初·改正动机与观察所修之法
宗咯巴大师造颂、帕绷喀大师讲授
初·改正动机与观察所修之法
（作为引导的加行，无等法王（帕绷喀大师）首先开示如何改正我们的听法动机）
哦，是呵！正如三界法王大宗喀巴所说：
“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事，
纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实。至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。”
从无始以来直至现在的一切生中，我们在轮回中没有哪一种痛苦未曾经历过，
也没有哪一种快乐未曾享受过，虽然受取过那么多的身体，但取心要的事一次也
未曾发生。如今值此获得清净暇满身之际，我们必须要取得一些有坚实价值的东
西。
我们在不作观察的时候，对获得这样的妙身一点也感觉不到特别的快乐，还
不如得到一二两银子感到更高兴些；对于浪费我们的暇满，一点也不觉得可惜，
还不如失去一二两银子感到更可惜些。然而，我们所得的这个身体，其价值要胜
过如意宝十万倍！如果将如意宝洗三次擦三次使之干净后，置于幢顶而作供养，
那么衣食等现世的快乐都能不劳而获，但是即便获得这样的如意宝一百个、一千
个、一万个甚至十万个，也无法使我们后世不入恶趣，而这还只是此身所能办到
的最小利益。如果我们依赖此身，想要不入恶趣，它就能为我们办到。同样，如
果我们想成就梵天、帝释等身，它也能为我们办到。不仅如此，我们不能获得解
脱与一切智位，仅仅是因为我们不去修，事实上，依靠此身同样也能办到。尤其
是别人要修三大阿僧祗劫才能获得的双运金刚持位，依靠此身，在浊世的短暂一
生中就能办到。
我们现在的人身远胜于十万俱胝个摩尼宝，所以如果将这样的妙身得到后，
又白白浪费的话，那要比白白扔掉十万俱胝个摩尼宝更为可惜，再没有比这个更
亏损、更愚痴、更自欺的事了。怙主寂天曾说：
“既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
如果我们想取心要，必须从现在就开始。这有二个原因：死决定与死时不定。
举例来说，我们现在参加法会的这些人，一百年后恐怕一个也剩不下。以前我们
的大师释迦牟尼佛，虽多劫修集二种资粮获得如金刚般的身体，也显现出涅盘相。
后来印度、西藏的智者、成就师、译师、班智达等也全都已示现涅盘相，只剩下
一个名字“某某时代有某某大师在世。”总之，我们现在在任何地方都无法指着
某个人说：“此人（从很久以来）一直未死而活到了现在，也不该有这样的指望。”
这样的话，我怎么会成为唯一的例外呢？
不仅像这样死是决定的，而且死期还是不定的。我们中没有人能肯定明年这
个时候我们是否还穿着三法衣安住在人群中。明年这个时候，我们或许已经投生
在畜生中，身上披着长长的毛，头上长着竖起的角；也许已经投生在饿鬼中，连
一滴水都得不到；也许已经投生在地狱中，正受着寒、热、烧、煮的痛苦，这一
切都难保不会发生。
死后心相续是不会就此中止结束的，我们必须再一次地受生，而所生之地不
外乎乐趣与恶趣二种。倘若我们生在无间地狱，那么我们的身体与火将没有区别。
即便是生在地狱中痛苦最轻的等活地狱，每天也要受死一百次又活一百次等等的
苦。现在我们把手放入火中一小会儿都无法忍受，又怎能忍受那样的大苦呢？而
且地狱中所受的苦与现在这个身上所受的苦一样，不要认为会有所不同而变得轻
一些。如果生在饿鬼中，多年之中连一滴水都难得到，我们现在视斋戒等为畏途，
又怎能忍受受生在饿鬼中呢？假如生在畜生中，以狗为例，仔细研究一下它的住
所，它是如何觅食的，通常它能获得怎样的食物等等，一旦我们受生为狗，我们
又该如何忍受？
我们总喜欢把恶趣想成是在极遥远的地方，但是恶趣与我们之间的间隔仅在
此呼吸间。在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣，我们常
对自己说：“毕竟平时我还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未作过杀人打
骂这样的大恶。”然而这只是不善观察的过失。如果认真加以思考，我们可以发
现入不入恶趣是不能由我们自己决定的，这取决于我们所造的业。在我们的相续
中有很多的业，善与不善混在一起，哪种业力量大，临死前就会被爱取润发。如
果我们检查一下我们相续中哪种业力大的话，我们会发现多半是不善业力大。
业力的大小与造业动机、正行及结行等的强弱有关。因此，即便是那些我们
认为是很小的不善业实际上也会变成很大的恶业。比如说，即便只用一个词去骂
学生，如果责骂的动机是带有很大的嗔恚，骂又骂得极为恶毒、粗鲁，最后又生
起很大的傲慢，这样的话，加行、正行、结行三者都做得很圆满。另以杀虱子为
例，如果以极强的嗔心为动机，杀的时候先用手指挤压虱子，折磨它很长一段时
间，然后再将其杀死，最后又沾沾自喜地想：“这下我感到好多了。”这样的不
善业就会变得很有力量。
另一方面，我们总感觉自己所作的善业力量很大，而实际上非常微弱。善业
要成为大力，加行、动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。我们作善
时最初的动机，最上的菩提心和中等的出离心就不必说了，就是最下希求后世之
心都很少见。在通常情况下，我们首先是希望能实现现世安乐的意愿，任何发愿
想达到这些目的的全都是罪业。正行也多不清净，修法缺乏热忱，即便只念一圈
‘嘛呢“也难专心致志，不是瞌睡就是散乱。连好好地念一遍《喜足天众颂》都
很困难；结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。所以，我们自以为很大的
