师解答！！
做梦不是无因的，有些梦是我们灵魂对过去流落六道的回忆，有些梦是当前我们所关心的事情，有些梦则是预示将来将要发生的事件。梦中不能睁眼，预示我们白天被物质欲望缠缚，所谓贪嗔痴覆蔽自性，于是乎自性佛性不能开显，所以好像闭着眼睛一样盲目。努力睁眼是对智慧的渴望，然智慧要求我们放下对于物质、名利的追求，但现实生活却不可能放下，所以梦中“眼睛刚睁开又闭上了”。解决这个困扰的办法就是净心读经，读经体悟并落实到生活是开发我们智慧的必要途径。
208、为啥我诵大悲咒和往生咒后总是会梦到已故的亲人们？
佛子吉祥！佛经、真言咒语等乃法界精神信息能量的载体，法界则涵括佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，即我们通常所说的十法界，换言之涵括一切物质生命体和精神生命体。已故的亲人和我们自身无一不在十法界中，当我们诵真言比如佛子诵《大悲咒》、《往生咒》就是和法界的精神信息交流，《大悲咒》乃代表诸多菩萨，《往生咒》目标乃是故世亲人，所以诵后梦见已故亲人就不奇怪了。
梦如果用佛洛依德的“梦的解析”来阐释就太肤浅，佛法对于梦早有详尽阐释。就末学自己的体悟，梦乃过去已经发生、现在正在发生、将来将要发生的物质现象的精神化表现，所以有些梦明确是对过去甚至前生前劫我们身业的回忆，有些梦则是当下正在发生的事件，还有些梦则是预示将来的事件。
诵经、持真言梦到已故亲人，一方面表明已故亲人已经得到回向加持，另一方面也表明我们修行的福德在增加，换言之乃寿命延长之义。
209、无著生心生的是什么心？
无著就是无着或者无住，简单理解就是不执著。乃心相的一种状态，就是在修行过程中，不执着于所谓“法”，也不执著于所谓“境”，诚《金刚经》偈颂云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦似电，应作如是观。”对境不起于心，便是这种状态。比如不为功名利禄所缠缚，不为兴衰荣辱所烦恼，不为贫富贵贱而忧愁等皆是无著心。无著就不会有妄想，心便能得清净；有著则必然会被境界束缚，从而烦恼不断。在密教根本重典《大日经》中描述了百六十种心态，超越百六十种心相，就是无著心。《金刚经》中“法尚应舍，何况非法？”就是无著心相。“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”就是表达的无著心。
然无著心，仅仅是大菩提心的一个方面，实际修行中大多数仅仅在短时间内可以做到无著，毕竟要达到念念相续“无著”则还需要下苦功夫。
210、念佛持咒
在上早晚课的时候，诵经念佛持咒的时候，总感觉印堂穴和百汇穴，有感觉好像似针扎不疼痛，还好像剥茧，最近又到了印堂感觉发热发烫。请问为什么？
真言、咒语、佛经乃法界精神信息能量的载体。我们从最基本的哲学概念中明白，物质和精神乃一对矛盾统一体，互相依存、互相影响乃至互相转化。精神信息能量作用于我们身心引起我们物质肉体的相应反映和表现似乎就不难理解了。
在古代印度行者几乎都要修习瑜伽，其实瑜伽的全息意义和我们的经络理论、道家的气功理论区别仅仅是名相，实质完全相同。
“印堂穴和百汇穴，有感觉好像似针扎不疼痛，还好像剥茧，最近又到了印堂感觉发热发烫”乃精神信息能量作用于物质之身的结果。中医有曰“通则不痛，不通则痛”，说明佛子的机体健康状态存在一些问题。而这种持咒后的身体反应本身就是促使物质之身更加健康的标识。到读经诵咒后感觉身心安泰，就表明超越了这个阶段，同时我们的机体更加健康。
211、我妹妹的病以前到医院看过病好后如果遇到她不称心的事她就着急一着急病又来了。我对她说要信佛可是她不信，请问大师们：用什么样都方法让我妹妹信佛？
