竹窗三笔
昼夜弥陀十万声
世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣。饮食、抽解，皆无间断，少间则不及满数矣。睡眠、语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣。而忙急迫促，如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣。故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。或曰：“此大师禅定中事也。”则非吾所知矣。
游名山不愿西方
游五台者曰文殊在，游峨嵋者曰普贤在，游普陀者曰观世音在，独不曰西方极乐世界有弥陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎？又不曰跋涉三山，累年月而后到；信心念佛，一弹指而往生乎？大可叹也。
净土寿终
或问：“第二愿云：‘国中天人寿终，更无生三恶道者。’则有生有死，特不堕落耳。何谓生彼国者皆无量寿？”曰：后不云乎：“国中天人，寿皆无量。除其本愿，愿出度生者。”《十疑论》亦曰：“生彼国土，得无生忍已，还来此世救苦众生。”则悲愿行化，非此土死生比也。
不愿西方（一）
或问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿也。乃所愿，来生着绿袍，一妻一妾而处室也，此即吾之极乐国也。”问者默然，以告予。予谓人各有志，志在富贵，何西方之为？虽然，富贵虽非道人美事，而亦须修顽福以得之。倘不修福，未必得为绿袍郎，而或作绿衣人也。未必配淑女于名门，而或纳六礼于齐人也。犹未也，倘有业焉，且不得为绿衣人，而或为金衣公子之流，事未可知也。且不得纳礼于齐人，而或依栖于圉人、校人、庖人，事未可知也。犹未也，倘业重焉，金衣或变而为赤鍱焉，事未可知也。圉人、校人、庖人或变而为阿旁焉，事未可知也。悲夫！
不愿西方（二）
又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿，亦不不愿。东方有佛，吾往东方。西方有佛，吾往西方。南北上下，亦复如是。吾何定于西方也？”
又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“八金刚抬我过东方，吾不来。四天王抬我过西方，吾不去。吾何知所谓东西也？”
合而观之，前之一人，汩没于五浊者也。此二人者，一则随生，一则无生。虽然，曰随生，未必其真能作主而不被业牵也。曰无生，未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能，则戏论而已。又未能，则大言不惭而已。难矣哉！
念佛不见悟人
或问：“参禅得悟者，相望于册。念佛得悟者，何寥寥其未闻也？”噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旛，一猎人之守网夫而已。清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林之闲老汉而已。子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头燃。即其悟本性之弥陀，了唯心之极乐。若终身隐而不出，子亦乌得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，《往生传》不可不读。
一蹉百蹉
古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？经言：“离恶道，得人身难。得人身，逢佛法难。”然而逢念佛法门，信受为尤难也。如经所言，蚁子自七佛以来未脱蚁身。安知何日得人身，又何日逢佛法，又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！
蔑视西方
居士鲍姓者，日诵《法华》、《楞严》，久之知解通利，遂作《西方论》、《答客问》共三篇。初一篇犹谈正理，而稍稍带言西方不足生。次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之。予忆空谷禅师谓：“谬人之言，比于樵歌牧唱，不必与辩。”今鲍所论，皆援禅门正理，易以入人。则因而疑误众生，退失往生之愿。为害非细，不得终默矣。
其初一篇，分三等西方：一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方；二为远公、永明等诸知识，苏子瞻、杨次公等诸贤者所生之西方；三为凡庸、恶人、畜生等所生之西方。其说近似有理，但九品往生，经有明文，昭如日月之在中天，何须待尔别为三等？一王创制，万国钦崇。山野匹夫，另立科约可乎？其谬一也。
佛明九品者，西方原无二土，而人机不同，故往生者自成其九。鲍之说，是西方原设三等之土，以待三等之人，与经不协，其谬二也。
又言：“永、远诸知识、诸贤者往生，实非自利，纯是利他。”夫求生彼国，正为亲近如来，冀求胜益。诸大菩萨且置弗论，只如苏、杨诸贤，岂皆菩萨地尽，特往极乐度生，更不自利者耶？《行愿品颂》云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”求授记非自利而何？其谬三也。
又曰：“圣凡同体，迷悟而优劣暂分。返照回光，反掌而圣凡迥别。”既其返照，如何翻成“迥别”，又曰“同体”可乎？自语相违，其谬四也。
又曰：“毋执我相欲生彼土。”而佛顾叮咛告诫，劝发求生。是佛教人执我相耶？其谬五也。
至于第二、第三篇，弥加诋毁，其谬更甚。曰：“今主法者，唯以净土为事，唯以此事为真。”则净土是假耶？佛说净土是诳语耶？不信有金色世界，《楞严》所呵也。鲍日诵《楞严》，而作此断见，其谬六也。
