一、使众生幸福是佛出世的本怀
幸福之道，就是通向幸福的道路。也许各位要问：为什么不谈禅、不谈佛法，而要谈幸福？因为使众生幸福是佛出世的本怀，佛之所以出现世间，就是为了除苦予乐——除掉众生的烦恼痛苦，给予众生以喜乐和幸福。佛的慈悲：慈，就是予乐，给你喜乐，给你幸福；悲，就是除去你的痛若与烦恼，这是佛出世的本怀，佛出世就是希望众生活得很幸福。众生之所以活得不幸福，是因为走的方向不对，南辕北辙，心里想去台北，结果往南到了高雄。所以幸福之道就有探讨的必要了。
首先我们要了解，幸福不但是世尊出世的本怀，也是人人的合理愿望。据我所知，想成佛的人不太多，想过好日子的人倒不少，那怕他活得很辛苦、很受罪，他也愿意多活几年；你若是要他摆脱肉体、摆脱家庭，让他马上成佛，他反而会害怕、会拒绝，因为他所要的只是幸福。
二、安、和、福、禄、寿是真幸福
幸福有真幸福与假幸福之分。假的幸福就是一般世俗所谓的福禄寿三星高照，福是福气、幸运；禄是待遇、地位，也是应得的尊重；寿是可以多活几年。人们认为这就是幸福。有人认为福禄寿还不够，又加上个喜字，除了福禄寿之外，还要经常有喜事，这就成了福禄寿喜。有的人还希望多点钱，来个五福临门，就成了福禄寿喜财。其实，这些只是空想，因为你没有那个条件。大宇宙一切的存在，都是条件的组合，凡是没有条件的东西，就不能存在。好比说物质最小的单位原子，把电子、质子、中子分开之后，什么都没有；我们喝的水是氢二氧，如果把氢二氧一分开，那里有什么水呢？你要求福禄寿喜财，而不具备幸福的条件，又怎么能够获得？所以说那是假的幸福。而我们所要的是真幸福，是健全稳固的幸福，是有基础的幸福，那就是安、和、福、禄、寿。
安是什么？安就是心安无愧，不受良心的责备，再升华一点就是安祥。安祥是什么？安祥就是各位现在的心态，清清楚楚、明明白白、没有妄想，这就叫安祥。你有了安祥之后还要有和，和就是和谐。尽管你家里有钱，先生做大官、你是个女强人，但是家里天天吵架，兄弟姊妹吵，夫妻也吵，那会有幸福吗？所以说要安祥也要和谐。相信在座的各位也曾有体验，当你心安祥的时候，也就是人际关系最好的时候；当你心不安祥的时候，人际关系就差了许多，烦恼也会接踵而来。烦恼从那里来？烦恼是从人来的。所以六祖说常见自己非，莫见他人过，你应该常常找自己的缺点，不要挑剔别人的缺点，才不会起烦恼，也才能保持调和。所以说真正的幸福，是有基础的幸福，是很稳固的幸福，那就是安和福禄寿。因为福禄寿已经包括了喜，也包括了财；有福气的人，他会没有喜悦吗？有禄位的人，他会缺钱吗？
汉朝有个邓通，皇帝给他一座铜山，要他自己造钱花用，结果他却饿死了，可见钱并不代表一切，钱虽是人生所必需的，但却不是足够的。如果你为了求财而去绑架、勒索，那不叫求财而是找死！因为任何人都逃不过大宇宙的因果法则。所以真正的幸福是建立在安祥和谐的基础上，然后才能拥有福气、地位与健康长寿。
三、幸福之道即是中道
要到达真正的幸福，必须通过正确的途径，这个途径就是中道。讲中道的人很多，什么是中道？他不讲解我们还懂得一点，听他一讲我们反而糊涂了。真正的中道是什么呢？可归纳出四点：
（一）对人的原则是自他兼利
当你跟人相处、或进行一种交易的时候，不要只求自己的福利，而应先考虑到别人的福利，否则你将为自己树立很多敌人，制造很多障碍，结果你所得到的只会是烦恼而不是福利。同时你也要考虑到，在你跟对方都有利益的情况下，有没有第三者受害。这才是自他兼利的中道。假如只顾自己不顾别人，事情是绝对不能长久的，因为地球不是为你一个人而安排的，连秦始皇、希特勒都办不到，你怎么能办得到呢？所有不合理的追求，得到的只会是毁灭，所以人必须要走中道。
（二）治事的要求是恰到好处
什么是恰到好处？我们以打靶来讲，要打中红心，中庸上说不偏之谓中。只有打中红心才是最好的，无可替代的，偏左、偏右、太高、太低都不对。用在做事情上，就是要尽善尽美、恰到好处。
