- 四、参禅最契机、最稳妥的方法是什么？——
参禅最契机、最稳妥的方法是什么？
最后一个问题，有很多人问我‘参禅最契机、最稳妥的方法是什么？’我告诉各位，是观心。
有些人根本是门外汉，他说观心是古老的禅，达摩祖师那几代才观心，到唐朝中叶以后，一花五叶，只见棒喝交驰，击石火、闪电光，举拂、擎拳、瞪目、竖指……那些才真够奇特、奥妙，也才是禅的独特风格；至于观心一法，实在是卑之无甚高论，太古板、太简单，那不是禅。像这种知见的人，永劫不会开悟。
不必说各位开悟、见性了，如果你真正看懂了那些禅籍，就该知道达摩大师当初传法给二祖后，想印证二祖的境地，二祖运用了种种的辞汇和表达方式，尽在说心、说性说了一大堆，达摩大师都不置可否，说你这些玩意等于没讲，因为他要的是你见性，不是要你的分别心和知解，要的是你摩诃般若的现量，而对于表层意识的闲知解并不认可。
直到二祖说：我现在已息诸缘。达摩祖师问：是不是断灭呢？意思说是不是无记、没有知觉，跟死人一样？二祖说：没有无记，明明白白，清清楚楚，不是死人，只是无念，不是不觉。然后初祖才印可说：如是、如是，只此是诸佛所传心印，善自护持。
我请教各位：如果二祖当初不观心，怎么知道已息诸缘？他若不察知自己的心态，又怎么知道并不断灭？我们再看看六祖坛经，惠明为了夺取衣钵追赶六祖，因为他是武将出身，当然跑步要比一般和尚高明，别人远落在后面，他第一个先追到。六祖对他说：衣钵表信，只是法统的征信，可以力争吗？惠明用手提也提不动，然后见风转舵地说：我不是为衣钵，我是为求法来的。六祖说：你既然为法来，现在坐在那里，善恶都莫思量，好的、坏的你都别想。调心调了半天，六祖在旁边观察，发现他的心态到达有心无念的时候，说道：不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目？
惠明一听，恍然大悟，感动得痛哭流涕。他说：我在黄梅几年，不知道本来面目，现在行者（没有出家受戒，他只是一个烧火的工人，寺里的工人就叫行者）就是我的师父啊！六祖说：不必客气啦！我们都是五祖的弟子，你不能这样啊！不过惠明还是认他为师，把名字改成道明。试想，离开心态，什么是禅？
再说六祖从五祖开悟后，五祖以金刚经为六祖印证心态，讲到‘应无所住而生其心’，六祖遂说：何期自性本自清净……若不观心，怎么知道本自清净？怎么知道本自具足？
五祖说：不识本心，学法无益。试问：不观心如何‘识心达本源’？难道是向外觅佛法吗？证道歌说‘但得本，莫愁末。’只要你认识本心，那些枝枝节节，神通妙用都会次第发露出来的。
我们常说保任，保任个什么？说管带，怎么个管带法？也只是要你在待人接物、语默动静之际，要留意自己的心态。显然所谓管带不就是秒秒观心吗？若不观心，请问你怎么管带？
说到照顾脚下，则又低头看水沟，其实它的意思是提醒你照顾自己的心态，不要被外物换去了所保任的心态。倘若连这句话都不会，妄议观心不是禅，那才真是荒谬绝伦。可知唯有观心，才是修禅最稳妥、最殊胜的方便法门。
大家也知道禅宗有个野鸭子公案。百丈随侍马祖散步，前面一群野鸭子飞过，马祖问：是什么？百丈说：野鸭子。马祖又问：到哪里去了？百丈答：飞过去了。于是马祖把他的鼻子用力捏，百丈痛得大叫。马祖道：你再说飞过去了！百丈有省。有什么省？省的只是不该离心外观，不觉心为物转。很显然马祖是在纠正百丈不观心而观野鸭子。
