释量论·成量品
法称论师造
索达吉堪布译
量即无欺识。起功用不欺，
名起亦如是，显示所欲故。
说者能为境，何义心中明，
彼名乃量性。非具境性因，
取已所取故，世俗不承许。
识是正量性，缘所取舍事，
彼者为主故。以有境相异，
识证有别故，彼有此有故。
由自知自体，依名言为量，
论能遣愚痴。明未知义尔。
证知自体已，知总相得之。
意谓于自相，不知而知故。
观察自相故。具彼佛为量。
为遣非生者，而说成量性。
故待彼能立，是量实合理。
常性量非有，证知有实量，
所知无常性，彼无常性故。
次第产生者，由常生非理，
不容观待故，缘非能利故，
无常亦无量。住行形差异，
能起作用等，许成喻不成，
抑是怀疑处。随有无所造，
形等极成立，由彼比量者，
其是合理性。证实异事等，
名同无别故，比量非应理，
如灰物推火。非尔则陶师，
造瓶等泥形，故蚁穴亦成，
由彼所造作。随行所立故，
果总亦能证，而说相属者，
异故他体过，许是果等同。
唯见于种别，成立之名总，
证成非应理，犹如语言等，
是够故为牛。欲说依他故，
诸名于何者，并非悉皆无，
有彼若成义，一切成一切。
依此而分析，淡黄派等许，
无常等之故，亦成无心等，
剥皮则死故，承许为具心。
事体若不成，此理若成立，
纵彼不成立，差别非能害，
如声依虚空。名虽不成立，
事成则成立，如鸱枭派前，
佛教徒宣说，体等作能立。
当知彼错等，纵唯名无谬，
能立亦有咎，由事证事故。
如行故证牛，具手故证象，
此名之所诠，共称非欲说。
若何事是因，彼何时非因，
何故许彼因，不许非为因。
与刃药等联，黑者伤及愈，
无关之木块，何不执为因？
自性无差异，造作亦非理，
常无消逝故，功能亦难悟。
何有则何有，此外若执因，
一切因无尽。生芽土水等，
自性尽变已，是因善作彼，
见其差异故。谓如境根聚，
无别是识因，如是此是非，
彼亦有别故。各自皆无力，
自性无别故，聚亦无能力，
是故差异成。故各无何力，
聚有德彼等，是因非自在，
此等无别故。有者则声称：
量即知隐事，彼能立亦无，
勤行者非有。不知于所说，
疑虑有误者，为令勤彼说，
寻觅有智者，故察堪当彼，
所修之智慧。此晓昆虫数，
我等无所需，彻知取舍性，
及其方法者，许彼为正量，
而非知一切。见远否皆可，
见求真理是。设见远为量，
当来依鹫鹰。能立修悲中。
谓心依身故，修习不成立。
非理破依故。有情受生时，
呼吸根及识，非不待自类，
唯由身体生，极其过分故。
见具结生力，彼何具何无，
何后无结生？何处不产生，
湿生等众生，地等分毫无，
故悉种子性。故根等不待，
自类是大种，如一者尽成，
皆无别成故。诸根一一损，
意识非有损。见此若改变，
彼等亦变异，故识住所依，
即识依于彼，是诸根之因，
故根由识起。具如此能引，
后亦成如是。彼之识利故，
说意依于身。设若根无有，
非识彼亦无。如此互为因，
是故互为果。由非次第者，
不生次第者，无别待亦无。
身次第成识，彼亦显次第，
前前刹那者，一一刹那中，
是前无彼因，是故一切时，
可见或有因。末心与他心，
结生有何违？何故许罗汉，
彼心无结生？岂非已跟随，
量不成义宗？若彼离因故，
何故不说彼？如识成取故。
具根非生心，生识用异故，
亦非一切生。无心故非他。
一因故并存，如根如色味。
由境而改变。恒随彼因故，
何益彼为因，是故说此依，
生故称为因。有时于心续，
能利亦容有，如火于瓶等，
非唯此即灭。身若安住时，
心应无消失。彼有方有之，
驾驭故彼生，非呼吸生彼，
风排及引生，无勤何因致？
彼等盛衰中，当得增与减，
彼等亦应同。心是因不同，
住引业余者，亦许是因故。
若如灯心等，患违身非因。
死致诸患退，彼时复成活。
设谓火灭时，薪变不复还，