佛法由信而入，如果没有信心，想要获得佛法的不可思议加持犹如“画饼充饥”。建议佛子先劝其读“水知道答案”一书。如果读完能深入思考，那么就会明白心念的不可思议能量之作用。如果能上网，可以读读末学网站的小豆腐文章。www.tmfy.net.cn
212、真圆法师，您好：对于佛法，我是初学，该怎么样代大众向法师请法，没有太明确的概念，为了这个过程更有价值，那些问题尽量不要问等还请法师开示点拨，谢谢。
关于显教佛法的修持有很多大德可以请教，至于密法的修持则有更严格的要求，具体可以浏览www.tmfy.net.cn中的三昧耶戒及其它相关文章。
213、我以前做过孽，现在我已知道悔改了，但心里还是会自责。
问题补充：我以前做过孽，现在我已知道悔改了，但心里还是会自责。每天没事就会心中默念南无阿弥陀佛，但晚上做梦依然会梦魇，头难受没法睡好像自己会疯。请大师解惑。怎样才能彻底消除心中的罪孽。
佛子知错能改善莫大焉！然我们流转六道所造恶业言不能尽，今生幸得人身当善加珍重。念佛修行乃消灭罪孽的有效途径，然由于因果关系真实不虚，所谓“杀人偿命，欠债还钱”的规律依然发生着作用。所以要不断积累善业才能抵消恶业，从而享受平安如意。佛子的问题在许多有情中发生，当莫失信心，坚持不懈努力忏悔。
梦魇实质乃是我们罪孽中招惹的他种生命体换言之鬼神的报复，最好的办法是读诵《地藏经》，同时经常施饿鬼，以便化解怨亲债主。在密宗可以请阿奢黎灌顶加持以及修法息灾。同时还要看医生，让自己的生活处于正常秩序中。
214、请问法师为什么拜忏要用具？用具的目的是什么？
问题补充：我是一名初发心佛子一直不太明白为什么拜佛拜忏一定要用具？用具能起到什么作用？
这个问题似乎不是很明确。末学的理解是否作忏悔需要使用法器？法器在显教或者密教都有重要意义，尤其在密法法器被视为诸佛菩萨或者明王等的三昧耶身，也就是本尊之法身，如果明白这点，忏悔用“用具”似乎应该可以理解了吧。简言之“用具”好比请诸佛菩萨莅临道场加持忏悔者，以便灭罪生善。
关于大悲咒和愣严咒：《大轮金刚总持陀罗尼经》云:“汝等金刚闻持咒方法，速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行伪、盗法之罪，灭度之后当落地狱受罪苦已，当落畜生道，行伪获罪如是。”
《大藏秘要》云:“依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。”
215、请问《大悲咒》和《楞严咒》是否属于此类。我未办皈依，是否可背诵此而咒？望速解我辈心中疑惑。佛教之门广开，却不知有此禁忌？另如何判定咒语为密宗所有？在寺院中请的经书中的咒可读或背颂吗？《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》里面的咒语不可颂和背吗？如不可，助印经书的人岂不是令读到此经并颂咒语的人造业？请速为解答，合十多谢！
这个问题在修学密法中是非常重要的，因为密法有严格的三昧耶戒，“大轮金刚”就是与此密切相关的。“大轮金刚”又曰“大金刚轮”乃护持密法醍醐法藏的明王。正如《大轮金刚总持陀罗尼经》中所教誡：欲知持咒之法，必须先持大轮金刚真言。所以在密教的一切修法仪轨中都涉及大轮金刚真言。现代之人很少相信神鬼之存在，所以胆大妄为，以为凭借小聪明就能如何如何，其实不然。经中对于盗法、违反三昧耶之结果也明确阐释，“灭度之后当落地狱受罪苦已，当落畜生道，行伪获罪如是。”说的通俗点就是“活见鬼”。
《大藏秘要》大约是唐宋之后的学人撰集的，其中也强调了持大轮金刚真言的重要意义。然今人会以为自己可以读大轮金刚真言就可以阅读秘典修习密法，实则不然。在密法一切真言手印都须从师亲受。