佛学有一个专用的名称叫做内学，又称内明。内明个什么？曰‘明自本心，见自本性’。若不观心，如何明心？不观到本心绽现，如何见性？
当知唯有观心才是禅宗的不二法门，禅宗的真血脉。离开观心就没有什么叫做保任，就没有什么叫做管带，也没有你学禅的入手处。若果成天把公案背来背去、解来解去，俨然是在埋没祖师心，与禅有什么交涉？有些人专务解释公案，什么拈古啊！评唱啊！古人讲的话我们不懂，他唱的比古人讲的更晦涩。有的时候我们看古人的话，还可以明白一半，经他这一评唱，我们对那一半也糊涂了。运用这种方法，不但是浪费时间，也浪费了生命，驴年能够开悟！
我们常说观心可以入禅，不是一种推断而是一种实证。禅学研究会成立两年，明心见性者大有人在。我昨天还跟人家说笑话，说虽然我们不能转物，但我们可以改变物质的结构式，这虽然是个笑话，但确有太多举不胜举的实例，足可证明观心才是禅的最佳方便法门。
南岳怀让大师在六祖身边追随了十几年，有一天六祖蓦地问：什么物？恁么来？南岳毫不思索，脱口而出：说似一物即不中。你说是什么都不对。你想想南岳大师若不观心，怎知道六祖在问什么？凭空而来，根本没有来龙去脉嘛！突然的：什么物？恁么来？是个什么东西，从哪里来的？你指的什么嘛？因为怀让大师秒秒观心，他知道不是指别处，才立即回答：不论你说它是个什么都不对。
有太多的地方证明只有观心才是参禅最契机、最稳妥的修行法门，不肯观心，绝难入真正的禅。
各位应该知道一个最现实的事实，佛法是内明之学，内明者，明心见性，离开自心、自性，向外求玄，向外找道理，显然就是外道。
马祖的大弟子百丈，那个被捏著鼻子喊救命的小和尚，大澈大悟以后，也升座教导弟子，有百丈上堂句，这是很有名的。大家翻翻指月录，能把他那几句印在心里，你就可以说：我即是佛，自他不二，生佛平等了。百丈还有一个下堂句，也含蓄甚深悲心。一个真正说法的人，是可以唤醒别人原本的心态的，是可以使人的无师智、自然智当下发露，而展现出生命的光芒的。百丈说法的上堂句是：
灵光独耀──只有一片光明，没有别的。
迥脱根尘──六根六尘与我无关。
体露真常──我的生命的当体就是永恒、就是真实。
不拘文字──这些文字不足以拘限。
心性无染──只要我的心、我的本心、自性，不被污染的话。
本自圆成──本来自己就是圆满、成功的。
但离妄缘──只要你不黑白（乱）想。
即如如佛──便跟佛一样。
这叫上堂句。你看说得多么真实，没有废话。
百丈还有个下堂句更绝，什么是百丈下堂句？他每次讲话完毕以后，等大家都散去时，他突然又招呼，喊道：各位！大众闻听回头时，百丈问：是什么？
是什么？这三个字就叫下堂句。为什么问这句话呢？消耗了老和尚半天的精神，每个人接受他的启发，心灵引起共鸣，这个心态多好，只要留意一下，很清醒，没有睡著，但是确实是已经离念了。那个时候的心态已经没有念头，纵然想来个妄想，妄想也起不来了。当他一问：是什么？你只要自己一观心就知道了，只要保持这个心态就已尽修行之能事了。语言文字顶多是指月的手指，并不是月亮本身。
可惜古人与今人大同小异，当百丈问‘是什么’时，大家有的看脚下：我该没有踩到狗大便吧！有的看旁边猜想：可能是谁掉了钱吧！谁捡到是谁的，都养成向外寻觅的习惯。如果你是习惯于秒秒观心，时时内观，那你就跟怀让大师一样，回答‘说似一物即不中’了，你就马上知道应该保任了。