前 言 第二品 分别根品
第二品 分别根品
98.二十二根是哪些？
答：二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
99.根的法相为何？
答：对任何一法能起到不共的根本性的作用，故称为根。
（所谓根即如树根，树根滋养生长枝干花叶等，而根则产生种种法而起到增上的作用。根并非十八界之外其他的法，而是由十八界中之内十二界以及法界中的一部分，因为具有根的作用，安立为根。）
100.有部说眼等五根有何四功用？经部如何承许？
答：有部说眼等五根具有四种功用：
（1）庄严身体：五根若缺少则不好看；
（2）保护身体：眼看到虎狼，可以躲开以避险；耳听到雷声可以寻找避雨处；鼻嗅到恶香知食物已坏；舌品尝到食物而知其是否有利于身体；身感到暖触而声欢喜；
（3）根由取自境而生识；
（4）成为不共名言之因：眼可以见白、红等色，耳可以听远近等声。
经部对于有部所说五根四功用唯承许第（3）生识的作用，而不承许余三种：
（1）否认庄严身体之作用：所谓庄严身体，并非以眼等根来庄严，根在内是清净色法，而根所依附的根依（如眼珠等）才是起到庄严作用；
（2）否认保护作用：见、闻到不好的外缘境，而进行躲避等，并非根起作用，因为根不能见闻等，根没有辨别能力，而应当是识见、识闻等，由此可以保护身体；
（4）否认根为不共名言之因：见白红等色，闻远近等声，应为根与识共同起作用，根起间接作用，而识起到直接即根本作用。
101.有部说男根、女根、命根、意根四根各具哪两种功用？经部如何承许？
答：有部：
男女二根之二功用：
（1）可辨别总的众生的类别；
（2）可辨别男女众生的差别。
命根：
（1）同类存在，如以人的命根则可长期安住于人的行列中；（2）同类结生，即结生后有。
意根：
（1）同类结生，以意根连接前世后世，结生后有；
（2）与意根之本体相同之功用。（意根之本即是心，心起功用以善不善引发身语善不善业。）
经部：
男根、女根：本体是身根的一部分，而并不存在实有法，唯是执著自之对境所触的有色身根，如此二根并非起到区分众生的类别与相互差别之作用，而只是说男根对于男性本体（即身根）起到根本性的作用（即增上作用，令显现男性雄壮等特点）；女根对于女性本体（亦指身根）起到根本性作用（即增上作用，令显现女性娇弱等特点）。但女、男二根作为身根之一部分而与别处身根部分无有差别，所以并没有独立实体。
命根：唯起到同类存在的作用，不起同类结生的作用。
意根：同类结生。
102.五受用根如何起到染污作用？八根如何具有清净功能？
答：由身乐受与意乐受而增长贪心，由身苦受与意苦受中增长嗔心，由舍受中增长痴心，五受用根如此增上烦恼，即起到染污作用。
最后八根具有清净功能，因为依靠一切有漏根能压制烦恼，所有无漏根能断绝烦恼的种子。
103.三无漏根是哪些？以何而安立？
答：三无漏根：未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根：于见道位具有，前未知而当知，对获得已知根起到根本性作用而安立，或说对于断除见断起根本性作用。
已知根：修道中之根，于见道已知者继续稳固串习。对于获得具知根起根本性作用，或说对于断除修断起根本性作用。
具知根：获无学道时，所具根永不退转。对于获得无余涅槃起根本性作用，或说对解脱所有烦恼，得现法乐住有根本性作用。
104.有说无明、口、手、足、私处亦应立为根，合理否？
答：这是不合理的。因为无明、口、手、足、私处虽然亦起到了行、言说、取受、走以及排泄之作用，但所谓根的安立并不只是以有因的作用而安立的。因为佛观待众生之根基，以令众生获得解脱为目的而宣说二十二根。是于宣说烦恼与清净，或说轮回与涅槃中最重要关键之法才安立为根。
105.有部与经部分别以何义而安立二十二根？
答：有部以烦恼与清净而安立二十二根：
烦恼：
烦恼之基：眼等五根、意根：这六根是心之所依，有情之本，众生心识依此六根流转轮回，故立为根；
男根、女根：此二根可以区分众生所依六根相状的类别，以及彼之差别；
命根：众生的六根依命根可以安住同类而存留。
以上为烦恼生之所依，故说为烦恼之基。
烦恼本体：五受根，由此五根可令前六根（心之所依）增上烦恼并成杂染，故为烦恼本体。
清净：
清净之基：信等五根，由此五根依前六根（心之所依）能为无漏净法积累资粮，故说为清净之基。
清净本体：三无漏根，由此三根令前六根（心之所依）成为无漏清净之法，故说为清净本体。
经部以漂流轮回与灭尽轮回义安立二十二根：
漂流轮回有所依、投生、留存、受用四种：
（1）所依：眼等五根与意根，此六根是众生实体之基，并且于中阴时也是依此六（根）处而结生（即众生于本有、中有位皆具此六根，除无色界众生）。由此立六根为轮回之所依；
（2）投生：女根、男根，以此二者令众生投生轮回，这里主要指胎生；
（3）留存：命根，众生依命根而安住同类，留存于轮回中；
（4）受用：五受根，依此五根众生分别感受各自利害。
灭尽轮回也有所依、产生、留存、受用四种：
（1）所依：信等五根，依此五根可以现前圣道，故立为所依；
（2）产生：未知当知根，依此根前不清净现已清净，最初产生无漏清净法，故立产生；
（3）留存：已知根，依此根令有情安住于清净之法，因为修道连续存在，故此根有留存义；
（4）受用：具知根，由此根感受解脱之喜乐。
106.什么是五受根？
答：身苦受根：身体非为乐受而为苦恼的感受。
乐受根：感受快乐的即是乐受（分身乐和心乐，前五识相应为身乐，而三禅感受心乐，是心乐受根）根。
意乐受根：二禅以下感受心乐，是意乐受根。（即二禅之下，意识相应之乐为意乐，而三禅意识相应之乐受唯名心乐受。）
意苦受根：感觉心不快乐的是意苦受根。
舍受根：既不感觉快乐也不感到痛苦是舍受根。舍受没有身舍受与心舍受之分，唯是一个舍受根。
〖受分身受与心受，身受是指五识相应之受，心受是指第六意识相应之受，如说乐受，六识俱在时，乐在身（即五识相应）名身乐，乐在心（即意识相应）名意乐，如欲界、初禅、二禅（二禅虽无五识相应，但具意乐之贪，故亦立名意乐）。三禅无前五识，故无身乐，唯具有意识相应之乐受，此乐受已离下地意乐之贪，故立心乐受名。〗
107.舍受为何不分身、心？
答：因为心的苦乐感受多由分别念生，身的苦乐观待外境而生舍受在心无有分别，在身于境亦无贤劣的分别，在身心皆于无分别中产生，所以不须分为身心二舍，唯立一舍受根即可。
108.见修无学道之三无漏根依哪九根而安立？
答：此三无漏根依信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍根此九根而安立。
109.二十二根中何者有漏、何者无漏？
答：最后三根：唯无漏，是道谛之故；
眼等五根、男女二根、命根、身苦受根、意苦受根：唯有漏，非道谛有为法故；
意根、意乐受根、乐受根、舍根、信五根：既有漏又无漏，道谛摄（即作三无漏根之体）为无漏；非道谛摄为有漏。
110.二十二根中是异熟与非异熟如何分别？
答：（是异熟、非异熟是指其体本身是否为异熟果。）
唯一是异熟：命根，由善恶业所招，故唯是异熟；
是异熟亦是非异熟：十二根，即七有色根（眼等五根、男女二根）、四受根（除意苦受根）与意根。
七有色根：业所招感的是异熟，长养生者是非异熟
四受根与意根：非异熟：善不善性，以及其他如威仪、工巧、化心
异熟：由业所招感者。
唯是非异熟：最后八根（信等五根及三无漏根），必是善法，故非异熟；意苦受根，没有无记性，唯善不善中的一种，故非异熟。
111.二十二根中具异熟与不具异熟者如何分别？
答：（具异熟与不具异熟是指其体是否为异熟因而具有将来之异熟果。）
唯一是具异熟：意苦受根，因其必为善不善法之一种，故定是异熟因而唯一具异熟。
既具异熟又不具异熟：意根，余四受根（除意苦受根）及信等五根。
意根、余四受根：所有不善与有漏善皆是具异熟；无记则是不具异熟
信等五根：有漏善具异熟；无漏部分不具异熟
唯一是不具异熟：七有色与命根，无记法故不具异熟。
112.二十二根中善、不善、无记法如何分别？
答：唯是善法：信等五根、三无漏根。
具有善、不善二者：意苦受根，善，做恶事心苦；不善，做善事心苦。（另外尼洪派论师说意苦受根亦具无记法，因做无记法心苦，故为无记。）
具善、不善、无记三者：意根，余四受根（除意苦受根）。
唯是无记法：七有色根（眼等五根、男女二根）、命根。
113.二十二根于三界中各具多少根？
答：于三界均不能安立：无漏三根。
欲界：除无垢三根余十九根。
色界：在欲界十九根基础上，再除女男二根、身苦受根、意苦受根四根外，余十五根。
除女、男二根：
（1）色界众生以远离贪恋淫行才能转生色界；
（2）女男二根极不庄严。（色界说男者，是因其具有男相而并非因其具有男根。）
除身苦受根：不存在以因缘所感受的痛苦，
（1）不存在以因所感受痛苦：无不善业，其身非为苦境；
（2）不存在以缘所感受的痛苦：其身如光，不是苦所依。
除意苦受根：断九害心故。
无色界：在色界十五根基础上，再除去五有色根、乐受根、意乐受根七根外，余八根属无色界（即信等五根、命、意、舍，共八）。
114.二十二根以三种断如何分别？
答：具三种断：意根、乐受根、意乐受根、舍受根。
见断：见断相应；
修断：见断外余有漏法；
非所断：无漏法。
具见、修二断：意苦受根。见断相应，对四谛之理迷惑是见断；余有漏修断相应是修所断。不是无漏法，故没有非所断。
唯具修断：九根，即七有色根、命根、身苦受根。
非见断有三个条件：（1）非烦恼性；（2）非第六意生；（3）色法。
七有色根：色法、无覆无记性、非烦恼性、故非见断，乃修断；
命根：无覆无记性、非烦恼性，故非见断，乃修断；
身苦受根：与前五识相应，非第六意生，故非见断，乃修断。
此九根为有漏法是所断，然非见断，故皆是修断；不是无漏法，故不是非所断。
具非所断与修断二：信等五根。此五根无漏法是非所断；有漏法是善法故是修断。
唯具非所断：最后无漏三根，无漏法故是非所断。
115.于三界结生时，各于最初获得几根？
答：欲界：
胎卵湿三生：于结生时最初得身根、命根二异熟根；（此三生五根渐次生起，故于最初不得余四根；意根、舍根于结生位定是烦恼性，因为有染著才会结生，故此二非为异熟本体。）
化生分三种情况：
（1）得六根：初劫如人，无女、男根（无形），唯六根（五根、命根）。
（2）得七根：男根、女根得其一（一形），加余六根。
（3）得八根：男根、女根皆具（二形），加余六根。（化生具二形唯恶趣中才有，善趣中无。）
色界：
于结生时最初新获得六根，即眼等五根与命根。（色界唯有化生，故六根顿现；离欲贪故，不具男女二根。）
无色界：
于结生时最初获得唯一是命根异熟。（意根、舍根虽亦具足但为烦恼性，故非异熟本体。）
116.三界死亡时有多少根最后灭尽？
答：无色界：死亡时命、意、舍三根最后同时灭尽；
色界：死亡时八根最后同时灭尽，八根为眼等五根、命根、意根、舍根；（色界皆是化生，生死时必具足六根。）
欲界：顿时死亡时有三种情况：
（1）十根同时灭：前说色界八根，加上二形（男女根共）；
