序文问答题
1.请简单介绍世亲论师。
答：世亲论师被誉为世界智者之顶饰，与无著菩萨一母所生。于那烂陀寺出家后，严持戒律，精通三藏。后据有部《大毗婆沙论》造《俱舍论》，于其中融合了经部诸宗的观点，而被誉为聪明论。经无著菩萨的劝说后，论师转而弘扬了大乘。尊者一生造论颇丰，被誉为“千部论主”。尊者每日讲授二十堂大乘课程，担任授戒之亲教师、轨范师之职，并辩论制伏外道。尊者真正以“讲辩著”智者三大事业度日。当时所有的大智者对尊者皆毕恭毕敬，五体投地。尊者一生广弘佛法，大兴寺庙，被誉为第二大佛陀。尊者培养了诸多不可思议的大弟子，最具代表性的四大弟子即精通戒律之殊胜弟子阿阇黎功德光、精通俱舍之殊胜弟子阿阇黎坚慧、精通因明之殊胜弟子阿阇黎陈那、精通慧度之殊胜弟子阿阇黎解脱部。
2.请简单介绍蒋阳洛德旺波尊者。
答：蒋阳洛德旺波尊者是极为著名的大成就者。尊者从小极具悲心、相续调柔。尊者出家后，闻思修精进，每日很少睡眠，因而腰带不曾解开过。尊者二十三岁时被授于金刚阿阇黎位，二十七岁时结集《续部集》，二十八岁时依止文殊菩萨化身蒋阳钦哲旺波尊者，并得到上师欢喜摄受。尊者讲经说法中极重视基础法门的修行，说任何高深大法，若无基础则修也无益。有些着魔之人经尊者加持，皆得痊愈。尊者示现圆寂时，大地散发奇妙异香，天空彩虹环绕。五天后，尊者躯体缩小到能被放置在一只小盘子中。荼毗大典时，木料全部自然燃烧起来，彩云遍满天空。
3.本论的梵语、藏文、汉意分别是什么？
答：梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎
藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴
汉意：对法藏颂
4.何为对法七论？
答：对法七论是《发智论》与六足论，是说一切有部的七种根本论著，即《发智论》、《品类足论》、《识身足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《集异门足论》、《界身足论》。
5.译者顶礼文殊童子的必要是什么？
答：这是为了使翻译圆满等实现诸多暂时与究竟的愿望。
一、顶礼文殊菩萨是让人们明白此论是论藏的注疏。
（西藏第四十一王朝之国王阿多赤热巴巾，被称为具发髻国王，是大势至菩萨之化身，每次见到出家人都极为恭敬，他皆将头发披开于地上，让出家人走过。这位国王规定：翻译律藏，译礼为顶礼本师佛陀；翻译经藏，译礼为顶礼诸佛菩萨；翻译论藏，顶礼文殊菩萨。）
二、论藏意义深遂难知，顶礼诸佛的智慧总集文殊菩萨，是为祈祷加持如理通达。
三、祈祷遣除翻译中的障碍。
四、可以令读者了知译者的身份乃佛教徒。
6.世亲论师通过哪三个方面赞叹佛陀？
答：一、自利断证圆满：“何者尽毁一切暗”，直接宣说了断除圆满，间接说明了证悟圆满，因为断除烦恼圆满，则证悟智慧必然圆满。
二、他利事业圆满：“引众脱离轮回泥”，众生皆于轮回泥中难以自拔，是佛陀引得众生脱离轮回之淤泥。
三、成办他利之方便圆满：“如理说法佛”，为了利益有情而如实宣说自己所证之道。
7.什么叫两种不知之痴暗？什么是四不知因？
答：两种不知之痴暗：具染不知之痴暗与非具染不知之痴暗。
四不知因：
·因佛法深细而不知：如舍利子尊者不知如来之戒蕴。
·因对境遥远而不知：如目犍连尊者不知母亲已转生到具光世界。
·因时间久远而不知：如舍利子尊者不知华杰施主具有随解脱分善根（此善根是成就解脱之因）。
·因分类无量而不知：对于如孔雀翎羽之颜色等的产生原因，各种之分类，无法了知。
此四不知因属非具染不知之痴暗，阿罗汉亦不能知，唯佛陀能一一了知。
8.什么是轮回泥？
答：泥是淤泥是有蛙等小含生集聚之地，难以逾越，必须仰仗他者才能越出。同样，轮回也是凡夫众生集聚之处，有爱的浸润，即以爱而耽著不舍，难以越过，必须依靠佛陀方能跨越。
9.什么是对法？如何分类？
答：法：不舍本身的为法，如色法不舍变碍之相；
对：能现前胜义法涅槃故称对。
对法：是对向涅槃之法，即以此对法可以令修学者相续现前涅槃。对法分胜义对法与世俗对法：
胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分（指与无漏智慧俱有的心心所、四相、得绳以及无漏戒等），或者说所属五蕴或四蕴。
世俗对法：是趋入胜义对法之因。包括诸慧，即俱生智慧以及闻思修所生三慧，此四种有漏智慧；还有诸论，即包括有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。
胜义对法是果，是真正意义的对法；世俗对法是因，就是从其是胜义对法之因的角度，其亦名为对法。
10.对法藏之藏是什么意思？
答：藏有二义：