又云：“一心不乱，非执持名号、念念专注之谓也。若说执持者，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印过，后皆入魔罥，不可救拔。”夫执持名号，佛说也。是佛误此数人入魔罥耶？现见不念佛而参禅，亦有着魔者何也？经言念佛往生者，得不退转。则必入圣流。佛许入圣流，鲍以为入魔罥，其谬七也。
又云：“所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。”夫经文明说“执持名号，一心不乱”。何得革去上文四字，而说一心？若无经文，空口高谈，如是说心，亦无不可。此则金口所出，真语实语。是佛差说，鲍为改正耶？《法华》云“一心称名观世音菩萨”，又如何解？其谬八也。
又曰：“依此法修，必入邪道。”前曰“入魔罥”，今曰“入邪道”，念佛之为害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鲍禁也？其谬九也。
又云：“上古人先劝人得本，后劝往生。”夫念佛往生，原是下学而上达边事。先上达，后下学，于理通乎？宁有先状元及第，位登宰辅，方乃习读《六经》、《论》、《孟》，学做举业文字者乎？其谬十也。
又云：“若佛法止此，只消一卷《弥陀经》足矣。只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？”夫《法华》、《楞严》、《华严》、《般若》等诸大乘经，无日不诵，无日不讲。有谁偏执《弥陀》一经，而扫灭诸经耶？虽然，只恐不曾真实专靠一经耳。专靠一经，得念佛三昧，称善知识，亦何忝乎？十一谬也。
又云：“佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不冷静哉？”宁知尽微尘众生皆生一刹，不见增多。尽微尘众生无一生彼刹者，亦不减少。何冷何暖？何静何喧？而作儿童之见，邪僻之说。十二谬也。
千经万论，赞叹西方。千圣万贤，求生彼国。独鲍一人重加毁訾，何其不惧口业也！居士初时信心虔笃，吾甚爱之。今若此，吾甚忧之。
出世间大孝
世间之孝三，出世间之孝一。
世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。
出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。
予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家、出家二众中，有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。
三难净土
一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山、秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国。乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土；众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天；即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。
又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎，论理乎？”噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒。唯患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是。理如是，事亦如是。何足疑也？
又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
念豆佛
僧有募化施主黄豆，毎念佛一声，过豆一粒。一人作之，余人效之，号为“豆儿佛师父”。夫世尊教人念佛，制为数珠。何乃不遵佛制，省力事不作，而作此吃力事也？且百八之珠，周则复始，乃至百千万亿而无尽。今一合之豆，周则复始，亦复无尽。而何为念过之豆，置不再用，更换新者？其言曰：“念之至斗至石，送诸庵寺作腐供众。”亦迂矣！或曰：“古之人有行之者，如《往生集》所载是也。”曰：彼非数豆。傍人计其念佛多不可计，约之当盈两载。今粮舶大者，载米千石。两载则极言其多耳，非数豆如今人也。即实数豆，其心亦不如今人也。
念佛人唯一心不乱
或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。
又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。
又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！
简藏、炼磨
一儒者谓予曰：“吾辈负笈从学，必具束修于师，而助馆谷之资于主人。今简藏僧，览常住经典，无所助于常住，而安坐受供，又每季得儭金五钱，此何说也？”予笑曰：“公犹未知炼磨期中事乎。一冬之期，先致米一石于常住。而昼夜鞭逼念佛，无斯须停息。仍每日必负薪，或远在十余里之外。打七然后暂免。何不移简藏之供，而供此苦功办道之行人乎？时僧颠倒，一至于是。处处皆然，吾亦不知其何说也。”
云栖法汇（《四十八问答》录出）
问：放生鱼鸟等，念佛持咒，愿彼往生，可往生否？
答：罪轻缘熟，承法力亦得往生。罪重缘疏，止灭罪改形善趣。放生咒愿之人，福不唐丧。目连度蜂，作盟证。
寿光禅师偈云：
放生赎命事虽庸，无限阴功在此中，
一岁积成千种福，十年培养万重功。
已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊忡，
临形遇赦恩无极，彼寿隆兮尔寿隆。
净业弟子虞执西、严培西同敬录
《云栖净土汇语》终