（2）九根同时灭：前说色界八根，加上一形（男女根一）；
（3）八根同时灭：前说色界八根（无男女根）。
次第死亡之时，除化生外余三生有四根最后灭尽。四根即身、命、意、舍受根。
以上是就在无记法与烦恼心中死亡而言的。若以善心死亡而言，则前面所说三界各种情况都再要加上信等五根，如此无色界有八根灭尽，余可类推。
117.预流果以几根而得？
答：预流果以九根而获得：未知当知根、已知根、意根、信等五根、舍根。
未知当知根：见道十五刹那是预流向，以前未知者，现在当知（即于道类智时当知）；
已知根：第十六刹那，已入修道，是道类智，前未知者，现在已全部知道，从而具已知根（从道类智乃至金刚喻定之间皆具已知根，均为修道故。道类智时是最初具足）；
意根：上二根群体中存在的无漏意根；
信等五根：已无漏所摄；
舍根：欲界初禅未至定所摄的舍根。未离欲贪得预流果，唯依初禅未至定，其相应受是舍受。
于获得预流果时：
未知当知根是引因，即其住于无间道（见道第十五刹那），作为同类因，引出离系得（离系得是离开烦恼系缚之得绳，即于烦恼已不存在之位安立一得绳）；
已知根是依因，即已知根住于解脱道，成为离系得之所依，也就是说这个离系得依靠解脱道上的已知根而存在。
以上未知当知根可以驱除盗贼为喻，说明以未知当知根断除了见断烦恼；已知根可以关上门来比喻，说明烦恼已不存在，唯以已知根执持一个灭尽见断烦恼的离系得。
（此处说九根得预流果，并不是说住预流果摄有几根，而是在说以几根之作用而得预流果，所以宣说了无间与解脱之二道。）
118.阿罗汉果以几根而获得？
答：阿罗汉果以九根而获得：已知根、具知根、意根、信等五根、（乐受根、意乐受根、舍受根）三者之一。
已知根：金刚喻定（无间道）所摄的修道已知根；
具知根：尽智（获得无学阿罗汉果位时，所有有为法已灭尽而生起的智慧）（解脱道）所摄的无学道具知根；
意根、信等五根：于上二根群体中所存在的无漏法；
以下三者中之一：
乐受根：依第三静虑正禅；
意乐受根：依初、二静虑正禅；
舍受根：依前无色三定、四禅、初禅、未至定、初禅殊胜正禅。
119.一来果分别以几根获得？
答：一来果分别以七、八、九根而获得：
渐次一来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）、已知根。
（无间道、解脱道皆依已知根，故唯一立一个无漏根。）
离贪一来果（超越证）：
即于见道前已依世间道断除欲界六品惑，于见道位不取初果，而直接证得一来果。
以九根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）、未知当知根、已知根。（此处未知当知根是见道之十五刹那，住于一来向；已知根是第十六刹那，住于一来果。）
120.不来果分别以几根获得？
答：不来果分别以七、八、九根获得：
渐次钝根不来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、已知根。
渐次利根不来果：
依世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）；
依出世间道以九根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）、已知根。（因为是利根，虽然于无间道、解脱道二受不同，但可以由舍受而入意乐受。）
离贪不来果（超越证）：
即于见道已依世间道断除欲界全部九品惑，于见道位不取初果，直接证取第三不来果。
以九根得：信等五根、意根、未知当知根、已知根，
121.《发智论》说“阿罗汉以十一根得”与此处说的九根得是否相违？
答：不相违。《俱舍论》中说的九根得阿罗汉是就一次性而言的。说的十一根阿罗汉，是指有些钝根阿罗汉因反复退失，于恢复时可能会出现总共以十一根而获得。因为得阿罗汉果可以依三种受根，意乐受根、乐受根、舍受根，但于每次得果时必定只能依其中之一，不管退失几次，恢复时所依受根最多即此三种，所以从会出现的角度而说的十一根得阿罗汉果，由此九根得与十一根得无相违处。
122.既然说舍、命、意三根，具其中之一则必具三种，那么灭尽定灭尽受想，那么此时舍、意根二根在否？
答：有部：意、舍二根之体不存在，但得绳存在。
随教经部：意根不存在，但种子存在。（此种说法有不可靠处，若种子本性是心，则灭尽定时心依然存在，合理；若种子非心本性，而为无情法，则如外道说法，出定时于无情法中生心识，如顺世外道，心从地水火风中产生，如此则不合理。）
随理经部：灭尽定时无真正之心，然并不是全部心都无，而是说粗大心无，细微心还在，因为存在之心细微故，则以“无”来讲，即以否定来讲。
唯识宗：灭尽定时，粗大心识无，然于阿赖耶上，有细微种子以与阿赖耶无二无别的方式存在，即以隐藏的方式存在。
结上：灭尽定时，粗大心识无，而细微心在，三根不同时具足之过失是没有的。
123.若具足舍受根、命根、意根任一者，必定具足几根？
答：若具足舍、命、意三根之一，则定具足此三根，因为这三根不可分割。
124.若具足乐受根或身根则必定具足几根？
答：必具四根：
若具足乐受根，则必定具足四根，即命、意、舍及乐受根。如：圣者生于无色界中，可以获得三禅无漏乐根，但不必具足身根，具乐根则命、意、舍三根定具足，所以说具乐受根，必定具足的是四根。（此处说必定具足多少，并非说可以具足多少根。）
若具足身根，则必定具足四根，即命、意、舍及身根。如：凡夫生第四静虑，具身根，而三禅乐已断，命意舍具足，故具身根则必具足的唯是四根。
125.若具眼耳鼻舌及意乐受根任一根，则必具足几根？
答：各必具五根：
若具眼耳鼻舌四根任一根者，则必定具足五根，即命、意、舍、身根及眼等四者之一。因为此四根定于身根上具足。
若具意乐受根，则必具五根，即命、意、舍、乐受根及意乐受根。
126.若具身苦受根，则必具足几根？
答：若具身苦受根，则必具足七根，即命、意、身根，四受根（除意苦受根）。
具身苦受根，则一定是在欲界此七根都必具足；意苦受根不是必定具足，因为已离欲贪者则不具有，所以除之。
127.若具女根、男根、意苦受根、信等五根任一根，则必具足几根？
答：各必具八根：
若具女根、男根、意苦受根其一，则必具八根，即在具苦受根（所必具之七根）基础上再加上各自本身。
若具信等五根任一根，则必具八根，即命、意、舍及信等五根。
128.若具足已知根或具知根，则必定具足几根？
答：各必定具足十一根：
若具足已知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及已知根本身。
若具足具知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及具知根本身。
129.若具足未知当知根，则必定具足几根？
答：必定具足十三根，即乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根、身根、身苦受根与未知当知根本身。
具未知当知根必定在欲界，所以必定具足身根、身苦受根；不具意苦受根，已离欲贪者则不具故。于见道位不具足男根或女根（通常说于见道中定具男根或女根其一），此处是据渐命终位有情从下渐舍男或女根而说。即于渐命终位，已舍男或女根，有情深心猛厉厌生死故，此时就能够入见道。所以说已舍男根或女根者，具未知当知根必定具足十三根。
130.最少会具多少根？
答：最少会具八根：
（1）断绝善根于临终位具最少八根：身根（必欲界故）、五受根、命根、意根。
（2）转生无色界之凡夫具最少八根：舍受根、命根、意根、信等五根。
131.最多会具多少根？
答：最多会具十九根：
（1）欲界中两性、未断善根，诸根具全者具十九根，除三无漏根；
（2）具贪圣者最多具十九根：
见道者：不包括后二无垢根及男、女根其一；
具贪修道者：不包括首尾二无垢根及男、女根其一。
132.色法产生的方式是怎样的？
答：欲界无根尘无声尘的最小微聚由八尘一起产生：四大、色、香、味、触。
若具根（尘），则由九种物质一起产生：前八尘及身根尘；
若具眼等四根任一根，则由十种物质一起产生：前九加上眼等根尘。色界无香、味，在欲界三种情况的基础上皆除去此二种物质即可。
133.关于色法产生有何不同观点？
答：有部：任何一色法必定具足八尘以上；
经部以上：有些有为法并非一定具足八尘，可以只具足一尘、二尘、三尘等，余不具足者以种子的形式存在，因缘具足可以现行。
134.心所法都有哪些？
答：
135.非色法如何产生？
答：非色法就是指心、心所，不相应行及无为法。
心与心所一起产生，二者互为俱有因故；有为法与其法相生住衰灭一起产生；属于相续的所得之法与其自己同时的得绳一起产生；不属于相续的所得之法不与得绳一起产生，其多数不具得绳故；无为二灭无有产生。
136.遍大地法是哪些？
答：遍大地法是随从一切心而产生的心所。
受：心依自力而体验自之对境的差别。
（瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。
成唯识论三卷二页云：受，谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受有二种。一、境界受，谓领所缘。二、自性受，谓领俱触。唯自性受，是受自相。
俱舍论四卷三页云：受，谓三种领纳，苦、乐、俱非，有差别故。）
想：心毫不混杂地执著自之对境蓝黄等相。
（瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。
成唯识论三卷二页云：想，谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
俱舍论四卷三页云：想，谓于境取差别相。）
思：于对境动摇。
（瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。
成唯识论三卷二页云：思，谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。
俱舍论四卷三页云：思，谓能令心有造作。）
欲：希求对境之欲。
瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。
成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。彼说不然。心等取境、由作意故。诸圣教说：作意现前，能生识故。曾无处说由欲能生，心心所故。如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者；说欲所起一切事业。或说善欲、能发正勤，由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。
俱舍论四卷三页云：欲，谓希求所作事业。）
触：根、境、识三者聚合而享用对境。
（瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。