善实际上力量极弱。有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，也有人所有
这些方面都不清净。
由于我们相续中不善业的力量最大，因此只有不善业会在临终时被润发。假
如不善业被润发，那么下世所去的地方也就只有恶趣了，所以我们肯定将投生于
恶趣。
现在我们中有许多人喜欢跑到据说有神通的上师那里去求卦、预言、推算，
询问自己后世将生于哪里。他如果说好便感到放心，如果说不好则感到害怕。然
而这岂是保信之法！根本没有必要靠打卦、预言、推算去了解自己后世将到何处
去。大悲大师在大宝经典里面早就对此作了授记，印度、西藏的众多班智达、大
成就者也都作了授记。比如，圣龙猛在《宝蔓论》中说到：
“不善感诸苦，如是诸恶趣；善感诸乐趣，诸生获安乐。”
所以，我们现在虽然不能以现量决定后世将至何处，但由于佛能如实观见隐蔽事，
因此可以依靠佛的圣言量以信解比量获得决定。
如果这样，我们投生恶趣（几乎）是肯定的，那么我们应该马上去寻找一种
可避免生于恶趣的方法。而要想从恶趣中解脱出来，就必须找到有能力救护我们
的皈依处。如同将被处决的罪犯请求有权有势的官员庇护一样；犯有重大罪业的
有罪之人面临恶趣判决时，能够救他的只有三宝，所以必须向三宝求皈依。
仅仅向三宝求救是不够的，我们对他们鼓励的事必须要去修，对他们禁止的
事必须要去断。如果佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么这些事
佛早就做了，我们现在也不会有苦了。然而事实并非如此，能仁只能为我们说法，
并劝导我们对业果作出无误的取舍。经中说：
“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”
因此，当我们想到，“我为了解脱恶趣而皈依三宝，对于解脱恶趣的方法业果取
舍应当如理地进退。”作这样的思维，便是根据共下士道次第来改正我们的动机。
那末，单从恶趣中解脱出来就行吗？不行！即使我们能逃脱恶趣，获得一二
次乐趣身，最终又会值遇某种恶业而堕入恶趣。所以这种结局是不稳固和不可靠
的。过去我们也曾多次得到过乐趣身，但又都堕入恶趣，现在也肯定会堕入。
在前生中，我们曾多次受生为大梵天王或帝释，住在天宫内，而死后又不得
不许多次地堕入地狱，在炽燃的铁地上翻腾、打滚。同样地，我们在天界长时间
地受用天之甘露，而死后又必须得去喝地狱里的烊铜；与天子天女一起娱乐，然
后又被地狱中可畏的狱卒所包围。我们亦曾受生为转轮王，为十万户臣民之主，
然后又受生为世上最下贱的奴仆，如驴倌、牧童等。亦曾受生为日月天子，以自
身光明照耀四大部洲，然后又受生在洲与洲之间黑暗的地方，连我们的手是伸是
蜷都看不见，如是等等，不管我们得到多少轮回的快乐，没有一样是靠得住的，
有坚实价值的。
我们以前已受过那么多的苦，如果现在还不从轮回中解脱的话，将来要受的
苦比这还多。假如把我们过去受生为猪狗等畜生时吃过的脏东西、粪便等放置在
一起的话，将比须弥山还要高。除非我们解脱轮回，否则还必须吃更多这样的东
西；假如把我们过去被冤敌砍落下来的头堆聚在一起的话，恐怕也超过梵天世界。
如果还不斩断轮回使其结束，那么被敌人砍下来的头将会更多；假如把我们过去
在地狱中喝过的烊铜累聚在一起的话，那要比大海里的水还要多。除非我们从轮
回中解脱出来，否则还要喝更多的烊铜。所以，如能好好地想一想我们以后无止
尽地漂荡在轮回中的情形，便足以在我们的心中引生恐惧。
即便天人之身也不外乎纯系痛苦的自性。生于人中，有生、老、病、死之苦，
与所爱的人分离之苦，与怨家遭遇之苦，得不到想求的东西之苦等等；生于非天
中，有在战争时身体被割裂之苦，长时间因嫉妒而忧愁之苦等；生于天中，有死
相笼罩之苦。上界诸天虽然没有明显的痛苦，但仍具周遍行苦的自性，对于安住
本位不得自在，最终必须下堕等苦。
总而言之，在没有根本解脱轮回之前，一切逃不出苦的自性。所以，我们必
须从这种环境下解脱出来，而且必须以我们现在的人身来作。我们中大部分人总
认为我们在今生中绝不能获得解脱而寄希望于来世，然而以我们现在的人身能够
办到。我们已获得暇满人身，这是修法的殊胜身，也遇到了佛教等，远离一切违
缘，具足所有的顺缘，如果现在还无力求解脱，那么何时才行呢？
所以，我们应该当下即求解脱轮回，而获得解脱的方法，不是别的，就是宝
贵的增上三学。因此，当我们想到“我必须尽力学习宝贵的增上三学，以便从这
轮回的大苦海中解脱出来。”作这样的思维，便是根据共中士道次第来改正我们
的动机。
那么这就足够了吗？不行！因为即便为了自身个人的利益而获得声闻缘觉阿
罗汉位，仅此还难以完全圆满自利，利他也是很微小的，这是因为我们尚未能断
除所知障和四种无明等的缘故。所以正如所谓‘渡一次衣须撩二次衣’，就算由
小乘道获得阿罗汉位，最后还得发菩提心入大乘资粮道，从头开始学佛子行，就
像新入寺者，从行茶僧开始干起直到升任堪布，后来转到其它寺院，又得从行茶
僧干起一样。因此，从一开始就入大乘十分重要。又如《弟子书》中所说：
“诸亲趣入生死海，现如沉没漩涡中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？！”
虽然我们互不相识，但没有一个有情未曾做过我们的母亲。正如我们在轮回
中有过无数次受生，我们也有过无数的母亲，因此未曾当过我们母亲的有情一个
也没有。他们每次当我们母亲的时候，与我们今生的母亲没有差别，全都是以同
样的恩德来抚养我们。因此，一切有情与今生之母无丝毫不同；都曾做过我们的
母亲，都曾以恩德抚养过我们。
有些人也许会想：“一切有情不会是我的母亲。如果是的话，我应该认得他
