第七章结论
本研究第一章至第六章，已就真可的时代背景、生平以及思想，作全面的分析与讨论。以下兹就前文各章的分析与论述，提出若干点结论；并补充其他相关资料，以明真可的地位与影响。
其一，虽然明代政府对佛教甚为崇奉，但是由于施行僧俗隔绝、僧道限田、度牒贩卖等政策，再加上官府与豪强对于寺院僧道的剥削，使得明末佛门呈现一片衰颓与乱象。这些因素，不仅使得僧团素质低下，同时也造成寺产遭人侵占，以及僧侣生活困难等现象。面对如此衰乱的环境，真可才会有复兴大法之志。同时，由于僧团经济独立的困难，使得宗教事业在推动上，必定要寻求皇室宰官的支持才能得以发展。真可在明末佛教界的地位，是他护法志业得以成功推动的关键所在，但却也是造成他罹祸的主因。
其二，真可宗教志业得以推动的原因，除了有宰官居士的护持外，当时的经济环境也是一个极为重要的因素。由于明中叶以降，农村经济作物的普遍种植以及手工业的发展，使得经济结构的改变，进而带动整体经济的繁荣。同时由于人们文化需求的提高，各类书籍的需求量大增，进而刺激了印刷业的繁荣。当时丰厚的社会财力，使真可高额经费的筹措成为可能。而先进的印刷技术，也为刻经的工作提供了极为有利的环境。
其三，明末丛林极为衰败，审其原因，除了政府宗教政策错误的积累外，禅宗“不立文字”、“明心见性”的特质，加上僧团素质低落，以及丛林教育僵化等因素，使禅门呈现出无修无证的疏狂之风。这种窳烂的狂禅风气，势将禅门导向衰颓败亡之路。有鉴于此，真可除了以严峻的教法、严整的寺院规约整顿教团外，在思想理路上提出禅教合一的主张，强调文字与禅的不二，藉以破除禅门的门户之见，为佛门中兴理出一条发展路向。这个路向同为明末四大师以及当时的禅师所重视，为明末佛教带动一股复兴的风潮。真可大藏经的刊印，无疑的对于这股思潮也产生了推动的作用。
其四，除了在教内提出禅教合一的思想外，真可在教外也提倡三教融汇之说。他不仅在理论上融合三教，对于外典也颇有研究。同时将儒道二家的词汇、观念融摄于他的思想体系中。这种作法无非是要佛法达到广布的目的。尽管真可于教内、外皆主张会通，有禅坐、持偈、念佛、持咒、研经看教等教法的提倡；但是，一切思想都含摄在他的心性体系下，所有的修行方法，也不出其禅法的应用。真可始终没有失去他禅者的基本立场。但是，由于他思想的广涉，却也使得他在后世遭致“杂家”的误解与批评。
其五，明末禅净双修之风盛行，莲池祩宏、蕅益智旭均被后世尊为莲宗祖师。德清虽以参禅为主，但亦以念佛为方便。相较于明末三大师，真可较不具净土倾向，他认为念佛之说只是佛陀权设之教，并非究竟。同时，他也为当时普遍流行的净土之风提出疑问。因此，本研究认为，部份学者提出“真可鼓吹念佛”之说，实有待商榷。
其六，真可教法首重毗舍浮佛偈的持颂，其次也强调空观与不净观，希望透过这些方法的提出，指引学人达到身心解脱的目的。真可对于这些基础教法的提倡，实是为透过真参实修的强调，以矫正明末疏狂之禅风。真可的教法与传统的禅宗之间有著差距，但是他的入手处仍在心性，且其心性意涵也没有离却佛家的根本思想。同时，这些教法的确也堪称为去除身心执障的极佳法门，日本学者忽滑谷快天即称：“真可善说唯心的解脱之要。”(注[1])然而由于真可的早逝，以及弟子辈传承之功有限，使得他的教法在后世无法广传。
其七，审视真可在佛教史上的影响，包括了禅门发展理路的提出、经藏刊刻的推动、寺院的复兴等等，这些努力与贡献都是不容忽视的。他的影响甚至远达日本；日本的《黄檗大藏经》就是依照《嘉兴藏》原板复刻而成。(注[2])
在此要特别强调的是：真可留给后世一个精进不懈、勇于承担的人格形象。真可并没有极佳的师承，在当时腐败的丛林中，他不但没有随波逐流，反而精严于修持。威猛刚烈的性格，不仅是真可修道的资粮，同时也使他具有勇于承担的魄力。他以菩萨道的精神积极入世，不仅肩负复兴大法，也以停罢矿税为责。真可刚健积极的人格形象，不论是在当时或后世都有极高的评价。德清除了在〈塔铭〉中称他：“远追临济，上接大慧之风”外(注[3])，在〈紫柏大师真赞〉中也有著极高的赞誉：“法界网裂，其维不张。适生大师，力震其纲。距狮子窟，砍栴檀树。奋迅未伸，爪牙已露。击荼毒鼓，酾甘露浆。饮之者醉，耳之者狂，寂灭性空。轰霹雳舌，奔雷卷电，触者褫魄。以大地心，鉴金刚骨。眼里有筋，胸中无物，临济不死，黄檗犹生。谁知大师不受其名，大方阔步不存轨执，则翻身掷过须弥峰，一拳捶碎无生国。”(注[4])此外，不论是永觉元贤、汉月法藏、蕅益智旭、近代的释印光、释圣严等对于真可都有极高的评价。(注[5])——
[1]忽滑谷快天著、朱谦之译，《中国禅学思想史》(上海：上海古籍出版社，一九九四年)，页八一二。
[2]参见周叔迦〈大藏经雕印源流略论〉，收入《大藏研究汇编》上(台北：大乘文化出版社，一九七七年)，页八四－八五。
[3]《全集》，卷首，页六三三。
[4]《憨山大师梦游全集》，卷三十五，〈紫柏大师赞〉，页七二三。
[5]永觉元贤〈达观大师赞〉：“其骨若钢，其气如虹，力振颓风，如护君父，岂顾厥躬？虽罹其难，法门之忠。”(《元觉元贤禅师语录》，卷二十一，页六四一~六四二。)汉月法藏〈紫柏大师像赞〉：“(真可)握临济心，起觉范颜。”(收入《吴都法乘》，卷十二，〈道影篇〉，页四三一。)蕅益智旭赞到：“此老以博地凡夫，力战烦恼魔军。一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。”《灵峰宗论》，卷五之二，〈书二．简韩茂贻〉，页一０九五九)释印光言：“当明季时，王纲不振，民困国危，憨山、紫柏、莲池、妙峰，同于此时出兴于世，其阴翼治道，冥庇生灵也大矣。”(见〈憨山大师年谱疏排印流通〉一文，收入《憨山大师年谱》，卷首，页四五六。)释圣严也说：“紫柏尊者，与其说他在佛教思想史上的贡献，不如说他在做为一个禅师的直心直行，以及做为一个僧侣的护法卫教的宏毅精神，有给人以急起努力的振奋作用。”(见〈紫柏大师研究序〉，收入释果祥《紫柏大师研究》，页三。