我们在做任何一件事的时候，都要先考量自己的能力有多少？对人生、对社会人群的助益有多大？经过仔细的思考之后，就会拟订出可行的计划或方案，甚至于放下主观与成见，虚心地向别人请教，请别人协助。在集思广益的情况下，事情往往做得比预期中要完善。
固然，人的智慧与能力，造就了社会的进步与繁荣，但若不以恰到好处为治事的著眼，就会后患无穷。例如交通发达的结果，造成了空气的污染；汽车业的兴盛，造成车满为患，反而寸步难行。山坡林地的滥垦滥伐，水源保留地的随意破坏，将造成后代子孙呼吸不到一口清新的空气，也喝不到一口干净的水。这样罔顾人道的治事态度，就算能力再强、智慧再高，也会叫人不敢恭维。
智慧能力的发挥，的确可以改善我们的食衣住行，促进社会的繁荣，但若不以人类永恒的福祉为依归，不以人我的真正幸福为导向，一意孤行的结果，无异于杀鸡取卵。所以在治事的同时，必须深思熟虑，尽量做到不偏不倚，恰到好处。
（三）生活的理念在求得平衡
例如有些人过于重视营养，选择最营养的东西吃，结果弄得万般皆下品，唯有血压高，甚至于血管硬化、心脏病等等，这都因为背离中道而失去平衡。
有些人过于省吃俭用也不正确。我有个同事，他的夫人很贤慧、很节省，先生上班有时候很忙，不能回来吃饭，他的夫人买了五个馒头准备两个人吃的，先生两天没有回去，馒头都发霉了，她还是照吃不误，结果不幸死于胃癌。
还有一位老战友，他没有结婚，也不照顾身体，只是拼命的存钱，最后营养不良，四十多岁就死掉了。
在我们的生活中，不单是吃东西要保持均衡，还包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏重内在，也不偏重外在；不偏重于靠人，也不偏于独立。有人说，我凡事都不求人，什么事都靠自己，那你没有开纺织厂，你总要穿衣服吧？你没有种田，你还不是要吃饭！所以说，人要各尽所能，各取所需，我们能贡献什么，就贡献什么；我们需要什么而自己办不到的，就请求别人支援，这才是平衡之道，也就是生活理念的中道。
有些人注重内在的修养，不著重外在的小节，例如三十年前的嬉皮，现在都消声匿迹了，因为他不合乎中道，生存不下去，就只好自生自灭了。这些人之所以会被淘汰，是因为他们太强调内在，反价值、反传统，结果妨碍了别人。他们一进饭店，别的客人就不进去了；他要想住旅馆，旅馆也不收容，因为他身上的味道太难闻，久而久之，被社会所摒弃，也就自然消失了。
中国也不是说没有这种嬉皮禅，说句很罪过的话，济公活佛就有点嬉皮的味道，裤裆破了也不缝一缝。有一天皇太后听说济公是活佛，就去问他：我下辈子是男人还是女人？济公也不答话，就在她面前表演翻筋斗，旁边的武士大惊失色，要把他斩道示众，皇太后却说：不要抓他，给他金子，他明明告诉我下辈是男的嘛！当然，济公是圣人，虽然他违反了淑世主义，但他当时的做法也不能算错，因为那个时候正流行石霜禅，不说法、不念经、不参禅，只管打坐，于是有人讽刺它是枯木椿，太呆板了。所以济公就来点生动活泼的给大家看看，说明这也是修行，他是来矫正当时已显得僵化了的禅林。
寒山、拾得两位大师，虽然也不拘小节，但是他们在深山修行，不干扰别人，又是另一种典型。
如今我们活在社会上，就必须要内外兼顾，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主义，要和光同尘，这样才是符合中道的生活理念。
（四）修持的要领在截断两头
修行人最大的敌人就是妄想，妄想不但妨碍我们修行，也缩短了我们的寿命。根据圣经旧约上记载，耶稣的祖先大卫活了三百多岁，历史上记载中国的彭祖活了八百岁，文王也活一百多岁，为什么现在的人寿命缩短了？这是因为我们妄想太多，背离了中道。