成唯识论三卷一页云：触，谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能；故以受等所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者；思于行蕴，为主胜故；举此摄余。集论等说为受依者；以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。六六法中，心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性，非即三和。
俱舍论四卷三页云：触，谓根境识和合生，能有触对。）
智慧：能辨别诸法。
（瑜伽八十三卷三页云：所言智者，谓出世间加行妙慧。
发智论七卷四页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意相应慧识。）
忆念：不忘所缘。
（瑜伽八十三卷三页云：言忆念者，于所观察一切法义，能不忘失；于久所作久所说中，能正随念。
瑜伽三卷七页云：念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业？谓于久远所思所作所说，忆念为业。
成唯识论五卷十九页云：云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受，不能明记；念亦不生。故念必非遍行所摄。有说：心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等，前亦有故。前心心所，或想势力，足为后时忆念因故。
俱舍论四卷三页云：念，谓于缘明记不忘。）
作意：心专注分别所缘境；
（瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。
成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。
俱舍论四卷三页云：作意、谓能令心警觉。）
胜解：将所缘境执为功德。
（瑜伽三卷七页云：胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。
成唯识论五卷十九页云：云何胜解？于决定境，印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。有说：心等取自境时，无拘碍故；皆有胜解。彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故。所不碍者，即心等故。胜发起者，根作意故。若由此故彼胜发起；此应复待余。便有无穷失。
俱舍论四卷三页云：胜解，谓能于境印可。）
等持（三摩地）：心一缘专注。
（俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说心定等定、名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。
瑜伽三卷七页云：三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。又云：三摩地作何业？谓智所依为业。
杂集论一卷十一页云：三摩地者，于所观事，令心专一，为体；智所依止为业。令心专一者，于一境界，令心不散故。智所依者：心处静定，知如实故。
俱舍论四卷三页云：三摩地，谓心一境性。）
137.哪些是大善地法？
答：大善地法恒常随从一切善心而生。
信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心。
（瑜伽八十三卷二页云：若即于彼补特伽罗处所而起故，名为信。
成唯识论六卷一页云：云何为信？于实德能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解。此即信因。乐欲，谓欲。即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心，应非心所。若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说：信者，爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相。应通三性。即胜解欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。
俱舍论四卷四页云：此中信者，令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许，故名为信。）
不放逸：珍爱功德的不放逸。
（瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。
成唯识论六卷四页云：不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法，于断修事，皆能防修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。非根遍策，故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持，即无贪等。若遍策录，不异精进。止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。
俱舍论四卷四页云：不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。
入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。）
轻安：内心堪能之轻安。
（显扬一卷五页云：轻安者，谓远离粗重、身心调畅为体。断粗重障为业。如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。
成唯识论六卷四页云：安，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止，转安适故。
俱舍论四卷四页云：轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有。如经说：喜及顺喜法，名喜觉支。嗔及嗔因缘，名嗔恚盖。正见，正思维，正勤，名慧蕴。思维及勤，虽非慧性；随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故，得名无失。
入阿毗达磨论上七页云：心堪任性，说名轻安。违害昏沉，随顺善法。）
舍心：心不随沉掉所转获得自在的舍心。
（瑜伽三十一卷九页云：云何为舍？谓于所缘、心无染污、心平等性；于止观品。调柔正直、任运转性；及调柔心有堪能性；令心随与任运作用。
显扬一卷六页云：舍者，谓总摄无贪无嗔无痴精进为体。依此舍故，得心平等，得心正直，心无发动，断发动障，为业。如前乃至增长舍为业。由不放逸，除遣染污。由彼舍故，放已除遣，不染污住。如经说：为除贪忧，心依止舍。
俱舍论四卷四页云：心平等性、无警觉性，说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性、无警觉性、作意与舍二相应起？岂不前说诸心心所，其相微细，难可了知。有虽难了，由审推度而复可知？此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉，于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔，不应同缘一境；或应一切皆互相应？如是种类所余诸法、此中应求如彼理趣。今于此中，应知亦尔。
入阿毗达磨论上七页云：心平等性、说名为舍。舍背非理、及向理故。由此势力，令心于理及于非理，无向无背，平等而住，如持秤缕。）
知惭：恭敬功德与具功德者之惭。
（显扬一卷五页云：惭者，谓依自增上、及法增上，羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说：惭于所惭，乃至广说。
成唯识论六卷二页云：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶。对治无惭，止息诸行。
入阿毗达磨论上七页云：惭，谓随顺正理、白法增上所生、违爱等流、心自在性。由此势力，于诸功德及有德者恭敬而往。）
有愧：畏惧罪业之有愧。
（显扬一卷五页云：愧者，谓依世增上，羞耻过恶为体。断无愧障为业。如前乃至增长愧为业。如经说：愧于所愧，乃至广说。
成唯识论六卷二页云：云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪。对治无愧，息诸恶业。
入阿毗达磨论上七页云：愧，谓修习功德为行先，违痴等流，诃毁劣法。由此势力，于罪见怖。）
无贪：
（显扬一卷五页云：无贪者，谓于有有具，厌离无执，不藏不爱，无著为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说：无贪善根。
成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无著为性。对治贪著，作善为业。）
无嗔：
（显扬一卷五页云：无嗔者，谓于诸有情，心无损害，慈愍为体。能断嗔障为业。如前乃至增长无嗔为业。如经说：无嗔善根。
成唯识论六卷三页云：云何无嗔？于苦苦具，无恚为性。对治嗔恚，作善为业。善心起时，随缘何境，皆于有等无著无恚。观有等立，非要缘彼。如前惭愧，观善恶立，故此二种，俱遍善心。）
无害：不损恼他众之无害。
（瑜伽八十三卷八页云：言无害者，谓能违拒执持刀杖斗诤等事。）
精进：喜爱善法之精进。
（瑜伽八十三卷二页云：言精进者，发起加行，其心勇悍。
显扬一卷五页云：精进者，谓心勇、无堕、不自轻贱、为体。断懈怠障为业。如前乃至增长精进为业。如经说：起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
入阿毗达磨论上七页云：精进，谓于善不善法生灭事中，勇悍为性。即是沉溺生死泥者、能策励心、令速出义。）
138.哪些是大烦恼地法？
答：大烦恼地法恒时随从一切烦恼心而生。
无明（痴）：不懂得业因果等道理的愚痴无明。
（瑜伽八卷三页云：无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。
显扬一卷六页云：无明者，谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
