拯难、济急
心好命又好，富贵直到老，命好心不好，福亦为祸兆，心好命不好，祸转为福
报，心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道，命实造於心，吉凶惟人
召；信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保。
此诗於心命二义发挥周到，果能依之行则命自我作，福自我求，造化之权不归
於天地鬼神矣。
再玉其勉之
释印光书
拯难
人当患难的时候，或兵荒水火，或枷锁牢狱，以及病疫官非饥馑之类，前
无可进，后无可退，呼天天不应，唤地地不闻，到了这般田地，真是人生的一
大悲剧。前贤说：“人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿
孙。”何况或用财救，或用力救，发于至诚，勇往不疑？从这个同体的认识
上，便能够发出了光明赫奕的大慈悲心。慈使众生得乐，悲使众生离苦。菩萨
普修六度万行，都是为的拔济众生。所以一切都是方便，惟有度生才是目的；
一切都是枝叶，惟有大慈悲心才是根本。《华严经》说：“若于众生尊重承
事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸
佛如来以大悲心而为体故。”如果能够拯人之难，如己之难，这一点心便是诸
佛菩萨的度生心，功德是无量无边的。
举例：
还金钏长途仆仆
罗伦，永丰人。明成化二年，往京会试。路过山东，仆人在旅舍旁，拾得
金钏一支。待路上走了五天，主人愁著费用不够时，他才将这事说出来。伦立
刻主张物还原主，仆人却怕耽误了试期。罗伦以为这必是婢仆们的一时疏忽，
如果主人追究起来怎么得了！于是星夜跑回原处，果然是因婢女泼水遗落的，
被主人拷问，正要寻死，又疑心到妻或私送，妻也正想投缳自杀。罗伦拿出金
钏还他，当下全活了两条性命。邻人相信因果的，都把状元来预期他。等到他
赶到京城，已是三月初四了。仓皇地入场应试。榜发，果然大魁天下。至于有
钱的人，又该学绍兴的黄汝楫。当宣和年间，方腊犯境的时候，汝楫将资财埋
在地下，正想逃难，却闻贼掳得二千人，即要金帛赎出，否则屠杀。他毫不迟
疑，立刻开发所藏值二万金，尽数搬到贼营。二千人皆得归。后来他的五个儿
子开、阁、阅、闻、（“门”内“言”），俱得贵显。黄先生真是个会该钱的
人，也真是个会使钱的人！
拾沉箱此恨绵绵
正德年间，崇明县某姓，撑船为业。时当七月中旬，大风水涨，沿海居民
漂溺致死的无算。在这种时节，会撑船或泳水的，真是救人种福的大好机会。
但他偏不救人，只顾捞物，当他驾船中流时，眼见有一女子手抱著箱，随波而
来，正攀船求救。他贪图这箱，反用竹篙将人推开，那女子终于溺死了。他得
到了箱，好不得意，赶著把箱子打开，内有庚帖一张，姓名生辰，正是他的聘
妻。他再仔细地看，一点也不差。这一急非同小可，然而懊悔也来不及了。
济急
急是患难中的紧急处，迟了一步，便要误事。如当饥寒，则衣食最急，当
疾病，则医药最急，当死丧，则殡殓最急，当欠债，则追逼最急。在这种人情
的迫切处，一时无所措手，极是凄凉。凡存善心的人，对于别人的事原该看做
自己一样的关切，一遇到这种情景，便要下个决心，赶紧救济。事关阴鸷，报
应最奇。世人每当杯酒宴乐的时候，谁不热肠义气，像煞有介事似的。但一朝
有急，富者便要匿其财，只怕人向他借，贵者便要匿其力，只怕人来倚靠。他
从前的热肠义气不知到了那里去了。总因他们的福德太薄，所以善缘虽然撞
者，却把行善的机会，当面错过。刻实说来还不是他自己的一桩大损失？这就
是佛经上头说的“可怜愍者”了。
公子遗书巧偿官债
宋代王曾赴试，在旅馆中，听见母女二人，哭声悲切。从邻人处探问，知
因所欠官钱，一时无法清偿，迫得将女儿出卖，故此哀哭。王曾听了，到她们
家里问得清楚，开口说：“你的女儿卖给我罢，仕宦往来，相见也便。”即将
她们所欠的官钱照数付清了，约定三天之后来娶女。看看三天过了，还不见人
来，老母等得心焦，只得到旅馆里去找人。不料旅馆主人对她说：“王曾已经
跑了好几天了，有书信遗下，托我转交。”那知信里不提钱银的事，只叫她选
择好的人家相配，后来王会三元及第，封到沂国公。
奸商未日天散囤粮
囤积物资，害人不浅。囤积米粮，害人更甚。自古道“民以食为天”。人
生之急，莫急于食不能继。性命交关，岂同等闲？在大荒年头，力能救人不死
而见死不救，反想在这个上头打发财主意的，罪大恶极，无过于此。在天怒人
怨之下，看他怎么消受得了。当巴西大荒之年，有富人罗密，囤谷五千斛，藏
在内室，封锁得十分周密，还要索取高价才肯卖出。一日，大风突起，门忽自
开，把罗密所藏的谷，尽散街上，最奇怪的是将红白两色，各归一堆，颗粒不
杂。贫民纷来拾取，争先恐后，一时都拿光了。罗密一场惊愧，竟自缢死。从
来为富不仁的无一能免绝境，何益！何益！再看全琮因受父命运米一千余石，
到吴出卖，当地适值旱荒，他就将米完全赈饥，空船而返。父反深奇之。全琮
字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后来子瑾，在吴做官，爵封钱塘侯。
看上列两事一生而荣，一死而辱。正是君子落得做君子，小人枉费做小人了。
礼拜观世音菩萨求子疏/求子三要（附注意事项）
礼拜观世音菩萨求子疏
伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，
令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法，良由大士无心，以
众生之心为心，大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓
月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆
从也。弟子同室人，痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下了
无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡。达
则兼善，挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容。一保身节欲，二敦伦积德，三
胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外，一切同人，咸
息恶心，咸发善念。咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁，视邻邦如手足，
以天下为一家。互相维持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地
并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿
菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。
年月日弟子百拜上呈
求子三要
第一保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以
免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华
国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。
第一保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受
孕，必难成人，即或成人，以先天不足，决定孱弱。即无强健勇壮之身力，亦
无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实
深负菩萨之恩矣。
第二敦伦积德，以立福基者，欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽
分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和
睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫
作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切
演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，
一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之
愿，人亦可慰菩萨之心矣。
第三胎幼善教，以免随流者，古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人
乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚
静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧，常念观音
圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心心归于一，功德更大。若衣
冠整齐，手口洗漱，出声念，默念，均可。若来洗漱，及至不洁净处，并睡眠
时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临
产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不
会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此
淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利
物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害
己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、
礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人，否则形虽为人，心同禽兽矣，不许说
谎，不许撒赖，不许拿人什物，不许打人骂人。不许遭践虫蚁、字纸、五谷东
西。举动行为必期于亲于己有益，于人于物无损，又须令其常念观音圣号，以
其消除恶业，增长善很幼时习惯，大必淳笃，不至矜已慢人，成狂妄之流类，
如此善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大志。余常谓
治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶
不负称为太太云。愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。
附记禁忌。免致祸害。
凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一
交，必定受孕，天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又
须。吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记，月令，季
春，先雷三日，道人以木铎巡于道路目，雷将发声，有不戒其容止者，生子不
备，必有凶灾。古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父
母之心乎。道人，宣令之官，木铎，即铃，振铃俾众咸听也。巡，行也，道
路，城市街巷，及乡村也。容止，谓房事。不备，谓五官四肢不全，或生怪
物。凶灾，谓其夫妇，或得恶疾，或致死亡。既受孕后，永断房事，所生儿
女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产
难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎，兹因浙江永嘉张德田居士，愍念世
道人心，愈趋愈下。于去秋，函请光作礼念观音求子疏，并说其保身积德，善
教等法，以期所生之子，皆为贤善，庶可渐臻太平。光屡以老辞，彼屡次恳
求，情难再却，为作简疏，及与三要，以塞其责。