古时候的人‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力予我何有哉？’那时候人们的思想很单纯，没有太多妄想来干扰自己。现在的人生理比较不健康，多半是被妄想所破坏、干扰的。比方说，我们聊天谈到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃，说著说著口水就变多了，虽然还没有吃，但生理上已经完成了消化的准备。再说你如果看了一场不该看的电影，你的性荷尔蒙必然大量分泌，这些都将造成生理上的伤害。
为什么刚结婚的人容易感冒？根据中医的理论是说肾水不足。换言之，就是性荷尔蒙消耗多了，造成其他器官荷尔蒙的不平衡。荷尔蒙就是组织分泌，它不像眼泪、鼻涕有一定的管腺，而是以渗透的方式供应。它的基本原料是相同的，却提供了多种的用途，如果你的性荷尔蒙消耗多了，你的肺荷尔蒙或许就不够了，其他的脏腑也都受到影响，所以说刚结婚的人容易感冒，一方面是行为造成的，一方面也是想念造成的。如果我们不能在这两方面保持均衡，我们的修行就不会成功。
在佛陀时代，修行人多半是日中一食，佛自己也是日中一食，保持半饥饿状态，因为他是出家人，我们在家的人要有合理的营养，不要吃刺激的东西，否则就违反了中道。而真正的修行是心物一元的，好比说你腿上长了一个疮，或者你头痛，你能坐在那儿禅定吗？没办法！你必须是身心健康才能禅定。而你禅定的工夫，不是坐在那儿什么都不知道，那叫枯木死灰定，那叫无记，无记是打坐的大障碍。你必须要历历明明、清清楚楚，而且一念不生。别以为这个做不到，其实很容易做到，你们现在就做到了。它的要领是什么呢？就是截断两头。我们的妄想从那里来？年纪大的人最喜欢想过去，年纪轻的人最喜欢编织未来。各位知道，妄想也需要能源的，劳力的人，只要碳水化合物的供应；劳心的人用脑较多，就需要很细致的营养，也就是所谓的高蛋白。你若一天到晚乱想，就消耗了你的能源，浪费了你的生命力，这是不正确的。
我们学禅的人要打掉妄想，净土宗念阿弥陀佛也是要打掉妄想，这个叫做方便，舍方便无究竟，除了方法之外，没有什么叫做真理。所有讲出来的、言之成理的，都是方便，都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，万象森罗，就是没有真理这个东西，所以我们不要去追求真理。如果勉强说有的话，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。
生命的形态很多，有动的生命、准动的生命、不动的生命，都是生命。我们不要被自己的五官所欺骗，说这个麦克风它不是生命、这个烟灰缸它是死的。其实它们都是原子堆积的，而原子中有电子，电子都是活动的，那里有什么静止的东西呢？所以我们修行的要领很简单，截断两头，不想过去，不想未来，现在没事。但是你要甘于寂寞，现在没事，你又想写信，又想打电话，又想去找人聊天，你怎么能修行？就是佛陀再来也救不了你，因为你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，平安是福才是修行的信条。
人排遣寂寞的正确方法就是活在责任义务里，你该做什么就做什么。尤其家庭主妇，家务事是做不完的，怎么会寂寞？你只要把握住修行的要领，截断两头，两头一截断就是中道。我们不谈理论，只谈事实，截断两头以后，我们才能落得安祥、落得实在、落得喜悦，而我们的身心自然就能调和，智慧自然就会发露。
古德说‘从门入者，不是家珍’——从外面拿进来的，不是你祖传的传家之宝，传家之宝一定是在你家里。古德又说‘一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。’不要到外面找什么真理，你只要截断两头保持中道，当下就是大解脱。你试试看，现在有什么？空空的。这个‘空’就是创造的空间，就是真理的当体，就是宇宙的实相，就是生命的发皇。你若常常保持这种心态，既不会影响你的工作，更能让你发挥出生命的潜力，在集中的心念之下，不管你做什么事情，都是全心全力的，它都会形成一个焦点，在这个焦点上就会迸出智慧的火花。反之你要是沈缅于妄想，就会颠倒梦想，不但晚上做梦，白天也会做白日梦。