杂集论一卷十三页云：无明者，谓三界无智为体，于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智。疑者，犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴，起诸烦恼。）
放逸：不放逸的违品放逸。
（瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护，故名放逸。
成唯识论六卷十九页云：云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴，不能防修染净品法；总名放逸。非别有体。虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
俱舍论四卷五页云：逸，谓放逸。不修诸善，是修诸善所对治法。
入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。违前所说不放逸性。即是不能守护心义。）
懈怠：精进的违品懈怠。
（瑜伽六十二卷二页云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。
显扬一卷九页云：懈怠者，谓耽著睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻懱故；心不勉励为体。能障发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠，必退正勤。乃至广说。
成唯识论六卷十九页云：云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者；于诸善法，无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。
入阿毗达磨论上八页云：心不勇悍，名为懈怠。与前所说精进相违。）
不信：信心的违品不信。
（瑜伽六十二卷一页云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。
显扬一卷九页云：不信者，谓于有体、有德、有能，心不净信为体。障信为业。乃至增长不信为业。如经说。若人不住不净信心，终无退失所有善法。乃至广说。
杂集论一卷十七页云：不信者，谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。
俱舍论四卷五页云：不信者，谓心不澄净。是前所说信所对治。
入阿毗达磨论上八页云：心不澄净，名为不信。是前所说信相违法。）
昏沉：神志不清的昏沉。
（法蕴足论八卷十四页云：云何昏沉？谓身重性，心重性，乃至［梦－夕＋登］瞢愦闷，总名昏沉。）
掉举：向外散乱的掉举。
（瑜伽十一卷四页云：掉举者，谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。
显扬一卷九页云：掉举者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。
杂集论一卷十七页云：掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。
俱舍论四卷五页云：掉，谓掉举。令心不静。）
139.哪些是大不善地法？
答：大不善地法随从不善心而产生。（参见135题答案）
无惭：
（瑜伽八十九卷七页：于所作罪，望已不羞，故名无惭。
显扬一卷八页云：无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
集论一卷九页云：何等无惭？谓贪嗔痴分，于诸过恶，不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。）
无愧：
（瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻，故名无愧。
显扬一卷八页云：无愧者，谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。）
140.哪些是小烦恼地法？其特点是什么？
答：小烦恼地法：
怒（忿）：见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒。
（瑜伽八十九卷七页云：若嗔恚缠，能令面貌惨裂愤发，说名为忿。
成唯识论六卷十五页云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔，无别忿相用故。
显扬一卷七页云：忿者，谓于现在违缘，令心愤发为体。能障无嗔为业。乃至增长忿为业。
杂集论一卷十六页云：忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体；执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立，离嗔等外，无别性故。
俱舍论二十一卷五页云：于情非情，令心愤发，说名为忿。）
恨：愤怒后屡生恼心之恨。
（瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。
显扬一卷七页云：恨者，谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无嗔为业。乃至增长恨为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恨相用故。
杂集论一卷十六页云：恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。
俱舍论二十一卷五页云：恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
入阿毗达磨论上十四页云：恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。）
谄：心术不正狡猾之谄。
（瑜伽八十九卷七页云：心不正直，不明不显，解行邪曲；故名为谄。
显扬一卷八页云：谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。
成唯识论六卷十六页云：云何为谄？为网他故；矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲，为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二，无别谄相用故。
杂集论一卷十七页云：谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体；障正教授为业。矫设方便隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。
俱舍论二十一卷五页云：谄，谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。
入阿毗达磨论上十四页云：谄，谓心曲。）
嫉妒：不能忍受他人圆满的嫉妒。
（瑜伽八十九卷七页云：心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。
显扬一卷八页云：嫉者，谓于他所有功德名誉恭敬利养，心妒不悦为体。能障慈仁为业。乃至增长嫉为业。
成唯识论六卷十六页云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别嫉相用故。
俱舍论二十一卷四页云：嫉，谓于他诸与盛事，令心不喜。）
恼：紧紧执著罪业之恼。
（瑜伽八卷六页云：能引衰损，故名为恼。
显扬一卷八页云：恼者，谓于过犯，若他谏诲，便发粗言，心暴不忍为体。能障善友为业。乃至增长恼为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恼相用故。
杂集论一卷十六页云：恼者，忿恨居先，嗔之一分，心戾为体；高暴粗言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴粗言者：谓语现凶疏，切人心腑。
入阿毗达磨论上十四页云：恼，谓坚执诸有罪事；由此不受如理谏诲。俱舍论二十一卷五页云：恼，谓坚执诸有罪事；由此不取如理谏悔。）
覆：隐瞒罪过之覆。
（瑜伽八十四卷十一页云：由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。
显扬一卷八页云：覆者，谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲；秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。有义、此覆、痴一分摄。论唯说此、痴一分故。不惧当苦，覆自罪故。有义、此覆、贪痴一分摄。亦恐失利誉，覆自罪故。论据粗显，唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
杂集论一卷十六页云：覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体；悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔；由此不得安隐而住。
俱舍论二十一卷一页云：隐藏自罪，说名为覆。）
吝啬：不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬。
诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳。
（瑜伽八十九卷七页云：为欺誷彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。
显扬一卷八页云：诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障爱敬为业。乃至增长诳为业。
集论一卷八页云：何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体；邪命所依为业。
成唯识论六卷十六页云：云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二，无别诳相用故。
俱舍论二十一卷五页云：诳，谓惑他。
入阿毗达磨论上十四页云：诳，谓惑他。）
骄：自高自大之骄。
害：损恼他众之害。
（瑜伽八十四卷十八页云：又害者，谓显示摄受上品怨嫌故。
显扬一卷八页云：害者，谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，为体。能障不害为业。乃至增长害为业。如经说：诸有害者、必损恼他。