《大悲咒》、《楞严咒》严格说来也属于必须从师亲受的真言。但在盛唐之后，密教仪轨、真言很多被显教寺院所吸收，所以今日此二真言便几乎成为公开流通的。依末学理解若没有密法阿奢黎，但只要经过寺院的法师许可，应该可以受持。另外显教经典中涉及的咒语都可以在师傅指导下受持。
216、真圆大师您好！弟子来自辽宁省辽阳市，弟子在感情上有所困惑几乎崩溃，我与他相爱3年，我们很相爱但是我们并不快乐很累因为我们一直都在为琐事吵架，争论不休，我一直都很较真对于事和物，他与我类似但他一直忍让我现在我已经开始为他改变，放下了自己的位置，用心来关爱他，他却依然沉默,我们工作不在一起，尽管如此我还会打电话问候关心，哪怕去见他短暂的几分钟。我怕他真的不爱我了怕他真的会爱上别人，对于我来说他很重要，我去求他的原谅他拒绝了但是他的泪让我增加了自责，刚刚我的一个亲人去和他谈关于我们的矛盾，这几天我在为他改变为我们发自内心的祈祷！求求师傅告诉弟子该怎么继续走下去？
人生本来就是为解决生死问题而不可能不痛苦的既漫长又短暂的过程，因为生老病死、爱恨缠缚、名利金钱纠结等而使这个过程更复杂曲折漫长，因为当我们还没有明白的时候生命已经到了尽头所以又是如此短暂。如果我们在生活中积累的经验不能使我们很好地面对这一切问题，那么一生只有痛苦、煎熬、挫折，直到生命的尽头依然不得暂歇，从而为生命的下次循环种下继续纠结不清的因。今天我们遭遇的一切就是生命前次循环中我们的身口意所作业之结果。修行就是要不断开发我们本具的智慧，用智慧的思维和方式解决我们所面临的一切困难和烦恼，如果没有智慧，任谁也不可能从痛苦中、从挫折中、从疾病中、从错误中回归到理性的、正常的轨道。修行的智慧是将前次生命循环中种下的不良因素减少到最低限度，从而使得今生变得顺遂畅达，进而为出离轮回铺平道路。
当我们遭受痛苦时，绝大多数人只会考虑环境、他人有多少问题而很少思考自己是一切问题的根源，因为我们前次的轮回为今天的境遇种下了前因。在佛家为什么要修“忍辱”？，因为一切屈辱痛苦不是无因的，换言之一切有情没有错误，错误的只有自己，既然是自己的的错误所以就必须承受，表面看来似乎这是阿Q精神，其实不然，忍辱使我们自性的混沌变得清楚有序，使我们本具智慧逐渐显现，使我们烦躁不安的心境得到安谧。
佛教的修行乃菩萨行，菩萨行以利益众生为目的，所以众生无错，错在菩萨。明白了这个道理，我们还会抱怨？我们还会自我？我们还会纠缠在名利爱恨的痛苦中？
217、请真圆法师解惑——关于生活中佛教的学习问题。
真圆法师你好，我刚学习佛教不久，在生活中有三个问题想请你帮忙回答：
（1）佛教说背后讲人家坏话是不对的，但是在生活当中总有的事情是我们无能为力的。
（2）我现在想每天念一遍《观音经》，但听说不皈依的话常念经会招来不好的东西是不是真的？
（3）关于吃素的问题：我曾经有坚持2年素食的经历，但是家人反对，怕对健康不好。
言语是我们的口业，既然是口业必然存在善恶，如果修行乃为积累福德和智慧所行，是以就不得不尽可能避免恶口、两舌、妄语、绮语。然而现实生活中的则是“哪个人前不说人，哪个人后人不说？”这也正是“小人”秉性与“丈夫”人格的分别处。小人无事亦会生非，丈夫有事但能宁人。修行就是向完美大丈夫人格努力的过程，那么该如何行就不必赘言了。
在佛教，没有皈依是不能读经的，否则被视为盗法。所以应该先皈依三宝，然后在法师的指导下读经修行。如果是“盗”法是否会招惹小贼？结果应该是不言自明的。问题是愚痴无知的有情太自以为是，所以产生各种“不好”的因缘就在所难免。
关于食素可以参阅末学以前相关问题的答案。