归纳起来说，通往幸福的路径就是中道：对人必须自他兼利；对事情要恰到好处；在生活上要保持平衡；在修行上要截断两头。通过这条路线，你就能获致幸福，否则你只顾自己，人际关系不调和，想念太多，神经衰弱，你一定会伤脑筋。
四、幸福的条件
追求幸福的人多，得到幸福的人少，为什么呢？主要是因为观念错误，认为幸福是无条件的，是靠运气。其实幸福是有条件的，天下没有任何事情是无条件的。万事万物无一不是条件的构成，就拿组成一个合唱团来说吧！要有指挥老师、要有团员、要有人作曲等等，这都是有形的；其他无形的因素，包括团员的热诚、信心、士气、内部的和谐等等。
天下没有单一的东西，单一就代表不存在。物质最基本的单位是原子，原子也不是单一的。当你把它的条件抽掉以后，它什么都没有。所以在追求幸福的同时，你必须具备幸福的条件，而且你还要先付出代价，因为获得必先付出，付出是获得的前提。如果你不想付出只想获得，天下绝对没有这回事。比如说那些抢劫、绑架的人，他不想付出什么，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以说我们要完成任何一件事，有的付出时间、有的付出心血、有的付出金钱、有的付出劳力，总是有代价的，天下没有不劳而获的事情。
那我们追求幸福要具备那些条件呢？
（一）忠诚
忠就是忠厚，忠厚的人，表面看来他是常常吃亏，实际上他占了大便宜，因为一个心存忠厚、不跟人计较的人，他的儿女都很优秀，他的太太也很贤淑。所以说吃亏就是占便宜，我们做人一定要忠厚。
诚就是诚恳，有很多人，心地很忠厚，但是态度却很随便，人际关系不调和。我们要活得幸福，人际关系要好，如果你没有亲和力，和别人都处不好，那你天天都是烦恼。如果你态度诚恳的话，即使你做错了，别人都肯原谅你。
（二）谦容
谦就是谦虚，所谓‘谦受益，满招损’，你如果不谦虚，人家就不认为你可以谈问题；张良若是不谦虚，那圯上老人就不会说‘：孺子可教’，也就没有以后的汉初事业，所以人的谦虚很重要。容就是包容，天下没有完美的人，太阳表面有黑子，白璧有微瑕，这世界上没有完美的事物，你必须要包容。如果你深信因果，你就更会包容，因为错误恒等于烦恼，你只要说错一句话，马上会招来烦恼。听错了也会烦恼，别人本来不是讲你，你怀疑是在讲你，那你不是自寻烦恼吗？就算他真的是在讲你，人只有被杀死的，没有被讲死的，你管他干什么呢？所以说做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不会幸福，一天到晚与人家冷战，结果打败的不是别人而是你自己。
（三）调和
家庭调和之后才有温暖；同事要调和，工作才会顺利；内心要调和，才会活得幸福。如何调和？最低限度要像现在这个样子，现在我正在说话，你正听著；我不说的时候，你的心空空的，什么都没有，这个就是调和。这也是保留余地，这个就是充实、储蓄生命力，就是真正的入静，静是什么？静是生命力的充电；动是什么？动是生命力的充沛伸张。你如果不能静，你必然也不能动，所以这也是中道，这也是调和之道。你要是不擅于调和，你只动不静，精力有限，最后动得太多了，变成动物了。所以要懂得动静的平衡，身心的调和，这一点非常重要。
（四）勤俭
勤是勤快、勤劳；俭是俭朴。俭朴就是不要浪费，比如一家人吃四菜一汤就够了，如果做了八菜一汤，结果剩下了四盘菜，这就是浪费。勤就是勤快，古人说‘业精于勤’，你如果勤快，你的事业就会精进，就会愈做愈好。
（五）自律
