答闻谷广印
问：古人已秉单传直指，后修净业而欲往生者，为是悟后随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可者，何独乐生西方耶？
答：真信净土，决志往生者，不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人云：“汝将谓一悟，便可上齐诸佛乎？”故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣。
问：参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时即二俱坐断。断故参功渐胜，念力渐微，则他时焉得亦悟亦生耶？
答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。《楞严》云“又以此心反复研究”等是也。念时、参时，俱属有念，亦不相悖。
答钱养淳州守广霑
问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失。如何保任？
答：久反之地，非一战所可收功。唯在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。
问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？
答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。
问：七处征心，心不在内外中间。二祖问安心，心不可得，云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何？
答：莫管七处八处，亦莫管安与不安，亦莫管对面不对面，但只一心念佛。古云：直趋无上菩提，一切是非莫管。
问：治生产业，皆与实相不相违背。佛法誓在普济，不爱发肤。而治生情存什一，如何圆解？
答：若一向举扬向上，不但治生产业，即杀盗淫妄，何曾与实相违背？今就世间论，什一是世间常理，亦不碍道。彼欺罔取利者乃不可耳。
答朱西宗居士
问：苦迫中如何念佛？
答：孔子言终食、造次、颠沛不违仁。此不违工夫，虽一时不易到，然作之不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂无不是祖师西来意，亦在乎熟之而已矣。
问：观佛广大相好，不能成就。
答：古德谓：“众生心杂，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。”今且持名，观想姑置勿论。
答江广宥居士
问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后复不一心，可得生否？
答：既能一心以后，心即少散，定不致大散。如颜子三月不违仁，难道三月后，便是恶人？此等人心中纵有妄生，如红炉点雪，未至即化。焉得不生？
问：人不信净土，恐只是本来福薄。
答：此言甚是。
答吴广颖居士
问：修行人执劳作务，固其本分。设有色身尫弱者，袖手安坐，摄心念佛，亦可得道往生否？
答：实能一心，不动则可。
问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？
答：默念不妨。
问：设有二人焉，一人肉食而不废念佛，一人蔬食而绝不念佛，二者孰优？
答：二者病只一般。念佛者稍胜，胜彼不知有佛故。
问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？
答：四字自念，六字随众。
问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓一心不乱乎？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。
答余姚蒋居士
欲为生人根本，断之诚难。有不净观，治其标也。反究欲念起处，治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛，且专一持名，但礼佛时作观可也。
答龚广淇居士
不论在家、出家。执持名号，一心不乱。即“执持名号”四字，是入头处。“执持”二字，莫草草看过。
返照念佛人是谁，与参禅意同。
诸大乘经可看，而以顾正念为主。
答大镜
以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不乱，自当悟入。
答姜居士
转身后更有转身，未得不受后有，故求生净土为贵。
答广鐈为母堕胎求忏
古云：“宁可九莲居下品，不来人世受胞胎。”厌患胞胎，但勤念佛。一心念佛，莲花化生。
问：一心称名时又着求生，不几二念乎？
答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。
（以上未详问人）
端坐念佛，恐心难摄，不若经行。
参念佛是谁，须是有真疑起。真疑未起，且默念去。
禅定人，虽愿力不深，亦能往生。然修净业者，信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
法灭之际，凡举一茎草，便成枪刃，可以杀人。此时诸法已灭，止留弥陀一句救人。人有念得一句全者，便为世间师。
（以上并未详问语）