彼即无复返。非尔有疗法。
不复生有者，致有者变化，
有者复返故，如火于薪金。
初微亦非返，造可复返变，
彼亦复出现，如金之硬性。
说毫不可医，能转难得故，
抑寿已尽故，唯患无不治。
死毒等返故，或彼咬已除，
亦离变因故，彼何不复活？
近取无变异，不变近取果，
如泥无变异，不变瓶子等。
何事无变异，转变何事彼，
彼近取非理，如黄野黄牛，
身心亦如是。彼因俱有缘，
生果即并存，如火红铜液。
有无依无故，非是若谓有，
所住即所依。于此所依无。
住者外非他。是他彼之因，
彼于事作何？应成无毁灭。
许彼灭因致，彼亦同过失。
住因亦作何？设遇灭因前，
所依令安住，灭即法尔有，
于此无害故，住因起何用？
若谓如水等，所依此亦同。
诸事一刹那，灭故事相续，
如此生之因，故彼是所依。
否则不合理。障碍流失故，
水等之所依，无行德总业，
如何需所依？依此破会合，
会合者之因，种类等亦住，
所依无故遮。若事依他灭，
彼住因作何？纵彼无他灭，
住因皆无力。有依悉具住，
诸生皆有依，是故一切事，
有时亦不灭。若是自灭性，
令彼住他何？设非自灭性，
令其住他何？身体无增减，
以心行差别，慧等增及减，
此非灯光等，存诸所依中。
由彼此亦胜，非无利于心。
有时贪欲等，依强等而增，
乃由苦乐生。彼亦调适等，
内义近中生。依此即是说，
身等失念等，内义别中生，
识致改变故。如心别有者，
闻虎见血等，而现昏迷等。
由此可决定，随从何行心，
无彼则不生，故心依于心。
犹如依于心，听闻等功用，
心中尔时明，无有相异故，
身亦应具德。于我具贪故。
有情非他引，欲得乐离苦，
受生于劣处。痛苦颠倒心，
生爱而束缚，生因若彼无，
其即不投生。若未见去来。
根不明不见，如目不明者，
不见轻微烟。纵有体微故，
有于有无碍，如水如金汞，
非未见故无。手等动皆动，
相违之二事，一中不容故，
应成余异体。一覆一切覆，
抑或未覆时，覆者亦应见。
一由染料变，皆变或不变，
知故一聚无。谓多则如前，
无有差异故，极微故非知。
不成无差异，有别是根境，
是故非微尘。依此亦遮破，
无有能障等。汞与金混合，
热石等何见？根等各无力，
如何能证知？谓由具法生，
此过亦等同。若谓金与汞，
由具方得见。依无见何知？
味具色等违。若近命名许。
识成各相异。譬如谓长串，
具彼自体说，与其异体者，
具数及业等，体不现识前。
名识随异事，分别假立义，
犹如功德等，已灭及未生。
若许此假立，何故而承许？
彼于一切事，何不依彼许？
若非皆假立，异别故谓主。
何外他体无，互异即无义。
非具余义因，白等具数等，
名称非异名。若彼亦他义，
德实成无别。虽非他事物，
以反体分异，如外非实体。
说事之诸名，具足数目等，
相异而宣说，他法作特指。
欲知唯彼者，不引诸其余，
有谓指之具，能诠似异法，
诠一义一切，引故谓指具，
即诠有法名。除色等力别，
彼等相同果，非因予遣除，
即用瓶之名，故瓶非谓色，
一体之名称，是诠类聚别。
彼总或分支，谓瓶之色等，
能表彼力异。此说余亦尔。
一切若是因，离一支亦非。
纵各具能力，同时生多体。
相同多体故，呼吸非决定。
纵一然多明，彼因恒存故。
若非多之因，渐非无别故。
一息取多境，故彼生不定。
若一识知多，彼成同时性，
无违故次第，缘取亦不成，
无有差别故。若执非自类，
时息多刹那，即是心之因，
则无次第因。彼岂具次第？
前自类是因，则初应不生，
彼之因非有，出息异有境。
有亦定多性，故心同时生。
气息行弱等，缺一则不生，
如何有即因。识亦应有别。
何非依何别，而别非其果。
识功能定故，一是一之因，
以识著他境，无力不取余。
若身顿生识，后定同类生。
身体之能力，何故而消失？