成唯识论六卷十六页云：云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故。嗔害别相，准善应说。
俱舍论二十一卷五页云：害，谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
入阿毗达磨论上十四页云：害，谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。）
小烦恼地法的特点：（1）唯是修所断；（2）意识地起无明相应；（3）各别现行。
141.不定心所是哪些？
答：不定心所有八个：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑。
寻：（显扬一卷十页云：寻者：谓或时由思，于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境，令心粗转为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。
入阿毗达磨论上七页云：寻，谓于境令心粗为相，亦名分别思维。想风所系，粗动而转。此法即是五识转因。）
伺：（显扬一卷十页云：伺者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应；于所寻法，略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说：若于此伺察；即于此了别。若于此了别；即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。证有此二阿笈摩者，如薄伽梵说：由依寻伺故，发起言说。非无寻伺。
入阿毗达磨论上七页云：伺，谓于境令心细为相；此法即是随顺意识于境转因。）
悔：（成唯识论七卷一页云：悔，谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果，假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
恶作：发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心焦灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。
显扬一卷十一页云：恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔，则不安稳，乃至广说。）
睡眠：（瑜伽十一卷四页云：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是昏沉性。心极昧略，是睡眠性。是故此二合说一盖。又昏昧无堪任性，名昏沉。昏昧心极略性，名睡眠。由此昏沉，生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生昏昧，睡眠必定皆起。
显扬一卷十页云：睡眠者，谓略摄于心，不自在转为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长睡眠为业。如经说：贪著睡眠昧，如大鱼所吞。
成唯识论七卷一页云：眠，谓睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极闇劣，一门转故。昧，简在定。略，别寤言。令，显睡眠非无体用。有无心位，假立此名。如余盖缠，心相应故。
杂集论一卷十九页云：睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体。或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦疲倦，身分沉重，思维闇相，舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分言，为别于定。又善等言、为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时。设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。）
贪：（瑜伽八卷三页云：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；又由任运失念故；于外及内可爱境界，若分别不分别染著为体。
显扬一卷六页云：谓于五取蕴，爱乐、覆藏、保著、为体。或是俱生，或分别起。能障无贪为业。障得菩提资粮圆满为业。损害自他为业。能趣恶道为业。增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者，为贪所伏蔽。
成唯识论六卷八页云：于有有具，染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力、取蕴生故。
杂集论一卷十三页云：贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者：谓由爱力，五取蕴生故。）
嗔：（显扬一卷六页云：嗔者，谓于有情，欲兴损害为体。或是俱生，或分别起。能障无嗔为业。如前乃至增长嗔恚为业。如经说：诸有嗔恚者，为嗔所伏蔽。
成唯识论六卷八页云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
杂集论一卷十三页云：嗔者，于诸有情苦及苦具，心憎恚为体；不安隐住恶行所依为业。不安隐住者，谓心怀憎恚，多住苦故。）
慢：（瑜伽八卷三页云：慢者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。
显扬一卷六页云：慢者，谓以他方已，计我为胜、我等、我劣；令心恃举为体。或是俱生，或分别起。能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类。我胜慢类，我等慢类，我劣慢类。
成唯识论六卷八页云：云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行；慢类由斯起亦无失。
杂集论一卷十三页云：慢者，依止萨迦耶见，高举为体；不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者，谓生后有故。）
疑：（瑜伽八卷三页云：疑者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；即于所知事，唯用分别异觉为体。
显扬一卷七页云：疑者，谓于诸谛，犹豫不决为体。唯分别起。能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说：犹豫者疑。
成唯识论六卷九页云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义，此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义，此疑别有自体。令慧不决，非即慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见，世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。
杂集论一卷十三页云：疑者，于谛犹豫为体；善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决，不造修故。）
142.什么是决定心所与不定心所？
答：决定心所是指其类别决定，如大善地法，只要是善心，心所生起，其必定相应生起；
不定心所是指类别不定，并非指善恶不定。如贪唯是不善或有覆无记（色界），而没有善。
143.欲界善心生起，随从之心所有多少？
答：欲界善心生起有二十二个心所随从生起：
十遍大地法：随一切心而产生故；
十大善地法：随一切善心而生故；
寻伺心所：欲界是有寻有伺地。
如果也有善的悔心，则共二十三个心所。（悔心，对于已作不善、未作善而悔是善悔心；对于已作善、未作不善而悔是恶悔心。）
144.不善心生，有多少心所随从？
答：一、不善心与二十心所俱生者分二：
（1）不善与无杂相应（即与不共无明相应）：
遍大地法十个：随一切心而生故；
大烦恼地法六个：随烦恼心生故（不善、有覆皆是烦恼性）；
大不善地法六个：随不善心生故；
寻伺：不善心唯在欲界，欲界是有寻有伺地。
（2）不善与不善见相应：
遍大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻伺二，
其中不善见（邪见、见取见、戒禁取见）是遍大地法之慧心所摄。
二、不善心与二十一心所俱生：
贪、嗔、慢、疑以及十个小烦恼法、不善后悔，这些不善法中具足任何一者，都将有二十一心所产生：即遍大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻伺二，以及前一不善法本身。
145.欲界无记法有多少相应心所一起产生？
答：有覆无记心（即与坏聚见、边执见相应之心）具有十八心所：
遍大地法十个：随一切心而生故
大烦恼地法六个：不善与有覆皆烦恼性
寻伺：欲界有覆心故有寻有伺
无覆无记心（即与异熟、工巧、威仪、化心相应之心）具有十二心所：
遍大地法十个：随一切心而生故
寻伺：欲界心故有寻有伺
146.睡眠属于何种心？
答：睡眠从属于善、不善、无记一切法，与彼等皆不相违，因而任何一法均可加上睡眠。
147.上二界心如何具有诸心所？
答：一、第一静虑：
（1）除不善法十个：嗔、小烦恼地法七个（除谄诳骄）、无惭、无愧。（在一禅中无不善，不断不善则无法生一禅。）
（2）除悔：悔与意苦受相应，色界离意苦，故没有悔。
（3）除睡眠：睡眠是心内收状态，色界心内收则成等持，故无睡眠，或说色界无段食故无睡眠。
二、第一静虑殊胜正禅：在第一静虑基础上更除寻，因为此地远离了对寻的贪心。
三、第二静虑以上：
（1）更除伺：远离了对伺的贪心；
（2）亦除谄诳：此地以上无主尊与眷属故无谄诳。
一禅有主尊与眷属故而有谄诳。
148.无惭、无愧有何不同？
答：无惭：是指不恭敬功德与具功德者。
无愧：是指不畏惧罪业。
（或有说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；于所造罪，观他无耻，说名无愧。）
149.喜爱与恭敬有何不同？他们存在于何界？
答：喜爱是信心，分二：染污性喜爱，如爱自己的儿子、妻子；
非染污性喜爱，如对佛陀、上师之欢喜心。
恭敬：是指知惭，恭敬功德及具功德者。
二者存在于欲界、色界。无色界中无，因为互相不为对境故。
150.寻、伺有何差别？
答：寻：是指心对事物本体的粗大认识。
伺：是指心对事物差别的细微认识。
151.慢、骄有何差别？