一、能摄藏，即此论摄藏、涵盖了对法七部的所有精华之义故名为“藏”；
二、所依，此论的所依即是对法七部等，对法七部等名对
法藏，所以此论就以所依论的名字命名亦名为对法藏。
11.为什么宣说对法？
答：对法是观察四谛一切法，并对向于涅槃之法。如果没有辨别有漏无漏一切法的智慧，则无有其他的方法可以灭尽根本与随眠的一切烦恼。烦恼是三有的根本，烦恼未灭，则必依之而造业，以业牵引将永远漂泊在世间三有大海中。所以为了引导众生出离三有而宣说对法。
12.请辨析“传闻此论乃佛说”之义。世亲论师对此持什么观点？
答：对于对法七论是否为佛所宣说有不同的观点。
有部宗认为对法及佛散说于经藏、律藏中，后由七位阿罗汉所结集；世亲论师以“传闻”一词来表达对有部宗之说法的不满；以甲智论师之意，论主同意经部观点，即对法七论非佛所宣说，而是由阿罗汉所造；多罗那他的《印度佛教史》及明朗译师的《漫谈佛教》中说，若说因为对法七论中有过失则非佛所说，那么亦不应为阿罗汉所说，因为说阿罗汉说法有过失。
以上说法皆有根据，但也可以这样理解，即佛曾散说了对法，阿罗汉们也作了结集。而其中所存在的某些过失，只不过是阿罗汉为了建立自宗的一种不同见解而已。
13.此论必要等四法为何？
答：一、所说（内容）：有漏无漏一切法，以“诸法”来表达；
二、必要：说诸法而令弟子相续中生起辨别诸法的智慧；
三、必要之必要（即究竟之必要）：依辨别之智慧最终获得有余、无余涅槃；
四、关联：必要之必要依靠必要，必要依靠所说内容，此为关联。或者所说诸法与能说的此论相互联系为关联。
14.什么是有漏法？什么是无漏法？
答：有漏法：漏即烦恼，因为烦恼在这些有为法中，通过所缘或相应的方式连续不断地随顺增长，所以这些有为法（苦集二谛）称有漏法。无漏法：道谛及三种无为法是无漏法，烦恼缘这些法虽然会生，但不会随顺增长，故是无漏法。
15.烦恼是以何方式增长的？
答：烦恼是以所缘与相应的方式增长的：
以所缘的方式增长：依靠所缘境以爱、见执为我所，从而增长贪心等所有烦恼。
以相应的方式增长：有漏法与心所一起，加上眼睛等增长缘以相应或能依的方式增长烦恼。
16.三种无为之法相是什么？
答：虚空：是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法的缘故。
抉择灭：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。非抉择灭：能永远制止所破未来法产生的一种无为、无障、无记常法，未来法不能产生，只是因为缘已不具足。这就是抉择灭以外的非抉择灭。
17.举例说明非抉择灭的具体含义。
答：非抉择灭是指能永远制止未来法产生的一种灭法，但这种灭法与抉择灭不同，抉择灭是以智慧断除所断后，而离开烦恼系缚的一种灭法；非抉择灭法并非是以断除所断烦恼令其不生而安立灭法，而是说未来法不能产生是因为缘不足而安立灭法。比如说眼睛专注蓝色物体心不散乱，就此一刹那中，唯有缘此蓝色而生之识，而于此时间同时存在的另外的色、香、味、触等未被缘取而也已成为过去，那么在未来世缘这些色、声、香、味、触而生之识毕竟不会再产生，因为境已成为过去，而不能再被缘取，也就是缘不具足，故成非抉择灭。
18.关于三种无为法有无实体，有部与经部有何不同观点？
答：有部宗：三种无为法具有实体：
一、虚空能起到无阻无碍的作用；
二、抉择灭能除本身的所破法；
三、非抉择灭可制止本身的所破法产生。
经部宗：三种无为法名相有，但其实体不存在：
一、虚空只不过远离了有阻碍的所触而已，并无实体；
二、抉择灭仅仅远离了自己的所破而已，并无实体；
三、非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已，并无有一实体之灭法。此处所谓有无实体，在有部即说一切有部承许三世一切法实有，即一切法皆具有一种实在的体相，如说灭法具有一种实有体相，说命根、同类等不相应行皆实有体相。而经部则对有部承许无为法、不相应行法等有实体皆一一进行遮破。如说抉择灭，只不过是以智能断除了烦恼，而烦恼已经不存在了而已，并没一个实有的其他之法在相续中又重新存在，然而有部在这时却安立了一个灭法，并说其与烦恼等法一样具有实体。当然，有部、经部皆据所化众生根基以及自宗见解而作安立，但经部以上对有部某些成立有实体的观点的遮破，确实更加合理。经部对于无为法等法的名相之存在并没有遮破，而是遮破此等法具有实体。
19.《俱舍论》共分几品，品名如何？
答：《俱舍论》颂词上共分八品。
第一品：分别界品；
第二品：分别根品；
第三品：分别世间品；
第四品：分别业品；
第五品：分别随眠品；
第六品：分别圣道品；
第七品：分别智品；
第八品：分别定品。
论主亲自作的《俱舍论》长行文中又加了一品，即破我品。