们是我的母亲才对呀，而我并不认得。”然而但靠不认识这一点不能作为证明他
们不是母亲的理由，事实上有许多人甚至连自己今生的母亲也不认得！
我们也可能这样想：“他们过去作我母亲的时代已经过去了，所以不应该再
把他们视作有恩之母。”然而，就作母亲与恩养而言，前生与今世并没少分的不
同。譬如，去年饶益于我，施我饮食财物者，与今年施我者，二者的恩德相同，
这个事实，并不仅仅因为时间有前有后而发生变化。因此，一切有情全部都是我
们有恩的母亲。像这样有恩之人堕在轮回大海的漩涡中，如果我们就这样随随便
便地抛弃他们，只顾自己求解脱的话，就像做儿子的眼看着母亲等极亲爱的亲属
被海里的漩涡卷走，即将沉没，他们正害怕地哭叫，他却在岸边心不在焉，唱歌
跳舞自顾自己玩乐，还有比这种更为下等与无耻的人吗？木船与皮筏一旦被卷入
漩涡，定有灭顶之灾，极为恐怖。像这个譬喻说的那样，我们似乎觉得我们现在
与一切被卷入轮回大漩游涡的有情好像没有任何关系，而实际上并不是这样，他
们都是我们有恩的母亲。所以，对于这些有恩者，我们必须报恩！
施饥者以食物，施渴者以饮水，施贫者以财物。让他们满足（暂时的需求）
虽然也有点报恩的意味，然而仅此并不能成为大的利益。最上报恩者，就是要让
他们具足一切安乐远离一切苦恼，没有比这更超胜的报恩了。所以，我们应该生
起慈心，愿一切有情具足安乐；生起悲心，愿一切有情远离痛苦。而且，我们应
该生起增上意乐，令这些母亲具足一切安乐，远离一切痛苦的担子就落在我的肩
上。因此，我应该自己去完成这项使命。
然而，你现在有这样的能力去做吗？在现在，不要说是一切有情，就是一个
有情恐怕也没有能力去利益他。那么谁有这样的能力呢？虽然声闻缘觉与清净地
菩萨能利益有情，但并不圆满，无法与佛相提并论。因此，在利益有情方面，只
有佛是无与伦比的。比如，佛身所出一光明均能成熟和解脱无量有情，在每个有
情面前，均能变化出适合于这个有情的界、根、意乐及随眠的色身，并用他自己
的语言来说法等。
那么，我有没有能力获得这样的佛位呢？有的。成佛所需身中最殊胜的是暇
满身。瞻部洲人所具有的胎生六界之身，是极其殊胜的，以此能在一生中成就双
运金刚持位，我们只是没有去修才没有成佛。
成佛的方法是大乘法，我们已遇到了圆满无误的圣教心要一一‘胜者第二’
宗喀巴大师的显密双修无垢教法。简言之，我们只是被自己的不精进所蒙骗，事
实上我们具有远离一切违缘，具足一切顺缘之妙身。如果现在还不能去修，将来
比这更好的身和更妙的法肯定是不可得的。
有些人说，现在是浊世，是恶劣的时代。事实上，从无始以来，我们从未经
历过比现在更好的时代！现在值此侥幸获得这样一次机会之际，我们必须尽力去
修习佛位。因此，当我们想到：“为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆
满菩提。”而忆念菩提心的所缘相，作这样的思维便是根据上士道次第来改正我
们的动机。当行者生起‘无励力’的体验才算真正的发菩提心。
为获得这样的佛位，就必须要修习，为了修习，就必须要知道修法。仅管我
们有修法之心，跑到僻静的地方去，自以为是地念念咒、发发愿或修一二次‘住
心’，若不知修法的话，还是不知道怎样下手。
想了知修法的方法，就必须要学习一种圆满无误的教授。而这样的教授之王，
便是我将要讲的‘菩提道次第’。因此，你们必须生起这样的动机：“我要认真
地听闻‘菩提道次第’，然后将它用于实修。”
无论我们做什么事，最初改正动机是最要紧的。尤其是在听‘菩提道次第’
引导的时候，其动机不能是随随便便的，最低条件，必须是由造作的菩提心摄持
才行。已有菩提心体验的人，只需简单地回想一句短语——‘为利有情愿成佛’即
可。但对初业行人来说，单靠这个是不能令心转变的，只有从暇满、利大、难得
开始依次忆念，才能令心转变，引出菩提心所缘相。
不仅‘道次第’如此，我们甘丹山派在传任何灌顶、经教和引导之前，都要
以一整套三士道次第来改正动机。我的大宝上师时常教戒说：“即便在发愿中，
也包含着简略但全面的三士道次第，这是我们新旧噶当派无上的特别之处。”所
以，你们这些肩负宏扬圣教之责的人们必须这样来学。
然而有一个例外，在传长寿灌顶时，按照传统只讲暇满、利大、难得之类，
不讲无常，这是因为怕缘起的扼要有误（不吉祥）。
在参加此次法会的人中，有的是抱着这种想法来的：“我能来听法缘份真是
太好了，修则非我所能，”有些人来则是随大流：“如果你们去，那我也去。”
而从另一方面讲，由于此次说法与其它大灌顶等不同，人们至少不会这样想：“
我来求这个法是为了能做经忏。”如果不是这样而是大灌顶的话，有些人就会有
这种想法：“求了这个法之后，我便能以念咒等获得降伏魔鬼的能力，以及息灭
病魔、召财、怀摄等等。”还有些人尽可能多地听闻，将法视为做买卖的资本，
然后到蒙古等地方去兜售。此些都是依于佛法而造集的大罪！把佛所说的成就解
脱与一切智的方法用于现世的目的，如同把国王从宝座上请下来而委以打扫的工
作。因此，如果你们觉得自己有前面所说的那些不好动机，就请你们将之丢弃，
至少要好好地生起造作菩提心来听。以上是有关如何改正听法动机，现在我们转
入正行部分。
关于所听之法，首先要搞清楚以下几点：
第一，所修之法必须是大师佛所说；
第二，经过诸位班智达解释抉择；
第三，由那些大成就者修习后在相续中发生证悟。我们应该修这样的法。对
于其它佛没有讲过的，任何智者成就师都不知道的所谓甚深教授，你再怎么修，
其结果也只能是佛未曾得到的或其他智者成就师根本成就不了的。
因此，首先必须观察所修之法。如萨迦班智达所说：
“事关马宝等，不大之买卖，问他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，
诸生长久事，虽观待正法，遇法即信受，妙劣不观察，如狗食不可。”