218、祈请真圆法师解开弟子心中的迷雾：由于弟子的贪心和无知现在我家住的这个地方先后被一密宗居士和一个被附体的看过（后来才知道这是附体现象），但现在感觉一次不如一次，尤其现在家里人还总爱得病，弟子不知道到底是被谁控制了？请法师开导弟子到底应该怎么做才能摆脱呢？阿弥陀佛！
家庭“风水”的好坏不是你请谁看过了，即使邵庸、李淳风再世也解决不了问题，而是谁导致了问题。俗话说“解铃还须系铃人”，因为家庭的健康等问题和其中的成员的身口意业息息相关，如果一个风水先生大言不惭地告诉你他能帮你“化解”，那绝对是欺人之谈，因为家庭成员三业的因果必须自己承受，所以在这个因果关系中，只有从根本上修正才能解决问题。
皈依三宝，虔心修行，忏悔孽障，多行善行。换言之慈悲喜舍是改变不利境遇的最佳方式。
219、礼请法师解惑！我曾经在火葬场念过一部《地藏经》，是为了让寄存在那里的各位先人能够听闻此经（并非超度），回来之后感觉心中非常欢喜。所以我想咨询一下，相关的注意事项，礼请法师解惑！阿弥陀佛！
生命体，无论是色界的有形体抑或无色界的“无形体”都是虚、实宇宙中有情的存在方式的各种表现。我们在日常生活中无时不刻处于与环境中一切有情的精神信息交流之中，所谓“举头三尺有神明”就是这个意思。如果以为没有被看到、没有被听到就可以“掩耳盗铃”那是自欺欺人。正因为我们置身于虚、实时空中，所以精神信息与物质信息的交流就是不间断的。对亡灵诵经正是有意识的精神信息能量交流。佛经乃精神信息能量体，听闻感受必然获得精神信息能量。诵经超度或者回向，最重要的是虔诚一心，不能有口无心。亡灵因为先世之功德冤孽大小而流转于六道不同的形态中，设若我们虔心为他们诵经回向，就可以拔苦与乐使其超升极乐世界。所要注意的就是不仅要为亲人亡灵诵经，也应该同时回向给其一切冤亲债主，换言之平等慈悲。
220、礼请法师解惑：神识是怎么来的？应该也有年龄的吧？
这个问题好比问“鸡和蛋是如何来的”，生命无所谓起源亦无所谓终结，犹如宇宙无所谓起始无所谓终止。宇宙万物的生、化、发展犹如螺旋式上升的圆环，没有起点没有终点。神识和有情之物质之体“一合”不二。在物质生命的年龄中神识与之相同，在精神生命的“年龄中”神识亦与之相同，可是精神宇宙中并非用物质宇宙的时间计时。
佛法问答
221、夫妻二人晚上睡觉，女方身上出现血道，早上发现也不疼。男方以此为由分居后，女方睡觉就没有血道。但时常床上总出现类水蚯蚓状的红虫子，男方离家居住后，家里就没有了。女方因此睡觉胆战心惊，苦不堪言，认为是男方……
问题补充：女方非常想保全家庭，然而每次求男方回家睡觉，最多三天，就出现血道，无耐，每次是不欢而散，男方反说，是女方不让他在家居住，把工资卡也拿走了。女方非常想家庭美满，请问是缘分已尽，还有挽回的可能吗？
这个问题似乎和学佛修行没有直接关系，但既然有情问及，末学阐释回答如下：
身上出现血道是应该去看医生，经过检查便可清楚“血道”的形成原因。就你所述，只有在同床睡时才这样，大约可能的原因是睡眠中被对方“无知觉”地划出来的比如间歇性癫痫发作。或者“有知觉”地故意所为，缘以有“水蚯蚓状的红虫子”。还有就是互相猜疑导致的，因为人类的“意念”有强大的物质化作用。“疑心生暗鬼”并非没有道理，夫妻双方强烈的猜疑、仇视都会有相应消极的物质化结果表现出来。还有一种可能就是对方或者第三人施“蛊毒”，“蛊术”不是天方夜谭。
既然希望家庭美满和睦，就必须互相坦诚以待。针对可能的原因进行必要的对治：间歇性癫痫需要看医生治疗；对方故意伤害就设法消除引起伤害的因素或者通过正常法律途径解决；如果疑心就坦诚布公消除猜疑；如果是“蛊毒”就从佛法中找到对治之策比如持诵摩利支天真言等。
222、打坐念佛号时天目穴放光。