答：慢：是指认为种姓与功德等已高人一筹，胜人一筹的傲气。
骄：是对自己的相貌、勇敢等法之贪执之心已达到极点。
152.心、意、识三者在有部与经部中各如何解释？
答：有部：净不净界种种差别故名为心；为他作所依止故名为意；作能依止故名为识。
经部：集起名心；思量名意；了别名识。
153.心、心所的异名是哪些？
答：异名有四：
（1）有依：心、心所依于六根而生；
（2）有缘：心、心所缘于外境而起；
（3）有形相：心、心所取外境有青黄之相；
（4）相应：心、心所平等而住。
154.心、心所五种相应是什么？
答：（1）根依相应：心王依眼根，心所亦依眼根；
（2）所缘相应：心王、心所同执一外境；
（3）形相相应：心王、心所同取一形相；
（4）时间刹那相应：心王、心所同时生灭；
（5）每一物质相应：心王、心所体各是一个，如无二受等。
155.不相应行有哪些？
答：不相应行有十四种：得绳、非得、同类、无想（异熟）、无想定、灭尽定、命、四相（生住衰灭）、名称、词句、文字。
156.什么叫不相应行？
答：《俱舍论自释》中说：“如是诸法心不相应，非色等性行蕴所摄，是故名心不相应行。”
157.得绳是什么？有何分类？
答：得绳是指所得法对于补特伽罗来说能具有之物质。
得绳分为新得与具得二种：
一、新得：（1）未失新得：以前从未得到过之新得；
（2）已失新得：以前得过失毁后重新获得。
二、具得：得到后，于第一刹那后之相续名具得。
（1）持续具得：是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生。①未失新得之具得：如得无漏初刹那定后第二刹那至出定间；②失后新得之具得：如先得初禅后遇缘退失，后又重新修得，是失后新得；第二刹那始至出定间是失后新得之具得。
（2）本有之具得：凡夫对有顶烦恼未曾生起对治而具有本有之具得。
158.什么是非得？如何分类？
答：所得之法对于补特伽罗来说不具有的物质，即为非得，其有二种：
（1）未得之非得：如生起无学道第一刹那时，对于有顶烦恼的非得。（此有顶烦恼于凡夫及有学相续中无始劫来一直存在未曾失去，无学道尽智生起时有顶烦恼方断尽而失去，此时对之则具有非得。）
（2）不具之非得：如从禅定中退失后第二刹那时生起，对于禅定有不具之非得。
159.何法具得绳与非得？
答：相续并且是自相续之法才具有得非得。
相续之法：指外在衣物等非相续之法不具有得非得，而有相续中存在的法如戒律、禅定等才具有得非得。
自相续之法：于他身相续中之法，此补特伽罗不会具有得非得，而是说于其自相续之法才具有得绳与非得。
以上就有为法而言，而无为二灭不为自他任何相续所摄，然而因为二者之所破为相续摄，故得绳亦属相续。
160.“法有三时得三种”如何解释？
答：
161.得绳的善、不善、无记性如何安立？
答：所得之法善，则其得绳亦为善。（不善、无记亦尔。）
162.有漏法与无漏法各有几种得？
答：有漏法：属于三界任一界之所得法，其得绳也属于此一界。
所得法属欲界，得绳亦属欲界；
所得法属色界，得绳亦属色界；
所得法属无色界，得绳亦属无色界。
无漏法：具有四种得，三界得与无漏得。（无漏所得法指二灭与道谛）
一、非抉择灭：其得绳随补特伽罗身体所属之界而判。
（1）以欲界身体得非抉择灭，则得绳亦属欲界；
（2）以色界身体得非抉择灭，则得绳亦属色界；
（3）以无色界身体得非抉择灭，则得绳亦属无色界；
二、抉择灭：其得绳随能够证得抉择灭之道而判。
三、道谛：获得无漏离得，不属界中。
163.有学道法、无学道法、非有学非无学法之得绳各是怎样的？
答：（非有学非无学法是指二灭及一切有漏法。因为有漏法与无为二灭法都是不能够修习的，所以是非有学非无学者身中之法。）
一、所得法是有学道法，其得绳是有学得；
二、所得法是无学道法，其得绳是无学得；
三、所得法是非有学非无学道法，其得绳有三种：
164.见断、修断、非所断的得绳是怎样安立的？
答：一、所得法为见断，其得绳是见断；
二、所得法为修断，其得绳是修断；
三、所得法为非所断（二灭、道谛）,其得绳有二种：修、非。
165.不具三时得绳的法有哪些？
答：一、无覆无记法：得绳与所得法一起产生，无前后之得绳。
其中除去以下情况：
（1）天眼、天耳、化心具三时得绳，其加行修法力量强大故；
（2）娴熟之工巧、调柔之威仪（如马胜尊者）具三时。
二、有覆无记的有表色（唯初禅）：所得法与得绳一起生，无前后得。
三、欲界善不善有表色：无前得绳，只有同时与后得绳。
166.为什么非得唯是无覆无记法？
答：（1）因为非得不是善法：若善法之非得是善法，则有过失：如断善根者，于善根有非得，若此非得是善法，则说明其相续中仍有善法，即断善根者相续中亦有善法，为不应理，所以非得非善法。
（2）非得不是烦恼性：若不善法之非得亦不善法，则有过失：如阿罗汉等圣者，于贪欲有非得，若得此非得为烦恼性，则其相续中也存在不善法了，即离贪欲者相续中亦有烦恼性，则不应理，所以非得非烦恼性。
结：非得既不是善法，也不是烦恼性，所以唯是无覆无记法。
167.过去、现在、未来非得是否皆有三时？
答：过去、现在、非得具三时，而现在非得唯二时，无现在非得，因为正具有所得之法，所以不具现在非得。
168.非得属何界如何安立？
答：非得随身体所属界而亦属何界。如：欲界身体，未得的三界之法与无漏法任何一者的非得也属于欲界。
169.异生凡夫性如何舍？
答：（1）得圣道而舍：是究竟舍，三界凡夫通过获得圣道而舍异生凡夫（性）。
（2）移地而舍：是暂时舍，由欲界迁移到初禅则舍欲界凡夫（性），直至有顶之间，迁移到上地则舍下地凡夫性；从有顶向下欲界之间，迁移到下地则舍上地凡夫（性）。
170.同类是什么？如何分一体与异体？
答：同类是能使一切众生的行为、意乐、本性相同的物质。
一体：能使所有众生皆相同之物质，如说众生总相令三界众生皆相同。
异体：于某一类有情中皆平等具有，如令所有人皆相同之人之总相。
171.为什么同类是实有存在的物质呢？
答：因为若没有一个实有存在之物质叫做同类，则具有种种不同差别的有情身上不具有共通之处了，某一类有情（如人）若不具同类，则无法建立此类有情皆名为人。而正因为同类是实有存在之物质，所以对于同一类有情如鸟，心中便可以产生相同的执著认为这个是鸟、这一些皆是鸟，并且于名言中以声音等表达时也安立其为鸟，由此可见在鸟的身上一定存在令它们皆成其为鸟的“同类”这种物质。
172.无想是什么？
答：无想是转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
173.无想天补特伽罗有无非时死亡？有无心？
答：无想天补特伽罗有非时死亡，因为唯有北俱卢洲没有非时死亡，余处皆有。众生生无想天时，初生与命终心会现前，余时无心。（而实际上其中间亦有细微之心存在，粗大心已灭尽。）
174.无想天在何处？其众生以后转生何处？
答：无想天在四禅广果天中之一方。其众生后世转生欲界：
（1）以前修行之力量（或业）已灭尽；
（2）即生无心而造积新业；
（3）其相续中于生无想天前必具转生欲界之顺后受业。
175.请比较无想定与灭尽定之同异。
答：同：二定皆是于入定间能灭尽心与心所之物质。
异 无想定 灭尽定
作意 求解脱，以无想天为解脱 止息受想，求现法乐住
所依 第四静虑，转生广果 有顶；转生有顶
三性 等起善，求解脱故 等起善，求现法乐住故
受业 顺次生受业 顺次；顺后；不定受业，今生得解脱则不受
生起时所依身 初起于欲、色二界皆可 初起唯在人中；后起可于色界
176.灭尽定是何者所修？佛与有学圣者各如何得灭尽定？
答：灭尽定唯圣者能修。
有学圣者的加行勤作而得灭尽定；佛不由勤作而得，而是依靠证菩提尽智（即离一切染）同时而得灭尽定。
177.菩萨是否于成佛前入灭尽定？经部与有部有何不同观点？
答：经部：菩萨先依第四静虑见道，后现前有顶心入灭尽定，出定后依第四静虑而生起灭尽定智。
有部：菩萨不是未成佛前现前灭尽定的，而是通过不间断地生起无漏道的三十四刹那而获得菩提灭尽智的。三十四刹那：现证四谛的十六刹那；断有顶烦恼的无间道九刹那与解脱道九刹那。因为菩萨无所有处烦恼，之后依第四静虑方入见道，起三十四刹那，此三十四刹那唯是无漏心，所以不能说从见道出入灭尽定。因为灭尽定依有顶心，唯是有漏，此入灭尽定之心与无漏三十四刹那心不是同类故，所以不能于见道后再入。
178.什么是命？寿、福德与死亡如何成四类？
答：命即寿，是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物。
欲界、色界：寿是体温与心识二者所依
无色界：寿是心识之所依
（1）寿已尽福报未尽而死，诸如寿异熟业已尽，受用异熟业未尽；
（2）寿未尽福德已尽而死，诸如寿异熟业未尽，受用异熟业已尽而死；
（3）寿与福均已尽而死，诸如寿与福德异熟业二者均已尽而死；
（4）寿与福德均未尽，诸如寿异熟业与受用异熟业二者均未尽的横死。
179.什么是有为法的法相？
答：一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是指使衰败之物质，住是指使存在之物质，灭是指使坏灭之物质。
180.什么是根本四法相与随顺四法相？
答：根本四法相：生、住、衰、灭；
随顺四法相：生之生，住之住，衰之衰，灭之灭。
181.安立有为法本身（本法）与其四根本法相、四随顺法相有没有无穷之过失？
答：没有无穷的过失。
因为这九种法同时产生，并互具能生所生关系：
生：能产生余八法：住衰灭三法相，四随顺法相及本法；
生之生：唯能产生生一法，是生之俱有因。
也就是说，生由生之生而产生，而生之生由生产生，没有无穷之过失。
182.依“生”能否同时产生一切法？
答：不能。“生”是能生，八法是所生，未来之法实有存在，靠生而来至现在，但非仅靠生即可，须观待因缘，未来之法方可产生而来至现在。如根一样，根亦是在因缘条件具足时，才显示其根的增上等作用。
183.什么是名聚等？
答：名聚即名称，是指能宣说事物的本体（如色法、瓶子）。
词聚即词句或语言，是指可完整地表达所说内容之不相应物质。
字聚即文字，是组成名称、词句的根本或部分。
184.名聚等属何界？三生中属何生？三性中属何者？
答：何界：名聚等属欲、色二界，不属无色，无色无语言等。
三生：属等流生，是同类相续产生；
非长养，不是微尘积聚故；
非异熟，是随心所欲而生，不是异熟。
三性：是无覆无记法。非善与不善，因为断善根及断烦恼者皆可具故。
185.十四不相应行之三生、是否相续摄、三性、三界所属情况如何？
答：
186.什么是能作因？什么是有能力之能作因与无能力之能作因？
答：一法产生时，除自己以外其他对自己不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因。
有能力之能作因：一法生时，除自己外其他于自生有帮助能力的法。（如水之于花，利于花的生长，为有能力之能作因。）