谓身灭非依，故心独自住。
为彼因得转，心续安住因，
不成其分支。此生之五处，
生余身之因。破彼分支事，
是因不可得，非定已详说。
根等亦有余。可见前前根，
自类之能力。见变故生他，
亦皆得成立。若彼由身生，
如前过亦同。谓由心中生，
余身成此生，由离因之故，
末心有结生。许能立有余。
谓修纵超胜，如跳及水温。
并非越自性。已修若反复，
亦将侍勤作。所依不稳固，
超胜不能增。自性非同彼。
益彼诸功用，于后之超胜，
成办力无故。非恒所依住。
别增非性故。何时已造作，
复不观待勤，他勤将胜进。
心修悲等生，自然得进展，
如火等燃柴，水银及金等。
是故彼等生，体性生功德。
勤作令后后，愈来愈超胜。
若由前同类，种子得增长，
悲心等串习，其量住何处？
跳跃非如是，其因力勤习，
功能确定故，跳跃决定性。
初非如后跳，身有违品故。
力渐除违品，自力现前住。
悲由自种生。设自种子果，
违品妨害无，心即成彼性。
如是修前前，心法之慈悲，
离贪智慧等，即余明之本。
依修成悲性，如离贪贪厌。
具悲为灭苦，勤修诸方便。
方便生彼因，不现讲彼难。
依教理观察，痛苦之特性，
了知痛苦因，无常等自性。
何故成如此？因住果不灭。
为除彼之因，观察其违品。
了悟因体故，彼对治亦定。
我执我所执，有为行境者，
贪执即是因，能害见无我，
彼二是相违。众相多方便，
长时修习中，彼过及功德，
亦成极明性。心亦明显故，
因习已断除。佛陀行他利，
胜麟角喻等。为彼故修法，
承许是导师。证成初生故，
此二说为因。断因具三德，
即是善逝性。非苦所依故，
即善彼由见，无我或修行。
生过即兴起，称为复退转，
已断我见种，是不退转性。
彼谛异体性。身语意之染，
无恼及无病，说道不明余，
修故无余断。有谓言说等，
故非尽过患。此逆疑故谬。
有因故因治，修习灭尽故，
由知因自性，彼智亦成立。
常性或无法，或法不知故，
何故妄断言，诸过不能灭？
有因故依修，因治灭尽故，
由因自性知，知彼亦成立。
救者见道说，无果非妄说，
具悲故诸为，行持他利故。
为此是正量。或救说四谛。
苦即流转蕴。串习贪等明，
见故非自然，无因生违故。
错非风等法。谓性合无过。
为何亦不见，彼法外他法？
一切贪成同，故非一切法。
谓如色无过，设彼差别者，
诸业增上无，彼辩亦等同。
若亦许贪等，自性是诸法，
无不具力性，果别由何致？
诸过纵有别，无有差异故。
非不成立性，一切变变故，
亦非一切生。若因已增长，
则果不应减，如热贪等变，
是由苦乐生。若由不等生，
痛苦不生贪。请说由何生？
由调和精增，从中生贪欲。
见不调亦贪，余调亦非尔，
精尽漏血尔，不定一女精，
非于一尤贪。色等亦分支，
非尔皆不定。不定皆会生。
不执德亦尔。设执德是支，
一切成执德，因无差异故。
何时具贪欲，如是不成嗔，
彼二体异故，不见此固定。
自许贪心等，依赖于同类，
习气差别转，是故无彼过。
此破大种法，所依亦遮故。
非白等依土。所依名因义。
或与自所依，无别存是依，
否则非合理。设谓醉等力，
如是有差异。力非事外境，
彼亦将毁灭。所依齐全住，
能依非毁灭，设谓与彼同。
非尔知现异，大种心异故。
乃至身变前，意体成相同。
分别随境转，此是何原由？
何时不待身，有识成有者，
习气苏醒因，故有生有者。
非识非识因，是故亦成立。
设许一切事，具生识力故。
草等尖百象。先前未曾见，
说有除数论，有惭谁力言？
百次分析因，何体成显现，
其体先不现，彼果如何存？
前无而生中，贪等成不定。
若不离大性，故皆具贪等。
一切贪成同。若大种别致。
诸大无生异，然此异所依，
有增有减性，有彼成无彼。
若贪等虽异，因同性不失。
本性同因故，一切成贪同。
同性生牛识，或于此地等，