我们在做马的买卖时，通常要做多次的调查研究，请教老师和询问众人的意
见。或以购茶的僧人为例，他要多次地观察茶叶的色泽、重量和形状，要认真地
研究是否有被水泡过等毛病，询问别人的意见。但他即便上当，最坏的情况也不
过是损失几杯茶的事。人们似乎常对这样暂时的小事作详细的研究，而对实现我
们今后诸生长远目标的基础－－所修之法却不作任何的观察，像狗吃食一样，随
便遇到什么就满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可。因为法若有误，势必
使今后诸生的长远目标发生错误。
因此，我们在实修前，必须对所修之法加以认真观察。如果这样观察的话，
可以发现再没有比这个‘菩提道次第’更殊胜的法了。即便是密咒的甚深差别也
观待于道次第，‘三主要道’在相续中没生起来，是无法靠咒道在一生中成佛的。
以前我曾听过不少‘净相’和‘伏藏法’等被认为是甚深的教授，‘羯磨集’
等所谓稀有的密法也见过很多，但是这里面根本见不到三主要道体验法或体性特
别的教授。
这个‘菩提道次第’既不是杰仁波切所创造，也不是觉窝杰所发明，而是由
正等觉本人所传下来的。一旦你理解了这个教授，你将认识到一切佛经都是道次
第，而不管经题中是否有‘道次第’这个名字。比如，一切佛经中最上、最胜、
最妙的是大宝《般若波罗蜜经》，此经包含八万四千法蕴一切关要，正说甚深道
次第，隐说广大道次第。其传承之绍继：广大道次第由大师上首弟子慈氏传于无
著，甚深道次第则由妙音传于龙猛，从而形成二种不同的道次第传承。慈氏造‘
五法’，无著造‘五地’，龙猛造‘六正理聚’等以解释道次第。
以前，深、广道次第传承是各别传的。无等大觉窝从金洲上师听受广大道次
第，从明杜鹊听受甚深道次第，而将教授合流。不仅如此，他还是由妙音传寂天
的广大行传承和密咒传承等显密全圆传承的承绍者。
觉窝在西藏造出了摄集圣教全圆扼要的《菩提道灯》，现在流行的‘道次第’
一名就是从那时起开始有的。从那以后，见行传承虽已合流，但因为广略的不同
又分为‘噶当教典’、‘道次第’和‘教授’三派。后来，杰达尼钦波在洛札大
成就者和札窝堪钦·却嘉桑波二位上师前听受这三派教授，从那以后，这三派又
变成一个传承。
杰仁波切在热振的狮子岩脚下著出《启请·开胜道门》一文，又将觉窝歪头
像迎请来。在作启请的时候，亲见道次第传承一切上师现身说法，尤其是亲见觉
窝、仲敦巴、搏朵瓦、夏惹瓦诸师达一月之久。最后，其他三位融入觉窝身中，
阿底峡将手置于宗喀巴大师头顶上说道：“去作利益圣教的事业吧！我将作你的
助伴！”实际上，这是劝请宗喀巴大师著述《道次第广论》。于是宗喀巴大师完
成了《道次第广论》奢摩他章以下的部份。后来又经至尊妙吉祥音劝请完成了大
毗钵舍那章。其他方面不必说，只要看一看此论的劝请者，就可以知道这是部包
含加持宝藏的大论。该论后跋中的‘从佛菩萨微妙业’数语隐含着这层意思。
后来；杰仁波切又省去《道次结广论》的繁说，摄其要义著出《道次第略论
》。此论以耳传为主，前者以讲传为主，因此，教授的扼要各有不同，可相互补
充。
杰仁波切意识到，将来会有人不知道如何将这些（较广的）教授用于实修，
他本人曾指示说：“然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事
亦可别书。”于是有了嘉旺索朗嘉错的《道次第·纯金》；第五世达赖喇嘛的《
道次第·妙音口授》，此论可视为《钝金》的注解；班禅洛桑却坚的《乐道》；
至尊洛桑耶协的《速道》，此论犹如《乐道》的注解。
像这样，宗喀巴大师的广中二种道次第和较略的道歌，以及上述四种‘明晰
引导’，再加上达波·阿旺札巴的《善说精髓》，这八种合起来称为‘道次第八
大引导’。
由于这些本注无法以一盖全，所以必须分别获得引导传承。特别是《妙音口
授》引导传承，有广略二种，因传承住持者分别来自中部和南部，所以分为‘中
传’和‘南传’二派，其引导传承也必须分别获得。
仲巴打浦巴父子后来看到《妙音口授》时，他们曾说如果早些看到此论，他
们修这些所缘就不会有那么大的困难了。因此，《速道明晰引导》与《妙音口授》
二论各包含一种对方所没有的深要。
大师释迦佛在世的时代，只有‘经教’传承别无‘引导’传承。由于后来的
人但靠‘经教’传承无法理解，所以另外有了‘引导’传承。
引导可分成几种形式。所谓‘讲解引导’，是指对书本上的文字进行详尽的
解释；所谓‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而是把教授的心要直接地提
出来进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直观地为弟子介绍五脏六腑
等的构造；所谓‘经验引导‘，是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住
在附近去修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘类，如果前面的已生
起再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大。现在这里
所讲的就是采用‘经验引导’的方式。
为了方便那些从别处赶来，缘份不大只能听一二次的人，现将《速道》和广
略《妙音口授》以及后面自他相换章中的《修心七义》合起来讲。
施主们启建这次法会，旨在为已故的二位公爵大人回向善根，在我这边，我
想说的是：其他灌顶等法对师弟双方而言利弊俱存，讲‘道次第’则没有这个问
题，所以我很乐意为大家讲，我能肯定这将给每个人带来极大的利益。因此，我
恳求诸位尽自己最大的努力去实修，并应当为已故和在世的施主们祈福。
