示诸佛二土折摄法门第八
(选自净土十要之念佛直指)
夫二土者，即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境，则能如彼经旨，了
知此土实苦，彼土实乐；虽闻观慧法门，圆融微妙，而直见二土俨然，皆是实境。
非如浅信之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影幻化，虚妄不实，处处皆是西
方等解。深知彼土，亦如此土端确的实而无谬误。若人能具此智，不为世间一切
邪解偏见诸恶知识之所迴转，则当正观二土苦乐净秽，于其境上，生二种心，以
为方便。非此二心，不能生彼。何谓二心？一者厌离心，二者忻乐心。于此娑婆
生厌离故，则能随顺释迦所说折门，于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门。
以此二门，精进修行。念佛三昧，必定成就。
何谓折门？以闻如上所说极乐胜妙，则应如理观察此娑婆世界皆苦，无一乐
者。三途地狱，日夜烧燃，饿鬼旁生，不可堪忍。修罗忿战。人处何安？根尘与
八苦交煎，因果共四生升坠。时有寒暑，境是泥沙。昼夜推迁，无常不住。又复
受身臭秽男女异形。所需衣食，艰难粗恶。寿命不永，众苦相生。纵有生于天宫，
报尽还归极苦。又不知人中乐即是苦，亲正是怨。颠倒攀缘，不求出路。从业致
业，展转不休。如是苦恼，不可具陈。故当厌离也。
何谓摄门？行人闻说娑婆实苦如是，则于彼土西方极乐生大忻乐。彼极乐土，
宝地宝池，无三恶道。庄严妙胜，超过十方。无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业。
纯男无女，莲花化生。衣食自然，能成法喜。寿命无量，身光莫穷。闻法音则应
念知归，睹相好而刹那悟道。如是种种，快乐无量，得名极乐。故当忻乐也。
若能于此二门，精进修习，日夜不休，随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，
作苦海想，作火宅想。于诸宝物，作苦具想，饮食衣服，如脓血铁皮想，于诸眷
属，作夜叉罗刹啖人鬼想。况复生死不住，长劫奔跋，实可厌离。于知识若经卷
中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想；生宝所想；生家
业想；解脱处想。弥陀如来菩萨僧众，如慈父想；如慈母想；生接引想；生津梁
想，于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至速来救护想；应念出离想。
如是功德无量，实可忻乐。
若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱；若于彼摄门不能修行，
忻乐不切，则极乐圣境难跻。是以行人欲生净土，成就念佛三昧。当齐修二门，
为发行最初一步也。若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解，纵欲生彼，以不
忻厌，无因可得。若能修此二门，不识观慧之旨，虽可生彼，但事想故，位非上
辈。若能炽然忻厌，圆修观慧，既生而能上品者矣。学者岂可谓此说固执著相而
轻弃也？
或曰，何不诸缘放下，一念万年，使心与理会，境与神融，自然合道，何必
忻厌取舍若是之深。答：若谓诸缘放下是道，只起一念放下之心，便不名为放下，
却于道反远，类于断见外道。故鹅湖云：莫只忘形与死心，此个难医病最深。又
云：若还默默恣如愚，知君未解做工夫。又佛十八不共法中，有精进无减；又六
波罗蜜，因精进故，方得成满；且放下者，但放下世间业缘耳，岂是放下精进体
道之心哉。古人所谓坐在无事甲里，正是此辈。若谓放下自在是道，而不勤加精
进修行，岂得心会神融，打成一片，与道合耶？若知不放下是放下，炽然忻厌取
舍，即是不忻厌取舍，修即无修，念即无念，则名无功用行，亦名无作妙心。奚
难速证中道之理。又修故离断，无修离常。断常既离，则异乎所问，而直生安养
世界，与二大士同修，日与弥陀佛相对，彼时有何法而不可问？何行而不可学？
何疑而不可除？何求而不可得？既无退转，则此忻厌，岂不是成无上正觉之大因
行哉！
略论安乐净土义（後魏）昙鸾
问曰：安乐国於三界中，何界所摄？
答曰：如释论言：“如斯净土，非三界所摄。”何以故？无欲故非欲界，地
居故非色界，有形色故非无色界。
经曰，阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘名曰法藏。於世自在王佛所，请问诸
佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。
于时法藏菩萨，即於佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。於无量阿僧祇劫，如所
发愿，行诸波罗蜜。万善圆满，成无上道，别业所得，非三界也。
问曰：安乐国有几种庄严，名为净土？
答曰：若依经据义，法藏菩萨四十八愿，即是其事，寻赞可知，不复重序。
若依无量寿论，以二种清净，摄二十九种庄严成就。
二种清净者，一、器世间清净，二、是众生世间清净。
器世间清净有十七种庄严成就：
一者、国土相胜过三界道。
二者、其国广大，量如虚空，无有齐限。
三者、从菩萨正道大慈悲出世善根所起。
四者、清净光明，圆满庄严。
五者、备具第一珍宝性，出奇妙宝物。
六者、洁净光明，常照世间。
七者、其国宝物柔软，触者适悦，生於胜乐。
八者、千万宝华，庄严池沼。宝殿宝楼阁，种种宝树，杂色光明，影纳世界。
无量宝网覆虚空，四面悬铃，常吐法音。
九者、於虚空中，自然常雨天华，天衣天香，庄严普熏。
十者、佛慧光明，照除痴暗。
十一者、梵声开悟，远闻十方。
十二者、阿弥陀佛，无上法王，善力住持。
十三者、从如来净华所化生。
十四者、爱乐佛法味，禅三昧为食。
十五者、永离身心诸苦，受乐无间。
十六者、乃至不闻二乘女人根缺之名。
十七者、众生有所欲乐，随心称意，无不满足。
如是等十七种，是名器世间清净。
众生世间清净，有十二种庄严：
一者、无量大珍宝王，微妙华台，以为佛座。
二者、无量相好，无量光明，庄严佛身。
三者、佛无量辩才，应机说法。具足清白，令人乐闻。闻者必悟解，言不虚
说。
四者、佛真如智慧，犹如虚空。照了诸法，总相别相，心无分别。
五者、天人不动众，广大庄严。譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。
六者、成就无上果，尚无能及，况复过者。
七者、为天人丈夫调御师，大众恭敬围绕。如师子王，师子围绕。
八者、佛本愿力，庄严住持诸功德。遇者无空过，能令速满足，一切功德海。
未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平
等。
九者、安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，种种应化。如实修行，常作
佛事。
十者、如是菩萨应化身，一切时不前不後。一心一念，放大光明。悉能遍至，
十方世界，教化众生。种种方便，修行所成。灭除一切，众生苦恼。