众生等差异，有者次第无。
热次第有别，然无无热火，
如是此亦尔。非尔以热外，
火已遮破故。何法余有德，
具差别次第，彼等彼差别，
有断如白等。如色等不定，
彼与大无别。设谓与之同，
非尔贪心等，应成俱生故。
执相有境故，境亦非依据。
同类因离故，贪等不一定，
或因接近故，诸识常时生。
彼者偶尔得，故是无常性。
过患所依故，因主故亦苦。
非我非加持。非因非加持。
常岂是能生？故一非异时，
产生多体法。他因纵聚合，
却未生果故，比量推他因，
彼非常法有。乃暂时性故，
证实苦具因，无因不待他，
故成恒有无。有者极声称，
犹如荆棘等，锐等无有因，
此等成无因。此有彼亦生，
此变彼亦变，称此是彼因，
此于彼亦有。触是色因故，
是见之理由。诸常法已破，
非由自在等，无有能力故。
故欲有是因，众人境差异，
持受得彼意。彼者即有欲，
众生欲离苦，得乐而流转。
彼许欲坏爱。贪我因中生，
非乐作乐想，流转一切处，
故爱是有依。离贪生未见，
乃诸论师说。无身贪未见，
故贪由身生。许因故承许，
近取已遮破。若随此理许，
自己害自许。设谓见贪生，
故与生俱起。同类生前成。
无明是有因，未说唯说爱，
能引相续故，等无间缘故，
业亦非业有，不定有彼故。
彼非永恒性，障因等有故。
轮回故无解。非尔许不成。
执我未灭除，彼将受折磨，
尔时苦增益，不住自性中。
为摧解脱者，纵无增益勤。
许离贪者住，悲或由业感，
引中不退转。超越有爱业，
非能引其余，俱有缘尽故。
知苦无相违，前行趋入者，
实法悲悯生，非与有情系。
非彼本性法，增益自他贪。
仅知苦相续，即将生悲心。
痴乃过之本，彼亦执有情，
彼无则非由，过因中起嗔，
故许悲无过。并非无解脱，
昔行灭尽已，不结生余故。
行力若未尽，彼住无过患。
悲心微弱故，亦无住大勤。
彼者大悲心，于他前安住。
离坏聚见故，初道无有有。
俱生未断故，若断岂有有？
若欲愿安乐，欲求不受苦，
凡是思我心，俱生有情见，
不见所谓我，毫亦不执我。
于我无爱恋，不以求乐转。
生苦因即缚，常法何有彼？
不生苦因解，常法何有彼？
不可说无常，彼非任何因，
于不可说者，缚解皆非有。
自性无坏灭，智者谓常性，
故舍此惭见，说彼为常有。
修已说道转。设谓虽转依，
如道过复起。非尔无力故。
识取境之法，如何有取彼，
有之本性者，亦是此能生。
自性此此中，依他缘误解，
消除观待缘，不稳如蛇识。
心性为光明，诸垢客尘性，
故前无能力。转依彼本性，
尔后无能力。纵有力有害，
能生核心事，非具长存力，
犹如湿地火。无害真实义，
于自性颠倒，勤作亦不退，
识持彼法故。我执同一因，
因与果事故，贪嗔彼此间，
他体亦非害。慈等痴无违，
故非尽除过。诸过之根本。
彼即坏聚见。明知违品故，
心所缘取故。倒缘说无明，
故余不合理。相违于此说。
空见相违故，与彼性诸过，
相违极成立。众生法性故，
非尽如色等。非尔不成故。
若与对治系，消除亦见故。
过灭如固体。非有复次生，
彼本性无系，如灰不定故。
现见有我者，于彼常执我。
由执爱安乐，由爱障诸过。
视德而爱恋，我所取成彼，
是故于我贪，尔时彼流转。
有我则知他，自他中执嗔，
此等尽相系，而生诸过失。
决定贪我者，不离贪我所，
无过亦非有，离贪我之因。
设若贪有过，彼中成如何？
对境未摈除，不能断除彼。
断除与功过，相系贪嗔等，
不见彼等境，内非由外相。
非由德起贪，是由见境德。
无不齐全因，其果何能遮？
见贪有何过？若谓苦所依。
于此非离贪，见我所如我。
如若彼无有，我非痛苦因。
彼亦与之同。如此二无过，
故二非离贪。如蛇所咬肢，
观苦而断除。摧毁我所心，
除此相反非。根等执著为，
受用之所依，自心凭何除？