（接着帕绷喀大师略微传了三种道次第的开头部分然后散会）
初·改正动机与观察所修之法
（作为引导的加行，无等法王（帕绷喀大师）首先开示如何改正我们的听法动机）
哦，是呵！正如三界法王大宗喀巴所说：
“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事，
纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实。至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。”
从无始以来直至现在的一切生中，我们在轮回中没有哪一种痛苦未曾经历过，
也没有哪一种快乐未曾享受过，虽然受取过那么多的身体，但取心要的事一次也
未曾发生。如今值此获得清净暇满身之际，我们必须要取得一些有坚实价值的东
西。
我们在不作观察的时候，对获得这样的妙身一点也感觉不到特别的快乐，还
不如得到一二两银子感到更高兴些；对于浪费我们的暇满，一点也不觉得可惜，
还不如失去一二两银子感到更可惜些。然而，我们所得的这个身体，其价值要胜
过如意宝十万倍！如果将如意宝洗三次擦三次使之干净后，置于幢顶而作供养，
那么衣食等现世的快乐都能不劳而获，但是即便获得这样的如意宝一百个、一千
个、一万个甚至十万个，也无法使我们后世不入恶趣，而这还只是此身所能办到
的最小利益。如果我们依赖此身，想要不入恶趣，它就能为我们办到。同样，如
果我们想成就梵天、帝释等身，它也能为我们办到。不仅如此，我们不能获得解
脱与一切智位，仅仅是因为我们不去修，事实上，依靠此身同样也能办到。尤其
是别人要修三大阿僧祗劫才能获得的双运金刚持位，依靠此身，在浊世的短暂一
生中就能办到。
我们现在的人身远胜于十万俱胝个摩尼宝，所以如果将这样的妙身得到后，
又白白浪费的话，那要比白白扔掉十万俱胝个摩尼宝更为可惜，再没有比这个更
亏损、更愚痴、更自欺的事了。怙主寂天曾说：
“既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
如果我们想取心要，必须从现在就开始。这有二个原因：死决定与死时不定。
举例来说，我们现在参加法会的这些人，一百年后恐怕一个也剩不下。以前我们
的大师释迦牟尼佛，虽多劫修集二种资粮获得如金刚般的身体，也显现出涅盘相。
后来印度、西藏的智者、成就师、译师、班智达等也全都已示现涅盘相，只剩下
一个名字“某某时代有某某大师在世。”总之，我们现在在任何地方都无法指着
某个人说：“此人（从很久以来）一直未死而活到了现在，也不该有这样的指望。”
这样的话，我怎么会成为唯一的例外呢？
不仅像这样死是决定的，而且死期还是不定的。我们中没有人能肯定明年这
个时候我们是否还穿着三法衣安住在人群中。明年这个时候，我们或许已经投生
在畜生中，身上披着长长的毛，头上长着竖起的角；也许已经投生在饿鬼中，连
一滴水都得不到；也许已经投生在地狱中，正受着寒、热、烧、煮的痛苦，这一
切都难保不会发生。
死后心相续是不会就此中止结束的，我们必须再一次地受生，而所生之地不
外乎乐趣与恶趣二种。倘若我们生在无间地狱，那么我们的身体与火将没有区别。
即便是生在地狱中痛苦最轻的等活地狱，每天也要受死一百次又活一百次等等的
苦。现在我们把手放入火中一小会儿都无法忍受，又怎能忍受那样的大苦呢？而
且地狱中所受的苦与现在这个身上所受的苦一样，不要认为会有所不同而变得轻
一些。如果生在饿鬼中，多年之中连一滴水都难得到，我们现在视斋戒等为畏途，
又怎能忍受受生在饿鬼中呢？假如生在畜生中，以狗为例，仔细研究一下它的住
所，它是如何觅食的，通常它能获得怎样的食物等等，一旦我们受生为狗，我们
又该如何忍受？
我们总喜欢把恶趣想成是在极遥远的地方，但是恶趣与我们之间的间隔仅在
此呼吸间。在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣，我们常
对自己说：“毕竟平时我还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未作过杀人打
骂这样的大恶。”然而这只是不善观察的过失。如果认真加以思考，我们可以发
现入不入恶趣是不能由我们自己决定的，这取决于我们所造的业。在我们的相续
中有很多的业，善与不善混在一起，哪种业力量大，临死前就会被爱取润发。如
果我们检查一下我们相续中哪种业力大的话，我们会发现多半是不善业力大。
业力的大小与造业动机、正行及结行等的强弱有关。因此，即便是那些我们
认为是很小的不善业实际上也会变成很大的恶业。比如说，即便只用一个词去骂
学生，如果责骂的动机是带有很大的嗔恚，骂又骂得极为恶毒、粗鲁，最后又生
起很大的傲慢，这样的话，加行、正行、结行三者都做得很圆满。另以杀虱子为
例，如果以极强的嗔心为动机，杀的时候先用手指挤压虱子，折磨它很长一段时
间，然后再将其杀死，最后又沾沾自喜地想：“这下我感到好多了。”这样的不
善业就会变得很有力量。
另一方面，我们总感觉自己所作的善业力量很大，而实际上非常微弱。善业
要成为大力，加行、动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。我们作善
时最初的动机，最上的菩提心和中等的出离心就不必说了，就是最下希求后世之
心都很少见。在通常情况下，我们首先是希望能实现现世安乐的意愿，任何发愿
想达到这些目的的全都是罪业。正行也多不清净，修法缺乏热忱，即便只念一圈
‘嘛呢“也难专心致志，不是瞌睡就是散乱。连好好地念一遍《喜足天众颂》都
很困难；结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。所以，我们自以为很大的