无能力之能作因：对于一法的产生，无有帮助之能力，但亦不作障之法。（如对于花之生长，涅槃未做有利有害之事，为无能力之能作因。）
187.六因是哪些？如何分类？
答：六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因
六因分类：
188.光明能否成为黑暗之能作因？
答：可以。光明能够障碍的是未生的黑暗，而不能障碍已生之黑暗，因此光明可以安立为黑暗能作因。
189.俱有因之事相有几类？
答：俱有因分三类：
（1）四大种互为俱有因；
（2）心与心随转法互为俱有因；
（3）有为法之法相（生住衰灭）与其事相（本法）互为俱有因。
190.什么是俱有因？
答：同时产生是任何法与自己的果互相成为因果是俱有因，这是从互相起到帮助方面而安立的。
191.哪些是心随转法？
答：心随转法有三：
（1）心所；
（2）禅定、无漏律仪；
（3）诸相（即心王上四相与心所、二律仪上四相）。
192.安立心随转法的条件是哪些？
答：（1）时四种：心随转法与心必是生、住、灭同时并堕于一世；
（2）果等三种：心随转法与心必是同一果（即士用、离系果是同一个），并且异熟果、等流果亦是一个；
（3）善等三种：心随转法与心必同是善、不善、无记。
193.一心能作为多少法之俱有因？
答：最少五十八法。
如无覆无记心（二禅以上）：最少为五十八法之俱有因。
此五十八法中，除心王之随顺法相外余五十四法可为心王法之俱有因。
194.什么是同类因？
答：前相同之法产生后同类之果，前法为后法之同类因。同性质的五蕴与同性质的五蕴为同类因，如善五蕴为善五蕴之同类因。
195.什么是五类所断？
答：
这五类所断中，与自己同类的一切法为同类因，与自己不同类者非为同类因。
196.哪些是有漏九地？
答：
九地中，自地相同的一切法为同类因；不同地之法非为同类因。
197.三时中何者是同类因？
答：过去、现在之法是同类因，未来不是同类因，因为未来无有次序。
过去是过去、现在、未来之同类因（是过去之同类因者，如宿世嗔心可以是昨日嗔心之同类因）；现在是未来之同类因。
198.无漏九地之无漏法必定同处一地才是同类因吗？
答：无漏九地：一禅未至定、殊胜正禅、四正禅、初三无色定。
此九地是无漏法生起的所依，称无漏九地。无漏法可以是不同地而为同类因。
199.什么是平等殊胜同类因？
答：平等殊胜同类因是指，依无漏九地而生起之无漏法，前面三法为后面或平等或殊胜之（果）法的同类因。如苦法忍，与未来苦法忍（未来法实有）为平等同类因；与苦法智及修、无学道为殊胜同类因。钝根，与自己之后面同类钝根为平等同类因；与后面修成之利根为殊胜同类因。
加行生一切有漏善法也是平等殊胜同类因，如闻慧，与自己同类为平等同类因；与思、修慧为殊胜同类因。思慧，与自同类为平等同类因；与修慧为殊胜同类因。修慧，与自同类为平等、殊胜同类因。
200.什么是相应因？
答：心心所同所依根、同所缘、同形相、同时间、同相应物质（事）而名相应因。
201.什么是遍行因？
答：遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
202.遍行因是哪些？其能增上何地烦恼？
答：遍行因有十一种：苦谛见断的五见、怀疑、无明；集谛见断的见取见、邪见、怀疑、无明。
三界各有十一种，共三十三个遍行因。遍行因只能增上自地（五类）烦恼。如欲界遍行因可以遍行于欲界五类所断（苦集灭道修）为因而增上其烦恼。
203.什么是异熟因？
答：异熟因是不善与有漏善法。（异熟，因是善恶，果是无记，异类而熟，名为异熟。）
204.为什么无漏法、无记法不是异熟因？
答：不善与有漏善是异熟因，因其具有力量并具爱的湿性，如欲界众生对于欲界自地具有强烈的执著与贪爱，其所造善恶业又具有力量，善恶业如种子，由贪爱之水滋润，所以由此种子心定招感系缚于欲界自地的异熟果报。而无漏法却没有对界地的贪爱，其如优良种子而无有水的滋润，所以不可能招感系缚于界地的异熟果。而无记法虽然于界地有贪爱，其自身却如腐烂的种子一样无有力量，所以也无异熟果。
205.六因于三时中各具几时？
答：遍行因与同类因：具有过去、现在二时，不具未来，因为未来无次序。
异熟因、相应因、俱有因：具三时。
206.果如何分有为无为？
答：有为四果：异熟果、等流果、增上果、士用果
无为一果：离系果
207.无为法无有因果如何解释？
答：无为法不存在六因五果：
一、无为法是果（离系果）无因，即无有六因。
（1）无能作因：能作因是指不障碍法的产生，无为法无生，故无能作因；（2）余五因唯感有为果，故亦非无为法之因。此无为法唯是以道谛之力而获得，不由六因生，故说无因。
二、无为法是因（能作因）无果，即无有五果。
（1）无为法虽可以作为能作因，但其是一假立因，不能产生增上果。增上果只是有为法的果；（2）此无为法无有执果与生果的能力，故不能产生余有为果；（3）此无为法无有道谛之力，故不能证离系果。故无为法是能作因，但无有五果。
所以说无为法无有因果是说，其是果无因，是因无果。
208.何果由何因生？
答：
209.异熟果法相、事相是什么样的？
答：异熟果法相：
（1）异熟果是无覆无记法，不是善法与烦恼性（不善与有覆），因为断善根与断烦恼者皆存在故；
（2）相续摄，于非情法中不存在；
（3）有记法生，其因唯是善恶性；
（4）其由善不善后时之业的能力成熟而产生，是业之异熟又是果，故称异熟果。
异熟果事相：异熟所生的一切法。
210.等流果的法相、事相是什么？
答：等流果法相：于自相续同类之后产生的法。
等流果事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
211.有漏、无漏法之等流果有何区别？
答：一、有漏法之等流果：
（1）遍行因所生等流果：其与因在地、烦恼性上相同；
（2）同类因所生等流果：其与因在地、种类、本体（善恶无记性）上相同。
二、无漏法之等流果：其与因仅仅在本性（善性）相同。
212.离系果的法相与事相是什么？
答：离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。
离系果事相：抉择灭。
213.士用果的分类及法相是怎样的？
答：士用果分为产生士用果与获得士用果两种：
一、产生士用果：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来生，其果均是通过如士夫之作用而产生的，因而称为士用果。其事相有三：
（1）无间士用果：无间即连续不断意，如由世胜法位无间获得见道；
（2）同时士用果：诸如由俱有因所生的果；
（3）间断生士用果：因与果间断而生，如庄稼春种秋收。
二、获得之士用果：抉择灭得绳（即离系得）仅仅是靠获得而产生而并不是通过因的作用而产生。
214.增上果的法相与事相是什么？
答：增上果法相：非为前生的新生有为法，即与因同时及后来产生的一切法即一切有为法的增上果（无为法无增上果）。
增上果事相：与自因一起或后来产生的一切有为法。
215.增上果与士用果有何差别？
答：有部：士用果唯是作者的果（狭），而增上果是指不障碍自生之所有法的果（广）。如：家俱对于木工，是士用果，亦是增上果；而家俱对于其他非木工者，只是增上果。
有些论师说：增上果是总果，士用果是别果。
216.果可以分为几种什么样的法？
答：果分为：
一、相应心、心所法；二、无情法（包括色法与非相应法）。
其中相应心、心所法分为四类：
（1）烦恼性（即不善与有覆无记）；
（2）异熟生（无覆无记之异熟生）；
（3）余法；
包括：a.无覆无记中除异熟生外工巧、威仪、化心；
b.有漏善法；
c.无漏善法（除初刹那）。
（4）初圣者无漏第一刹那。
217.六因何时执果与生果？
答：执果：即因能成为生后面果的种子或具有能力，叫做执果。
能作因以外的五因只在现在位执果。
生果：因给果的力量，令入现在，叫生果。
俱有因、相应因：唯于现在位生果
同类因、遍行因：于现在、过去生果
异熟因：唯于过去位生果
另外，能作因，于现在执果，于过去、现在生果。
218.相应心、心所法之中四种果法各有几因产生？
答：（1）烦恼性（果）：由五因生，除异熟，因为异熟因生之果唯是无记。
（2）异熟生（果）：由五因生，除遍行因，因为遍行因唯生烦恼性果。
（3）余法：由四因生，除异熟因与遍行因。此余法中有善法与无覆无记（除异熟）：
a.其中善法（有漏与无漏）不由异熟遍行二因所生；
b.无覆无记中之工巧、威仪、化心非为异熟因生，所以余法（果）之因中除去异熟与遍行。
（4）初圣者无漏第一刹那：
由三因生（除异熟因、遍行因、同类因）。
a.初圣者刹那为善法，故非异熟、遍行因生；
b.无漏刹那为无漏法，世胜法位下为有漏，其前非同类，故非同类因生。
219.无情法即色与不相应行法分四类由几因产生？
答：色法：
（1）烦恼性，即恶戒无表色：由四因生，除异熟、相应因；
（2）异熟色法，即眼等五根：由四因生，除遍行、相应因；
（3）余色法即余无漏戒（除无漏戒第一刹那）及禅定戒等一切善色，以及工巧、威仪通果色：由三因生。除异熟、遍行、相应因；
（4）初无漏戒即苦法忍上无漏戒：由二因生，除异熟、遍行、同类、相应因。
不相应法，即与心心所等法俱生的得绳、四相等法。可以类推之。
220.佛经中所说四种缘是哪些？法相、事相分别为何？
答：四种缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
（1）因缘之法相：指除去能作因以外五因的任何一种。
因缘之事相：一切有为法。
（2）等无间缘之法相：前后平等，故为等；同类未被他法阻断，故无间；又因是外缘，称为缘，由此故名为等无间缘。
等无间缘事相：一切已生心、心所法。
（3）所缘缘法相：为心识所缘之对境，故名所缘缘。
所缘缘事相：一切法。
（4）增上缘法相：能作因。
增上缘事相：一切法。
221.为什么色法非等无间缘？
答：（1）因果不等：
a.因小果大：如阿秀嘎种小而果大；
b.因大果小：如烧稻稗，大聚而成灰。
（2）色法一个未灭，第二个又生。
（3）同时生二色：
a.如欲界色无间生欲、色二无表色（受别解脱戒时，入色界定，即欲界别解脱戒与色戒禅定戒同时生）；
b.或如欲界无间生欲界、无漏二无表色。
由此而说色法非等无间缘。
222.一切已生之心、心所皆等无间缘吗？
答：阿罗汉之最后心、心所非等无间缘。
223.等无间缘与其果能否被隔断？
答：有部说特殊情况下可以，如于灭尽定中，其入定心是出定心之等无间缘，而于定中其被隔断。
224.增上缘与所缘缘的差别为何？
答：（1）同时非同时：
增上缘同时：一切法可以同时为增上缘；
所缘缘非同时：所缘诸法不同时产生（如观无我前后念）。
（2）有缘无缘：
增上缘：一法生，不作障之一切法皆可为增上缘；
所缘缘：（有缘）是所缘法，则为所缘缘；
（无缘）非所缘法，则非所缘缘。
由上可知增上缘较所缘缘体广。
225.缘何时对果起作用？
答：（因有执果与生果；缘唯生果。）
一、因缘：