十一者、是等菩萨，於一切世界无余照，诸佛大会无余照。广大无量，供养
恭敬，赞叹诸佛如来功德。
十二者、是诸菩萨，於十方一切世界，无三宝处，住持庄严，佛法僧宝，功
德大海。遍示令解，如实修行。
如是等法王，八种功德成就，如是菩萨，四种庄严，功德成就。是名众生世
间清净。
安乐国土，具如是等，二十九种庄严功德成就，故名净土。
问曰：生安乐土者，凡有几品辈？有几因缘？
答曰：无量寿经中，唯有三辈上中下。
无量寿观经中，一品又分为上中下，三三而九，合为九品。
今依傍无量寿经为赞，且据此经作三品论之。
上辈生者有五因缘，一者、舍家离欲而作沙门。二者、发无上菩提心。三者、
一向专念无量寿佛。四者、修诸功德。五者、愿生安乐国。
具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即便随佛，往生安乐。
於七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。
中辈生者有七因缘，一者、发无上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、
多少修善，奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭食沙门。六者、悬缯然灯，散
华烧香。七者、以此回向，愿生安乐。
临命终时，无量寿佛，化现其身。光明相好，具如真佛。与诸大众，现其人
前。即随化佛，往生安乐，住不退转。功德智慧，次如上辈。
下辈生者有三因缘，一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一
向专意，乃至十念，念无量寿佛。三者、以至诚心，愿生安乐。
临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈。
又有一种，往生安乐，不入三辈中。谓以疑惑心，修诸功德，愿生安乐。不
了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，於此诸智，疑惑
不信。然犹信罪福，修习善本。
生安乐国，七宝宫殿。或百由旬，或五百由旬。各於其中，受诸快乐。如忉
利天，亦皆自然。於五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。安乐
国土，谓之边地，亦曰胎生。
边地者，言其五百岁中，不见闻三宝，义同边地之难。或亦於安乐国土，最
在其边。
胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成，
边言甚难，胎言其。此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中
胎生。
何以知之？安乐国土，一向化生故，故知非实胎生。五百年後，还得见闻三
宝故，故知非八难中边地也。
问曰：彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复何所忆念？
答曰：经喻云，譬如转轮王子，得罪於王，内於後宫，系以金锁，一切供具，
无所乏少，犹如王。
王子于时，虽有好妙，种种自娱乐具，心不受乐。但念设诸方便，求免希出。
彼胎生者，亦复如是。虽处七宝宫殿，有好色香味触，不以为乐。但不见三
宝，不得供养，修诸善本，以之为苦，
识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意，还同三辈生者。当是五百年末，
方识罪悔耳。
问曰：以疑惑心往生安乐，名曰胎生者，云何起疑？
答曰：经中但云疑惑不信，不出所以疑意。寻不了五句，敢以对治言之。
不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句总辨所疑。
下四句一一对治所疑。疑有四意：
一者、疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故？经言：「业道如秤，
重者先牵。」
云何一生或百年，或十年或一月，无恶不造。但以十念相续，便得住生，即
入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义何以所信？
又旷劫已来，俱造诸行。有漏之法，系属三界。云何不断三界结惑，直以少
时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义复欲云何？
对治此疑，故言不思议智。不思议智者，谓佛智力，能以少作多，以多作少，
以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻，以长为短，以短为长，如是等佛智，
无量无边，不可思议。
譬如百夫，百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之
薪积，半日不尽乎？
又如者，寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言，者云何一日至
千里乎？
又如下贱贫人，获一瑞物，而以贡主。主庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富
贵盈溢。岂可得言，以可有数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富贵无
此事乎？
又如劣夫，以己身力，掷驴不上。从转轮王行，便乘虚空，飞腾自然。复可
以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？
又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言，一小儿力，
不能断索乎？
又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。岂可得言，性命一断，无
可生乎？
又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言，坟下千岁龄，决无可苏乎？
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。安得以有碍之
识，疑彼无碍之法乎？
又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不
得往生安乐，入正定聚者，是事不然。
二者、疑佛智於人不为玄绝。何以故？夫一切名字，从相待生。觉智从不觉
生，如是迷方从记方生。若便迷绝不迷，迷卒不解。迷若可解，必迷者解。
亦可云解者迷，迷解解迷，犹手反覆耳。乃可明昧为异，亦安得超然哉？起
此疑故，於佛智慧，生疑不信。
对治此疑，故言不可称智。不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言
之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离於有无。
故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦
中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。
以知取佛，不曰知佛。以不知取佛，非知佛。以非知非不知取佛，亦非知佛。
以非非知非非不知取佛，亦非知佛。
佛智离此四句，缘之者心行灭，损之者言语断。
以是义故，释论云：「若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。
若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。」
此偈中说，不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不玄绝者，是
事不然。
三者、疑佛实不能度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现
在十方世界，亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。
若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，
具修净土，摄受众生。而实有第二佛，摄受众生，乃至实有三世十方无量诸佛，
摄受众生。故知，佛实不能度一切众生，
起此疑故，於阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。大乘广智者，
言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。
所以有三世十方者，有五义。一者、若便无第二佛，乃至无阿僧只恒沙诸佛
者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛。无量诸佛，
即是前佛所度众生。
二者、若一佛度一切众生尽者，复亦不应後有佛。何以故？无觉他义故。复
依何义，说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。
三者、後佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之甲，
得相绍袭後王，即是前王之能故。
四者、佛力虽能度一切众生，要须有因缘。若众生与前佛无因缘，复须後佛。
如是无缘众生，动经百千万佛，不闻不见，非佛力劣也。
譬如日月，周四天下，破诸冥。而盲者不见，非日不明也。雷震裂耳，而
聋者不闻，非声不厉也。
觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。
徵佛莫问有缘无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。
五者、众生若尽，世间即堕有边。以是义故，则有无量佛，度一切众生。问
曰：若众生不可尽，世间复须堕无边。无边故，佛实不能度一切众生。答曰：世
间非有边非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，
非尽非不尽。譬如梦渡大海，值波涛诸难。其人畏怖，叫声彻外。外人唤觉，坦
然无忧。但为渡梦，不为渡河。问曰：言渡与不渡，皆堕边见，何以但说渡一切
众生为大乘广智，不说不渡众生为大乘广智？答曰：众生莫不厌苦求乐，畏缚求
解。闻渡则归向，闻不渡，不知所以不渡，便谓佛无大慈悲，则不归向。不归向
故，长寝久梦，无由可息。为是人故，多说渡，不说不渡。复次诸法无行，经亦
言，佛不得佛道，亦不渡众生。凡夫强分别，作佛渡众生。言度众生，是对治悉
檀。言不度众生，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。问曰：如梦得息，
岂不是度耶？若一切众生，所梦皆息，世间岂不尽乎？
答曰：说梦为世间，若梦息则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间，
即是出世间。虽度无量众，则不堕颠倒。
四者、疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故。若不能
遍知，则非一切种智故。
对治此疑故，言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛
智如实。虚实玄殊，理无得等，故言无等。
声闻辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限。佛得如实三昧，
常在深定，而遍知照万法。二与无二，深法非伦，故言无伦。
八地已上菩萨，虽得报生三昧，用无出入，而习气微熏，三昧不极明净。形
待佛智，犹为有上。佛智断具足，如法而照。法无量故，照亦无量。譬如函大盖
亦大，故言最上。
此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故，所以无伦，以无伦故最上胜。亦
可最上胜故无等，无等故无伦。
但言无等便足，复何以须下二句者？如须陀洹智，不与阿罗汉等，而是其类。
初地至十地亦如是，智虽不等，非不其伦。何以故？非最上故。
汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。
问曰：下辈生中，云十念相续，便得往生。云何名为十念相续？
答曰：譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人迳走，
视渡一河。若得渡河，首领可全。
尔时但念，渡河方便。我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得
过。若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘，一念何当渡河？即是一念，如
是不杂心，名为十念相续。
行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念，若念佛名字，若念佛相好，
若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，
心心相次，乃至十念，名为十念相续。
一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂
停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。
如佛告频婆娑罗王：「人积善行，死无恶念，如树西倾，必倒随曲。」
若便刀风一至，百苦凑身。若习前不在，怀念何可辨？又宜同志五三，共结
言要。垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，愿生安乐。声声相次，使成十
念也。
譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所
忧也？
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