善实际上力量极弱。有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，也有人所有
这些方面都不清净。
由于我们相续中不善业的力量最大，因此只有不善业会在临终时被润发。假
如不善业被润发，那么下世所去的地方也就只有恶趣了，所以我们肯定将投生于
恶趣。
现在我们中有许多人喜欢跑到据说有神通的上师那里去求卦、预言、推算，
询问自己后世将生于哪里。他如果说好便感到放心，如果说不好则感到害怕。然
而这岂是保信之法！根本没有必要靠打卦、预言、推算去了解自己后世将到何处
去。大悲大师在大宝经典里面早就对此作了授记，印度、西藏的众多班智达、大
成就者也都作了授记。比如，圣龙猛在《宝蔓论》中说到：
“不善感诸苦，如是诸恶趣；善感诸乐趣，诸生获安乐。”
所以，我们现在虽然不能以现量决定后世将至何处，但由于佛能如实观见隐蔽事，
因此可以依靠佛的圣言量以信解比量获得决定。
如果这样，我们投生恶趣（几乎）是肯定的，那么我们应该马上去寻找一种
可避免生于恶趣的方法。而要想从恶趣中解脱出来，就必须找到有能力救护我们
的皈依处。如同将被处决的罪犯请求有权有势的官员庇护一样；犯有重大罪业的
有罪之人面临恶趣判决时，能够救他的只有三宝，所以必须向三宝求皈依。
仅仅向三宝求救是不够的，我们对他们鼓励的事必须要去修，对他们禁止的
事必须要去断。如果佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么这些事
佛早就做了，我们现在也不会有苦了。然而事实并非如此，能仁只能为我们说法，
并劝导我们对业果作出无误的取舍。经中说：
“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”
因此，当我们想到，“我为了解脱恶趣而皈依三宝，对于解脱恶趣的方法业果取
舍应当如理地进退。”作这样的思维，便是根据共下士道次第来改正我们的动机。
那末，单从恶趣中解脱出来就行吗？不行！即使我们能逃脱恶趣，获得一二
次乐趣身，最终又会值遇某种恶业而堕入恶趣。所以这种结局是不稳固和不可靠
的。过去我们也曾多次得到过乐趣身，但又都堕入恶趣，现在也肯定会堕入。
在前生中，我们曾多次受生为大梵天王或帝释，住在天宫内，而死后又不得
不许多次地堕入地狱，在炽燃的铁地上翻腾、打滚。同样地，我们在天界长时间
地受用天之甘露，而死后又必须得去喝地狱里的烊铜；与天子天女一起娱乐，然
后又被地狱中可畏的狱卒所包围。我们亦曾受生为转轮王，为十万户臣民之主，
然后又受生为世上最下贱的奴仆，如驴倌、牧童等。亦曾受生为日月天子，以自
身光明照耀四大部洲，然后又受生在洲与洲之间黑暗的地方，连我们的手是伸是
蜷都看不见，如是等等，不管我们得到多少轮回的快乐，没有一样是靠得住的，
有坚实价值的。
我们以前已受过那么多的苦，如果现在还不从轮回中解脱的话，将来要受的
苦比这还多。假如把我们过去受生为猪狗等畜生时吃过的脏东西、粪便等放置在
一起的话，将比须弥山还要高。除非我们解脱轮回，否则还必须吃更多这样的东
西；假如把我们过去被冤敌砍落下来的头堆聚在一起的话，恐怕也超过梵天世界。
如果还不斩断轮回使其结束，那么被敌人砍下来的头将会更多；假如把我们过去
在地狱中喝过的烊铜累聚在一起的话，那要比大海里的水还要多。除非我们从轮
回中解脱出来，否则还要喝更多的烊铜。所以，如能好好地想一想我们以后无止
尽地漂荡在轮回中的情形，便足以在我们的心中引生恐惧。
即便天人之身也不外乎纯系痛苦的自性。生于人中，有生、老、病、死之苦，
与所爱的人分离之苦，与怨家遭遇之苦，得不到想求的东西之苦等等；生于非天
中，有在战争时身体被割裂之苦，长时间因嫉妒而忧愁之苦等；生于天中，有死
相笼罩之苦。上界诸天虽然没有明显的痛苦，但仍具周遍行苦的自性，对于安住
本位不得自在，最终必须下堕等苦。
总而言之，在没有根本解脱轮回之前，一切逃不出苦的自性。所以，我们必
须从这种环境下解脱出来，而且必须以我们现在的人身来作。我们中大部分人总
认为我们在今生中绝不能获得解脱而寄希望于来世，然而以我们现在的人身能够
办到。我们已获得暇满人身，这是修法的殊胜身，也遇到了佛教等，远离一切违
缘，具足所有的顺缘，如果现在还无力求解脱，那么何时才行呢？
所以，我们应该当下即求解脱轮回，而获得解脱的方法，不是别的，就是宝
贵的增上三学。因此，当我们想到“我必须尽力学习宝贵的增上三学，以便从这
轮回的大苦海中解脱出来。”作这样的思维，便是根据共中士道次第来改正我们
的动机。
那么这就足够了吗？不行！因为即便为了自身个人的利益而获得声闻缘觉阿
罗汉位，仅此还难以完全圆满自利，利他也是很微小的，这是因为我们尚未能断
除所知障和四种无明等的缘故。所以正如所谓‘渡一次衣须撩二次衣’，就算由
小乘道获得阿罗汉位，最后还得发菩提心入大乘资粮道，从头开始学佛子行，就
像新入寺者，从行茶僧开始干起直到升任堪布，后来转到其它寺院，又得从行茶
僧干起一样。因此，从一开始就入大乘十分重要。又如《弟子书》中所说：
“诸亲趣入生死海，现如沉没漩涡中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？！”
虽然我们互不相识，但没有一个有情未曾做过我们的母亲。正如我们在轮回
中有过无数次受生，我们也有过无数的母亲，因此未曾当过我们母亲的有情一个
也没有。他们每次当我们母亲的时候，与我们今生的母亲没有差别，全都是以同
样的恩德来抚养我们。因此，一切有情与今生之母无丝毫不同；都曾做过我们的
母亲，都曾以恩德抚养过我们。
有些人也许会想：“一切有情不会是我的母亲。如果是的话，我应该认得他
们是我的母亲才对呀，而我并不认得。”然而但靠不认识这一点不能作为证明他