问题补充：前天打坐念佛号前天半夜11点多天目穴突然放金光持续了好长时间，之后我的天目穴往里吸，收工之后天目还是一张一张的感觉很胀。目前一念佛号就是很胀眼前有出现金光，法师能给解答一下吗，我是在家修行的居士。去年11月5号皈依佛教在家修行，皈依后就吃素了不能动荤，我应该怎么做，一个居士说我我的反映是开天目的基础，我现在有点害怕，害怕真的开天目看到不应该看到的入了魔。请法师指点阿弥陀佛！！！
打坐就常识而言乃是净心极虑体解“空、有”真谛，然坐禅就行者而言还有调节气血经络运行之功效。“开天目”并非毫无道理，因为“天目”乃人类机体本具的“潜能”。“天目穴放金光”乃是你闭眼所感，比如脑袋被痛击也会“眼冒金星”。你所述乃坐禅中正常生理反应，不必忧心忡忡。如果能开天目，“目击”他种形态的生命体也不是坏事呀，如果你能目睹“地狱”痛苦之惨烈当会坚定学佛之信心。
诚心念佛，不必执著“开天目”与否，让身心内外清净，同时多做功德比如放生、施饿鬼等。
223、睡觉时忽然清醒口中念念有词（听不懂）身体发光怎么回事？进入梦境睁眼看见自己口吐白烟是怎么回事？请大法师开示！
睡梦中“身体发光”那是梦境，其全息意义乃是吉祥的，说明你为人心地善良，品性较高尚，而且有追求佛法智慧之大愿。“念念有词”不是无因，乃是前生乃至更前生修行中经历的“回忆”，“口吐白烟”预示如果你今生能入佛法实践中，当有很大成就。
不要拘泥“梦中”景象，当猛然惊醒，于足下落实六度万行。
224、请法师开示，宝箧印陀罗尼经中讲，诵经可以消除病苦，是这样的吗？
问题补充：请问法师，了业需要真诚心忏悔加上诵经回向，超拔冤亲债主，但是看到宝箧印陀罗尼经中讲：“复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼，一时消灭，寿命延长，福德无尽。”，请法师为大家开示！是否是需要什么条件？
《一切如来全身舍利宝箧印陀罗尼经》中所述诵经功德真实不虚。然现世众生罪孽深重，值佛涅槃不能亲聆法音，故“二十一遍”就不能以数字来论效验了，当理解为“二十一万遍”，若然就能“百病万恼，一时消灭，寿命延长，福德无尽”。
然此经属密教经典，严格说来必须从传法阿奢黎亲受。在唐密梵音网站有关于此经的修持简规http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=210&cid=35佛子可以参阅。
225、我想请问：以佛学方式如何为已故之人下葬？
问题补充：我的四小叔去年过世，属猴的，想在清明前后下葬，他的一生很苦，没有成家，没有儿女，我总想他能来世好一些，当然更好是往生西方了，我想按佛法来安葬他。
在显教安葬亲人可以请法师做超度法会，现今各大寺院几乎都可以进行。佛子可以就近请教法师，如法安葬即可。
在密教，安葬亲人有特别的《临终作法》和《土沙加持法》，非常殊胜，可以使死者皈依三宝不受轮回，但因涉及三昧耶戒此处不便述及。
226烧香后，香灰怎么处理？（提问者：雨秋FJHY）
香灰是行者精进、积累功德资粮的实践所为，寓含虔诚和庄严和慈悲，故香灰可以平等回向十法界一切有情。十法界者，四圣界与六道。香灰累积多了，可以撒向土地、河流，更可以撒向祖宗坟茔。
227、各位师父好！我很烦恼，我老公知道我皈依了，很不高兴，我去见我的上师他也不高兴，我想去参加一些放生活动他也不高兴，而且说他不喜欢这些，还为了此事告诉我如果要过日子就别搞这些东西，要不找信的人去过！（提问者：达瓦卓玛）