自己约束自己，语言行为都不随便。不该讲的话就不要讲，不该做的动作就不要做。例如在街上，边走边抽香烟就是不自律；随地吐槟榔汁，这也大煞风景。有些养狗的人，带著狗随地大小便，人家没注意踩上一脚，这都是不自律、没有公德心。像这样的人干扰了别人之后，他会快乐吗？
佛教所谓的业，是思想、行为的总和，你做了不好的事、造了恶业，必然得到恶报。所以菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨知道做了坏事必有恶报，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到报应来了，害怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律其实就是要忍耐，因为不如意的事情十常八九，若不能忍耐，难免会跟人吵架，当你生气准备吵架的时候，我建议你解个小便回来再说。小便解完了，气多半也消掉了。我年轻的时候喜欢生气，一个长者告诉我这个方法，还挺有效的！
（六）尊重
要做到尊重别人，法华经里有位常不轻菩萨，见了狗他都磕头，并且对狗说：你也有佛性，将来也会成佛。什么叫做佛性？佛性就是觉性，觉性就是生命的基本属性。人如果没有知觉就不叫众生，而叫众死。我们是有知觉，佛跟我们不一样，佛是纯知觉——除了知觉，什么都没有。纯知觉是不是不起作用了？不！现在我们说话、听话都是纯知觉，假如不是这样，那我就是大妄语。我们说第一句话的时候没有准备第二句，当开口的时候并没有念头。平常就练习尊重别人，不管是大人小孩、不管是动物植物都要尊重。生命不只是人或动物、植物，矿物也都有生命，植物是准动的生命，矿物是不动的生命。整个大宇宙用佛经的术语来讲叫做大圆觉海，用现代的语言就是生命之海。生命的海洋里没有一样不是生命。
在竺道生那个时代，大涅槃经只有上半部，下半部还没有翻译出来，他当时发表意见说，不但众生皆有佛性，器世间的一切（植物、矿物）也都有佛性。竺道生这个人的思想是超越的，他主张一元论，说佛性是一切，一切都是佛性；当时佛教中的人说他是外道，凡不是佛说的都是外道。这真是‘依文解义，三世佛冤’，你若按照文字来解释佛的意思，过去、现在的佛都会喊冤枉，为什么？因为他不是那个意思！又说‘离经一句，即同魔说’，你说的跟经上不一样，你就是魔啊！
竺道生一肚子委屈没地方宣泄，就跑到苏州虎丘山对著一块石头发表演讲；讲完了还问石头：我讲的对不对？那块石头点了头，这是点头石的由来，各位有机会去苏州观光时就可以去看看这块‘点头石’。这个故事说明蠢动含灵都属于我们尊重的范围。
我们对任何一种东西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感谢它，因为它给我们提供了服务。当你心态最好的时候，你就会发现一切都是生命的存在。在座的人，一定有人有这个经验，当你心态最好的时候，你看看家里的暖瓶、电视机，甚至所有的物体，背后都有淡淡的黄光，都有光影；也就是说它的光子体浮现了。别人家的为什么不浮现呢？因为物以类聚，你的心光不足以唤醒它，它就不会浮现；你的心态升华，它就跟你起共鸣。
为什么禅师可以传心？也是物以类聚，他的本心浮现，就可以唤醒你的本心，如果他的本心也睡著了，他就没有能力唤醒你睡著的本心。所以我们做人要尊重，要向常不轻菩萨看齐，这也是幸福的条件之一。
（七）敬畏
敬畏上天、敬畏佛祖。孔子说‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’宋明儒家的功夫就是主敬存诚。主敬，不是说周围没有人就可以懈耽就可以随便，还是要如见大宾一般，这就是慎独的精神。要主敬存诚，对每一件物体都要敬，不能因为生气，一句话不高兴，就把那盛饭的勺子往地上一摔，那叫不敬，它又没得罪你，你干嘛要摔它？这个叫迁怒。我们不管对人、对每样物品都要敬。