（1）俱有相应二因：对正灭的现在之果起作用（生果）；（正灭位是现在，此二因，因与果同时，因生果时唯在现在。）
（2）同类、遍行、异熟因：对正生法起作用。
a.同类、遍行无间断而生果；
b.异熟因：异熟因已成过去，其果要生时，因与果力，令果入现在。
二、等无间缘：对未来生果起作用；
三、所缘缘：对正灭之现在之果起作用。
226.何法由几缘产生？
答：一、一切心、心所法由四缘生：
（1）因缘：能作因以外任一因，同类因，遍行因，异熟因，相应因，俱有因皆可为心、心所之因；
（2）等无间缘：前心、心所是后面同类的等无间缘；
（3）所缘缘：五境或一切法可以作为心、心所生起之境；
（4）增上缘：即能作因，心、心所生时不作障碍立为增上缘。
二、二定由三缘产生（除所缘缘）：
（1）等无间缘：于加行入定时依赖心，定前之心是等无间缘；（二定本体非等无间缘，但入定前之心、心所是等无间缘。）
（2）无所缘缘：二定无心、心所故无所缘之境。
三、除心、心所法与二定以外的其他不相应行以及一切色法：皆由因缘与增上缘二缘生。
227.万法是否一因而生？
答：外道承许大自在天等一因生论不应理。
因为：（1）万法次第而生，若许由大自在天生，则万法当一时全部生起，然而并非如此，故说非一因生；
（2）万法皆由因缘和合而生，故非一因生。
所以，没有其他如大自在天等造物者，一因生不合理。
228.大种作为大种之因有几种？
答：大种作为大种之因有二种：俱有、同类。
（1）俱有因：大种作为与自己同时大种之俱有因，即地水火风与其群体中之地水火风互起作用；
（2）同类因：前大种作为后大种之同类因，地产生地，水产生水，同类因生同类果。
非遍行因：非烦恼性故；
非异熟因：非善不善故；
非相应因：是无情法故。
这二者是大种作大种生之因缘，另外，增上缘必定具有。
229.大种作大种造之因有几种？
答：大种产生大种造，其作因缘无需观察，其作增上缘时有五种因：
（1）生因：大种新生大种造；
（2）住因：大种使大种造不间断；
（3）相同因：大种所造随着大种增减而增减（即大种与大种造同）；
（4）所依因：大种所造依靠其大种；
（5）增上因：大种使大种所造愈加增上。
230.大种所造生大种所造之因有几种？
答：大种所造生大种所造增上缘必定具足，其因缘中三种因：
（1）俱有因：禅定戒无漏戒（无表色）之七断（七断为色法，是四大所造：不杀、不偷、不淫、不说妄语、不说粗语、不说绮语、不说离间语，此七皆为色法。禅定无漏二戒为随心戒，此身语七断同时具有；而别解脱戒中此七断可以不同时具有，随发心而分别具有）互相为因；
（2）同类因：色法所摄前后同类善法等；
（3）异熟因：如以有表无表有漏善法、不善法分别产生善恶趣之眼等身体。
231.大种造作为大种之因有几种？
答：大种造生大种增上缘（能作因）是必定的，其为因缘中有一种因：异熟因，如即生中善不善有表色产生后世异熟生之根群体中存在的大种。
232.心有多少种？
答：心有十二种：
233.哪一心后面立即产生具等无间缘之心？
答：以八时了知何心无间生生何心：
一、相续时：同类的前心生后心，如善心生善心；
二、同地时：心之种类不同，地相同，能生其他心，如善心生恶心、无记心等；
三、结生时：
（1）死心：即从死有结生到中有；
a.俱生善（非加行善）：除去二无漏、加行善、工巧、化心，诸如十大善地法；
b.不善法：如坏聚见；
c.有覆无记法：诸如根识；
d.无覆无记法：威仪。
（2）生心：即从中有结生到生有，是所生的那一地的烦恼性心（不善或有覆）；
（3）上下地转生：
下界生上界：死心为俱生善与无覆无记；
生心为有覆无记（烦恼性）。
上界生下界：死心为善、有覆无记以及不包括工巧化心的无覆无记心；
生心为烦恼性（或不善或有覆）。
自地生自地：死心是善，生心为烦恼性。
有学无学二无漏心无有生死二心。
四、入定时：必以善心（加行善）入定，下界生上界。
欲界善心生色界善心与二无漏心；
色界善心生无色界善心与二无漏心；
无色界善心生二无漏心。
（欲界善心不会产生无色界善心，有四种远故，所依、所缘、形相、对治四个方面皆远故。）
五、出定时：上界善心生下界善心（生自界地时由相续时包括。）
二无漏心产生无色界之加行善心；
无色界善心与无漏心生色界加行善；
色界善心与二无漏心产生欲界的善心（俱生或加行）。
六、染污定所逼恼时：于定时生慢等，则成染污定。
上界的有覆无记法（即染污定）产生下界善心：无色界的染污定（即具有贪、痴、慢之定）产生色界善心；色界的染污定产生欲界善心。
七、入化心时：于定中起定心中无间可入化心。
色界加行善之后会出现欲界与色界的两种无覆无记化心。
八、出化心时：出化心位无间入于定心。
欲界、色界化心中产生色界的加行善心。
234.欲界心分别生几心，并由几心中生？
答：一、欲界善心：生九心，从八心生。
（1）作等无间缘，产生九心：
相续时：生欲界善心；
同地时：生欲界不善心、有覆无记心、无覆无记心；
入定时：生色界加行善心；有学、无学二无漏心。
结生时：色、无色界二有覆无记心。
（2）作等无间缘之果，由八心中产生：
相续时：由欲界善心生；
同地时：由欲界不善心、有覆无记心、无覆无记心生；
出定时：由色界之加行善心生；由二无漏心生；
染污定逼恼时：由色界有覆无记心生。
二、欲界不善心：从十心生，生四心。
（1）作等无间缘果，由十心产生：
相续时：由不善心生；
同地时：由善心、有覆、无覆无记心生；
结生时：色界：由善心、有覆、无覆心生；
无色界：由善心、有覆、无覆心生。
（2）作等无间缘，而生四心：
相续时：欲界不善心；
同地时：欲界善心、有覆、无覆心。
三、欲界有覆无记心：
亦从十心生，生四心，与不善心同，可推知。
四、欲界无覆无记心：由五心产生，生七心：
（1）作等无间缘果，由五心产生：
相续时：由无覆无记心生；
同地时：由善心、不善、有覆无记心生；
入化心时：由色界加行善心产生。
（2）作等无间缘而生七心：
相续时：生欲界无覆无记心；
同地时：生善心、不善心、有覆无记心；
出化心时：生色界的加行善心；
结生时：生色界有覆无记心；生无色界有覆无记心。
235.色界心分别生几心，并由几心中生？
答：一、色界善心：生十心，从九心生。
（1）作等无间缘，而生十一种心：
相续时：生自地善心；
同地时：生有覆无记心、无覆无记心；
出定时：生欲界善心（加行、俱生）；
入化心时：生欲界之无覆无记心；
结生时：生欲界不善心、有覆无记心；
生无色界有覆无记心。
入定时：生无色界加行善心、二无漏心。
（2）作等无间缘之果，由九心无间产生：
相续时：由善心生；
同地时：化心所生的加行善心、异熟生与威仪心二者所生的俱生善心；
入定时：由欲界加行善心生；
出化心时：由欲界无覆无记心生；
出定时：由无色界加行善心生；
由二无漏心生。
染污定所逼恼时：由无色界之有覆无记心生。
二、色界之有覆无记心：由八心生，生六心。
（1）作等无间缘果，而由八心生：
相续时：由有覆无记心生；
同地时：由善心、无覆无记心生；
结生时：由欲界善心、无覆无记心生；
由无色界善心、有覆无记心、无覆无记心生。
（2）作等无间缘而生六心：
相续时：生有覆无记心；
同地时：生善心、无覆无记心；
结生时：生欲界不善心、有覆无记心；
染污定所逼恼时：生欲界善心。
三、色界之无覆无记心：由三心生，生六心：
（1）作等无间缘果：由三心生：
相续时：由无覆无记心生；
同地时：由善心、有覆无记心生。
（2）作等无间缘，生六心：
相续时：生无覆无记心；
同地时：生善心、有覆无记心；
结生时：生欲界不善心、有覆无记心；
生无色界之有覆无记心。
236.无色界分别生几心，由几心生？
答：一、无色界无覆无记心：由三心生，生六心：
（1）作等无间缘果，由三心生：
相续时：由无覆无记心生；
同地时：由善心、有覆无记心生。
（2）作等无间缘而生六心：
相续时：生无覆无记心（唯异熟生）；
同地时：生善心，有覆无记心；
结生时：生欲界不善心，有覆无记心；
生色界有覆无记心。
二、无色界善心：生九心，由六心生。
（1）作等无间缘，生九心：
相续时：生无色善心；
同地时：生无覆无记心、有覆无记心；
入定时：生二无漏心；
出定时：生色界善心；
结生时：生欲界不善心、有覆无记心；
生色界有覆无记心。
（2）作等无间缘果，由六心生：
相续时：由无色善心生；
同地时：由有覆无记心、无覆无记心生；
入定时：由色界善心生；
出定时：由二无漏心生。
三、无色界之有覆无记心：生七心，由七心生。
（1）作等无间缘而生七心：
相续时：生有覆无记心；
同地时：生善心、无覆无记心；
结生时：生欲界不善心、有覆无记心；
生色界有覆无记心。
染污定所逼恼时：生色界善心。
（2）作等无间缘果：由七心产生：
相续时：由有覆无记心生；
同地时：由善心、无覆无记心生；
结生时：由欲界善心、无覆无记心生；
由色界善心、无覆无记心生。
237.有学心无学心分别生几心，并由几心生？
答：一、有学心由四心生，生五心。
（1）作等无间缘果，由四心生：
相续时：由有学心生；
入定时：由三界三种加行善心生。
（2）作等无间缘果
相续时：生有学心；
入定时：生无学心；
出定时：生三界善心。
二、无学心由五心生，生四心。
（1）作等无间缘果，由五心生：
相续时：由无学心生；
入定时：由三界加行善心，金刚喻定心生。
（2）作等无间缘果
相续时：生无学心；
出定时：生三界善心。
238.十二心如何分为二十心？
答：
239.何界何心现前有几心新得？
答：一、欲界烦恼性心现前有六心新得：
（1）欲界二烦恼性心，俱生善心及色界有覆无记心（四心）：
（1）俱生善心：
a.由疑续善：已断善根，由疑心发生正见，而续善根，疑是染心，生欲界善；
b.由界退还：上界退还生欲界染心，染心起时，欲界善心亦得起法前得得之。
（2）欲界不善心，有覆无记心以及色界有覆无记心：
a.由起惑退：已得无色界定（断欲、色染），后起欲染，则由定退，欲染（即有覆与不善）起时，色染（有覆）亦得；
b.界退还：无色界退还来生欲界，受生心中，得欲界二染，兼色界染心。
（2）得无色有覆及学心者：（二心）
由起惑退，阿罗汉起欲界惑退，正起欲染时得无色有覆及学心。
二、色界烦恼性心现前时有六心新得：
（1）得自界三心，欲界无覆（四心）：
由界退还者，此据无色命终，来生色界，正起色界续生染时，自界三心，欲界一通果心，此时总得也；
（2）得无色有覆、有学心（二心）：
由起惑退：阿罗汉起色界惑退，得无色有覆及学心。（色界染起，无色有覆得起。）
三、无色界烦恼心现前新得二心：
无色烦恼心、有学心。
由起惑退：阿罗汉起无色界惑退，正起染时，得自界染心及学心也。
四、色界善心现前时新得三心：自界善、欲色二化心。
色界善心：从欲界善入未至定，得色善心；
入初禅：得欲色二化心。
五、有学心现前时新得四心：
（1）得有学心：初证入正性离生，得有学心；
（2）欲、色二化心：由圣道入初禅离欲染时，得二界化心；
（3）得无色善心：由圣道离色染，得无色善心。（色善心先于得有学前已得。）
六、剩余六心，即欲界无色界善心、无学心、三界无覆无记心现前时它们本身新得，其他都不产生。