们不是母亲的理由，事实上有许多人甚至连自己今生的母亲也不认得！
我们也可能这样想：“他们过去作我母亲的时代已经过去了，所以不应该再
把他们视作有恩之母。”然而，就作母亲与恩养而言，前生与今世并没少分的不
同。譬如，去年饶益于我，施我饮食财物者，与今年施我者，二者的恩德相同，
这个事实，并不仅仅因为时间有前有后而发生变化。因此，一切有情全部都是我
们有恩的母亲。像这样有恩之人堕在轮回大海的漩涡中，如果我们就这样随随便
便地抛弃他们，只顾自己求解脱的话，就像做儿子的眼看着母亲等极亲爱的亲属
被海里的漩涡卷走，即将沉没，他们正害怕地哭叫，他却在岸边心不在焉，唱歌
跳舞自顾自己玩乐，还有比这种更为下等与无耻的人吗？木船与皮筏一旦被卷入
漩涡，定有灭顶之灾，极为恐怖。像这个譬喻说的那样，我们似乎觉得我们现在
与一切被卷入轮回大漩游涡的有情好像没有任何关系，而实际上并不是这样，他
们都是我们有恩的母亲。所以，对于这些有恩者，我们必须报恩！
施饥者以食物，施渴者以饮水，施贫者以财物。让他们满足（暂时的需求）
虽然也有点报恩的意味，然而仅此并不能成为大的利益。最上报恩者，就是要让
他们具足一切安乐远离一切苦恼，没有比这更超胜的报恩了。所以，我们应该生
起慈心，愿一切有情具足安乐；生起悲心，愿一切有情远离痛苦。而且，我们应
该生起增上意乐，令这些母亲具足一切安乐，远离一切痛苦的担子就落在我的肩
上。因此，我应该自己去完成这项使命。
然而，你现在有这样的能力去做吗？在现在，不要说是一切有情，就是一个
有情恐怕也没有能力去利益他。那么谁有这样的能力呢？虽然声闻缘觉与清净地
菩萨能利益有情，但并不圆满，无法与佛相提并论。因此，在利益有情方面，只
有佛是无与伦比的。比如，佛身所出一光明均能成熟和解脱无量有情，在每个有
情面前，均能变化出适合于这个有情的界、根、意乐及随眠的色身，并用他自己
的语言来说法等。
那么，我有没有能力获得这样的佛位呢？有的。成佛所需身中最殊胜的是暇
满身。瞻部洲人所具有的胎生六界之身，是极其殊胜的，以此能在一生中成就双
运金刚持位，我们只是没有去修才没有成佛。
成佛的方法是大乘法，我们已遇到了圆满无误的圣教心要一一‘胜者第二’
宗喀巴大师的显密双修无垢教法。简言之，我们只是被自己的不精进所蒙骗，事
实上我们具有远离一切违缘，具足一切顺缘之妙身。如果现在还不能去修，将来
比这更好的身和更妙的法肯定是不可得的。
有些人说，现在是浊世，是恶劣的时代。事实上，从无始以来，我们从未经
历过比现在更好的时代！现在值此侥幸获得这样一次机会之际，我们必须尽力去
修习佛位。因此，当我们想到：“为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆
满菩提。”而忆念菩提心的所缘相，作这样的思维便是根据上士道次第来改正我
们的动机。当行者生起‘无励力’的体验才算真正的发菩提心。
为获得这样的佛位，就必须要修习，为了修习，就必须要知道修法。仅管我
们有修法之心，跑到僻静的地方去，自以为是地念念咒、发发愿或修一二次‘住
心’，若不知修法的话，还是不知道怎样下手。
想了知修法的方法，就必须要学习一种圆满无误的教授。而这样的教授之王，
便是我将要讲的‘菩提道次第’。因此，你们必须生起这样的动机：“我要认真
地听闻‘菩提道次第’，然后将它用于实修。”
无论我们做什么事，最初改正动机是最要紧的。尤其是在听‘菩提道次第’
引导的时候，其动机不能是随随便便的，最低条件，必须是由造作的菩提心摄持
才行。已有菩提心体验的人，只需简单地回想一句短语——‘为利有情愿成佛’即
可。但对初业行人来说，单靠这个是不能令心转变的，只有从暇满、利大、难得
开始依次忆念，才能令心转变，引出菩提心所缘相。
不仅‘道次第’如此，我们甘丹山派在传任何灌顶、经教和引导之前，都要
以一整套三士道次第来改正动机。我的大宝上师时常教戒说：“即便在发愿中，
也包含着简略但全面的三士道次第，这是我们新旧噶当派无上的特别之处。”所
以，你们这些肩负宏扬圣教之责的人们必须这样来学。
然而有一个例外，在传长寿灌顶时，按照传统只讲暇满、利大、难得之类，
不讲无常，这是因为怕缘起的扼要有误（不吉祥）。
在参加此次法会的人中，有的是抱着这种想法来的：“我能来听法缘份真是
太好了，修则非我所能，”有些人来则是随大流：“如果你们去，那我也去。”
而从另一方面讲，由于此次说法与其它大灌顶等不同，人们至少不会这样想：“
我来求这个法是为了能做经忏。”如果不是这样而是大灌顶的话，有些人就会有
这种想法：“求了这个法之后，我便能以念咒等获得降伏魔鬼的能力，以及息灭
病魔、召财、怀摄等等。”还有些人尽可能多地听闻，将法视为做买卖的资本，
然后到蒙古等地方去兜售。此些都是依于佛法而造集的大罪！把佛所说的成就解
脱与一切智的方法用于现世的目的，如同把国王从宝座上请下来而委以打扫的工
作。因此，如果你们觉得自己有前面所说的那些不好动机，就请你们将之丢弃，
至少要好好地生起造作菩提心来听。以上是有关如何改正听法动机，现在我们转
入正行部分。
关于所听之法，首先要搞清楚以下几点：
第一，所修之法必须是大师佛所说；
第二，经过诸位班智达解释抉择；
第三，由那些大成就者修习后在相续中发生证悟。我们应该修这样的法。对
于其它佛没有讲过的，任何智者成就师都不知道的所谓甚深教授，你再怎么修，
其结果也只能是佛未曾得到的或其他智者成就师根本成就不了的。
因此，首先必须观察所修之法。如萨迦班智达所说：
“事关马宝等，不大之买卖，问他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，
诸生长久事，虽观待正法，遇法即信受，妙劣不观察，如狗食不可。”