皈依学佛乃是学修诸佛菩萨之行，佛菩萨行是必须利益一切有情的，配偶也在此列。故先应明白佛法谓何？佛法是宇宙至极真理，是指导我们实践的智慧明灯。佛子该先对配偶晓之以理动之以情，使其明白佛法是人生解决痛苦烦恼的醍醐。这样可能促使其转变态度，不再反对，甚至也会皈依三宝。凡事要顺应其心，让他感受到你学佛后的改变，比如更加体贴、更加和睦等。但也有可能是配偶对佛子所皈依者有疑问，或者对佛子皈依之法门有疑问。这个则要以三藏为准绳，以八正为指导判断了。设若我们皈依外道、学修外道，那出离必定遥遥无期。
以上内容为“佛教在线问佛”栏目回答集锦：http://ask.fjnet.com/daoshi/zyfs/。
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附：
增慧陀罗尼经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻。一时大慧菩萨住须弥山顶，尔时诸天子等来诣菩萨，恭敬围绕而为听法。时有菩萨名童子相，合掌恭敬白大慧菩萨：“唯愿慈悲为我等故，说增慧陀罗尼，所有一切少智钝根愚昧众生，令使得闻增彼智慧。”时大慧菩萨即为宣说陀罗尼曰：
怛祢也(二合)他daniyeta
唵(引)om
闭祖闭祖bizubizu
鉢啰(二合)倪也(二合)bolaniye
嚩哩驮(二合)祢walituoni
惹啰惹啰弥驮(引)relarelamituo
嚩哩驮(二合)祢walituoni
地哩地哩没弟dilidilimodi
嚩哩驮(二合)弥walituomi
娑嚩(二合引)贺(引)siwaha
尔时大慧菩萨说此陀罗尼已，告童子相言：“若诸众生智慧钝劣，根性暗昧多所忘失，发志诚心于此增慧陀罗尼，受持读诵书写供养，此人速得广大智慧明记不忘。若人以此真言，诵七遍或二七遍，加持水三合于卯时饮，日日如是饮至七个月或八个月，自然日记千颂。如不恒饮水亦能日记五百颂，智慧渐增根性明利。”
尔时童子相菩萨及诸天人信受奉行。
注：
1、“二合”即两个字的合成音；
2、“引”是指此音为长音。
3、“加持水三合”即加持水三杯。
唐密梵音：www.tmfy.net.cn
真圆阿阇黎
真圆法师，1963年出生于陕西省扶风县。1986年毕业于北京医科大学，获医学学士学位。1994年皈依清定上师，1998年皈依茗山法师。1999年，从超晔上师于上海静安寺持松法师纪念堂，得持松法师假手灌顶，正式修学唐密，即成为持松法师再传弟子。2004年东渡日本，于真言宗根本道场高野山依止静慈圆阿阇黎。2005年于高野山金刚峰寺剃度，后入真言宗最大加行道场宝寿院受具足戒。
2006年3月，真圆法师在高野山道场加行完毕，金胎两部投花均为大日如来，并从松长有庆大阿阇黎受金胎两部大法灌顶授职，得唐密中院流五十四世传法阿阇黎位。后从中西启宝大阿奢黎受中院流“一流传授”，获得传灯阿阇梨位。2008年于高野山大学获密教硕士学位。
真圆阿阇黎承传的唐密法脉如下：
中院流血脉——
大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼贤—房光—觉善—良任—佑遍—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟遍—严雅—快旻—觉暹—政遍—朝印—宥盛—朝遍—政与—舜政—圆与—政觉—英同—妙瑞—本初—龙海—隆镇—清贤—龙晓—金山穆韶—松长有庆—真圆共五十四世。
图书在版編目（CIP）数据
名家/鞠文涛主编。－北京：现代教育出版社，2008.12
ISBN987-7-80196-292-8
Ⅰ.名…Ⅱ.鞠…Ⅲ.绘画—作品综合集－中国－现代VI.J221
中国版本图书馆ＣＩＰ数据核字（２００８）第２００３７０号
唐密导读
真圆阿阇黎•著
出版发行现代教育出版社
书号ＩＳＢＮ987-7-80196-292-8