彼离贪何有？如离身发等，
意起之心生，于他生耽著，
一切之现量。会合等相属，
将生我所心，相属住性故，
已见然不除。纵无会合等，
饶益一切具。生苦故如指，
不起我所心。彼非始终苦，
多如有毒食。由贪殊胜乐，
于违彼离贪，由爱殊胜乐，
方舍些微乐。无思由贪我，
随得而运用，如见未得女，
与旁生行淫。承许有我者，
如何许我灭？领受及名言，
功德所依灭，何许是耽著？
著性非如是。一切时我执，
令我贪坚固，彼耽我所种，
安住分位时。纵勤依德分，
取受而能障，于我所离贪，
亦能障彼过。若于我离贪，
今无离贪者，彼何舍弃我？
修苦成无义。彼等观痛苦，
唯知是苦性，彼先已现量，
虽尔无离贪。设若依彼过，
刹那除彼心，然彼非离贪，
如欲于余女。若有取舍别，
一者所生贪，随他生起时，
诸贪之种子。无过有境贪，
能成亦无过，众生亦仅此，
今于何离贪？贪彼亦有过。
彼于我等同。见德生耽著，
由见过毁灭，根等非如是，
愚等亦见故，有过亦具故，
纵知具功德，于他无有故，
及于过去等。是故我所心，
非由见德致，故非见非德，
而断我所心。本无功德者，
增益贪亦见，修彼因无害，
于彼岂有害？殊胜求其余，
具生灭心故，后士亦了知，
我与根等异。故非视一贪，
凡是贪我者，自贪缘内支。
以今苦厌离，此嗔非离贪，
尔时亦有贪，方觅其余故。
嗔具苦因故，彼唯尔时住，
彼灭则复依，本身之自性。
断应取舍故，一切皆平等，
檀香与斧同，称之为离贪。
念及行苦已，方说观修苦，
我之彼缘生，乃无我见依，
依空见解脱，修余即为彼，
说无常知苦，依苦悟无我。
非离贪有爱，依止所为事，
非从惑业解，此称流转者。
若不许我所，亦无享受者，
具造受用相，此我尔时无。
故欲解脱者，根除无始来，
同类因种子，所生坏聚见。
教是此事因，未见众人前，
说教能解脱，亦非皆能悦。
种等成立轨，非令士不生，
涂麻油火烧，我亦应解脱。
先重后轻故。非已灭除罪，
此之重成无，无体罪非重。
颠倒识彼生，爱思所牵引，
投生恶处众，故彼断不往。
唯由彼生故，彼等能受生。
彼等思本业，故生思无失。
趋知依即作，彼由不见生。
未见灭不趋，是故行非思。
有无随从故，现见成作用，
即由思能力，而非依余者。
具彼之彼等，为何不流转？
若彼成无用。灌顶等无间，
彼依识执取，散灭皆成无。
彼时无心故，不生诸垢心，
结生能力无。活亦成无能，
对治与自品，若增减增故，
过心自类种，灌顶不能除。
常不观待故，相违次第生。
作不作同性，作者亦相违。
业果亦成一，彼等与彼异，
失毁作受者，常力亦不成。
他忆受等过，皆非能妨害，
有亦无忆故，领受生忆念。
于四谛固常，乐我我所等，
非真十六相，增益而爱恋。
与彼相违义，了悟真相者，
善修即正见，能摧爱随行。
业身纵安住，然一无有故，
三因生非有，如无种子芽。
非断业及身，无有对治故，
无力故有爱，亦再生起故。
若为尽二勤。尽业疲无义。
见种种果故，比量推诸业，
能力各相异，依苦行烦恼，
一法不能尽。有者生彼果，
变小非异类，领受果报者。
若依苦行力，功能亦合尽。
则成惑分断，无惑断一切。
苦行许异惑，或谓烦恼性。
彼即业果故，此非合力等。
许摧生过故，能灭一切过，
能令业不生，如何失已作？
非由业生过，造过反非尔。
无有邪分别，乐亦不起贪。
救护知真如，稳固及无余，
殊胜智慧成，逝即证义故，
胜外有无学。为他利行智，
彼者为导师。由彼即慈悲，
他利前利成，不舍事业故。
依悲说善妙，依智说真谛，
具能立说彼，亦具正加行，
是故成量性。彼事赞导师，
为证依彼经，成立是正量。
未遮比量故，少生之本性，
一切即灭法，于此等多处，
见此论式故。无不生相因，
比量之所依，说所立遍因，
故亦有明说。