我们在做马的买卖时，通常要做多次的调查研究，请教老师和询问众人的意
见。或以购茶的僧人为例，他要多次地观察茶叶的色泽、重量和形状，要认真地
研究是否有被水泡过等毛病，询问别人的意见。但他即便上当，最坏的情况也不
过是损失几杯茶的事。人们似乎常对这样暂时的小事作详细的研究，而对实现我
们今后诸生长远目标的基础－－所修之法却不作任何的观察，像狗吃食一样，随
便遇到什么就满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可。因为法若有误，势必
使今后诸生的长远目标发生错误。
因此，我们在实修前，必须对所修之法加以认真观察。如果这样观察的话，
可以发现再没有比这个‘菩提道次第’更殊胜的法了。即便是密咒的甚深差别也
观待于道次第，‘三主要道’在相续中没生起来，是无法靠咒道在一生中成佛的。
以前我曾听过不少‘净相’和‘伏藏法’等被认为是甚深的教授，‘羯磨集’
等所谓稀有的密法也见过很多，但是这里面根本见不到三主要道体验法或体性特
别的教授。
这个‘菩提道次第’既不是杰仁波切所创造，也不是觉窝杰所发明，而是由
正等觉本人所传下来的。一旦你理解了这个教授，你将认识到一切佛经都是道次
第，而不管经题中是否有‘道次第’这个名字。比如，一切佛经中最上、最胜、
最妙的是大宝《般若波罗蜜经》，此经包含八万四千法蕴一切关要，正说甚深道
次第，隐说广大道次第。其传承之绍继：广大道次第由大师上首弟子慈氏传于无
著，甚深道次第则由妙音传于龙猛，从而形成二种不同的道次第传承。慈氏造‘
五法’，无著造‘五地’，龙猛造‘六正理聚’等以解释道次第。
以前，深、广道次第传承是各别传的。无等大觉窝从金洲上师听受广大道次
第，从明杜鹊听受甚深道次第，而将教授合流。不仅如此，他还是由妙音传寂天
的广大行传承和密咒传承等显密全圆传承的承绍者。
觉窝在西藏造出了摄集圣教全圆扼要的《菩提道灯》，现在流行的‘道次第’
一名就是从那时起开始有的。从那以后，见行传承虽已合流，但因为广略的不同
又分为‘噶当教典’、‘道次第’和‘教授’三派。后来，杰达尼钦波在洛札大
成就者和札窝堪钦·却嘉桑波二位上师前听受这三派教授，从那以后，这三派又
变成一个传承。
杰仁波切在热振的狮子岩脚下著出《启请·开胜道门》一文，又将觉窝歪头
像迎请来。在作启请的时候，亲见道次第传承一切上师现身说法，尤其是亲见觉
窝、仲敦巴、搏朵瓦、夏惹瓦诸师达一月之久。最后，其他三位融入觉窝身中，
阿底峡将手置于宗喀巴大师头顶上说道：“去作利益圣教的事业吧！我将作你的
助伴！”实际上，这是劝请宗喀巴大师著述《道次第广论》。于是宗喀巴大师完
成了《道次第广论》奢摩他章以下的部份。后来又经至尊妙吉祥音劝请完成了大
毗钵舍那章。其他方面不必说，只要看一看此论的劝请者，就可以知道这是部包
含加持宝藏的大论。该论后跋中的‘从佛菩萨微妙业’数语隐含着这层意思。
后来；杰仁波切又省去《道次结广论》的繁说，摄其要义著出《道次第略论
》。此论以耳传为主，前者以讲传为主，因此，教授的扼要各有不同，可相互补
充。
杰仁波切意识到，将来会有人不知道如何将这些（较广的）教授用于实修，
他本人曾指示说：“然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事
亦可别书。”于是有了嘉旺索朗嘉错的《道次第·纯金》；第五世达赖喇嘛的《
道次第·妙音口授》，此论可视为《钝金》的注解；班禅洛桑却坚的《乐道》；
至尊洛桑耶协的《速道》，此论犹如《乐道》的注解。
像这样，宗喀巴大师的广中二种道次第和较略的道歌，以及上述四种‘明晰
引导’，再加上达波·阿旺札巴的《善说精髓》，这八种合起来称为‘道次第八
大引导’。
由于这些本注无法以一盖全，所以必须分别获得引导传承。特别是《妙音口
授》引导传承，有广略二种，因传承住持者分别来自中部和南部，所以分为‘中
传’和‘南传’二派，其引导传承也必须分别获得。
仲巴打浦巴父子后来看到《妙音口授》时，他们曾说如果早些看到此论，他
们修这些所缘就不会有那么大的困难了。因此，《速道明晰引导》与《妙音口授》
二论各包含一种对方所没有的深要。
大师释迦佛在世的时代，只有‘经教’传承别无‘引导’传承。由于后来的
人但靠‘经教’传承无法理解，所以另外有了‘引导’传承。
引导可分成几种形式。所谓‘讲解引导’，是指对书本上的文字进行详尽的
解释；所谓‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而是把教授的心要直接地提
出来进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直观地为弟子介绍五脏六腑
等的构造；所谓‘经验引导‘，是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住
在附近去修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘类，如果前面的已生
起再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大。现在这里
所讲的就是采用‘经验引导’的方式。
为了方便那些从别处赶来，缘份不大只能听一二次的人，现将《速道》和广
略《妙音口授》以及后面自他相换章中的《修心七义》合起来讲。
施主们启建这次法会，旨在为已故的二位公爵大人回向善根，在我这边，我
想说的是：其他灌顶等法对师弟双方而言利弊俱存，讲‘道次第’则没有这个问
题，所以我很乐意为大家讲，我能肯定这将给每个人带来极大的利益。因此，我
恳求诸位尽自己最大的努力去实修，并应当为已故和在世的施主们祈福。
（接着帕绷喀大师略微传了三种道次第的开头部分然后散会）