我有一个朋友，他在办公室里，如果长官夸了他两句，他做事便很顺利，回家见到儿子，就抱起来举在头上，甚至骑在他脖子上。他要是在公事上碰了钉子，事情做得不如意，回家见小孩迎上来，他伸手就是两耳光。这是个事实，我偶而也会这样，但程度没有这么深，人人都会犯这个毛病，有的人没有发露，有的人发露了。所以凡事一定要心存敬畏，不要随便迁怒。
（八）谨慎
我们知道诸葛亮的一生，就是得力于谨慎。我们说话以前应三思，话到口边留半句，做每一件事情都很小心、谨慎，就不会出毛并就不会招来烦恼、就不会破坏幸福。人活在烦恼里是不会有幸福的，人要想不活在烦恼里，就要特别谨慎。很多人说话放肆、随便，第一次说错话，第二次、第三次依然说错，明天、后天、乃至于明年都还是如此，那就叫不谨慎。谨慎就是谨言慎行，说话不随便，做事行动不随便，我们能够做到不随便，才会珍惜自己的幸福。珍惜幸福才能拥有、保有幸福，所以谨慎虽说是老生常谈，但很重要。
（九）反省
反省什么呢？凡是影响幸福的东西，我们都要反省，凡是影响幸福的限制因素都要去掉，我们就一定能幸福。反省的内容很多，等一下我们再讲。
（十）感恩
我们看报纸说：衣索匹亚、索马利亚每天饿死多少人，我们想想自己天天过著安乐的日子，一家人过著天伦之乐的生活，就要知足，就要感恩。
人若不藉父母之缘，就无法出生到这个世界上；在成长的过程中，食衣住行都靠别人的贡献，自己才能生活。而阳光、空气、水的无偿之爱，父母出自天性的呵护之爱，国家的栽培及教育之关爱，社会大众相辅相成的协助与友爱，都是我们这一趟人生之旅所应该知恩、感恩与报恩的物件。
佛教有上报四重恩：感谢天地的恩、感谢父母的恩、感谢国家的恩、感谢众生的恩。为什么要感谢众生？因为没有众生你我都活不下去。你能当鲁宾逊吗？不能，所以要心存感激。心存感激人才会变得厚道，厚道才能载福，你若不厚道、很尖刻、忘恩负义，那你这个人不会有福气，福气都被你破坏掉了。
（十一）守法
讲幸福为什么要守法呢？因为有很多人不守法，一旦犯了法，法院开传票，一家人都不得安宁。一个进步的国家、进步的社会，一个高水准的国民，他都重视守法。台湾虽是小国寡民，可是你看看那四小龙之一的新加坡，他们人口更少，只有我们的十分之一左右，地方也很小，但实力很好，他们的观光事业比我们发达。为什么？因为人人守法。政府说‘不许吃口香糖。’立刻就没有人再吃口香糖。我们这里若是说不许吃口香糖，马上就可能有人上街游行抗议，说吃口香糖是最基本的自由，你不准许，那你就是不民主。
民主泛滥，就是大灾难；民主不是一个好东西，守法才更重要，最公平的不是民主而是法治。
法治是什么？法治就是法律面前人人平等，法律之内人人自由，法律之外没有民主，法律之上没有权威。法律之上不许有权威，谁是权威？总统不是权威，法律才是权威。法律之外不要谈民主，法律之外的民主太多，民主就会成为灾难。
外国那些自由主义者也承认，国家是必要之恶，虽然它是讨厌，但它是必要的。‘皮之不存，毛将焉附。’，没有国家，那有个人？所以守法是幸福的先决条件。你要是犯了法，不但破坏了自己的幸福，也破坏了别人的幸福。
（十二）弘法
我们讲佛法强调种因，种因就是要弘法。弘法贵能以法来供养众生，这叫做法布施。一切供养以法供养最为殊胜，法是救心的。各位要是写文章，参加征文比赛，一晚上没睡觉，第二天上班铁定是无精打采。但你要是给禅刊写文章，虽然一夜未睡，第二天照照镜子，保证会容光焕发，这就是老子所讲的‘既以兴人，己愈有’，以法供养人，你会得到生命力。
真正的法供养，就是幸福的根源，功德最大，所谓‘救人一命，胜造七级浮图’，而救人慧命，那是永恒的功德，救人一命他可以活下去，救人慧命他可以成佛。成佛之后他可以照亮世间、照亮宇宙，他能散播安祥，所以这也是我们所讲的幸福的条件。你若是具备了以上这些条件，铁定会得到幸福。