“远离四种执著”修心法详释
诺千·贡噶·桑波
敬礼上师和文殊师利
为了一切众生，必须成佛。欲达此目的，则必须听闻深奥神圣的教法并思维
修习之。完全具备了听法的正确态度以后（譬如已经发起高贵的菩提心），您就
应去请法，并认真听闻。
在这儿要讨论的教法是“远离四种执着”，它是三世一切如来唯一之道，亦
是一切经典（诸佛深奥的言教）之精义。为修行此法，先说明此法承之历史，以
启发信心，认识根源。
一、教法之历史
当瑜伽士之主伟大的萨迦巴！萨千·贡噶·宁波十二岁时，他依慈悲的巴里
·维札瓦为师。一次当听法时，巴里译师说：“你是一位大修行者的独子，一定
要好好修行，你需要智慧，可修神圣的文殊师利法。”于是便传授了文殊师利灌
顶和口授给他。
由上师的陪伴，萨千在老寺开始闭关专修，起初有些障碍生起，他以禅修，
念诵和BlueAcala的水护法将之克服。经过六个月的修行，一天，萨千真的清楚
地看到了文殊师利菩萨端坐在宝座上，手结说法印，旁边有两位菩萨侍者，此时
文殊师利说：
若执著此生，即非修行者，
若执著轮回，即无出离心，
执著已目的，即失菩提心，
若执著生起，正见即丧失！
他说了这四句偈。
后来，萨千细思此四句偈的意义，发现佛陀所说经典的所有教法都浓缩于此
了。了解了这是个深奥的教法后，他开始依之修行，最后得到了知一切法的智慧。
后来，萨千将此教传给他的儿子——苏南·则莫大师，再经杰森·仁波切·
达波嘉晨、确杰·萨迦·班智达、卓贡·确嘉·发思巴桑·空确·帕、塔·布巴、
确杰·苏南·嘉晨·帕·桑波、喇嘛巴登·侧亭、确杰、耶希·嘉晨·帕·桑波
传至贡噶·桑波上师（本文作者），再经不间断之传承传至当今我们的上师萨迦
·天钦·纳汪·贡噶。
二、实际教法
包括前行，根本教法和结论三部份：A前行
(一)皈依
前行包括皈依和发菩提心两部份，皈依在大乘和小乘中有四种不同，第一皈
依的对象：我们皈依崇高的佛陀、觉悟者他的德行不可思议，没有任何过失，于
一切众生中为无比。其次皈依珍贵的教法，是所有存于佛陀和不退菩萨心中的教
法与证悟；其次皈依珍贵的僧团，是不退转的菩萨们依正确的行为和见解而行持
的团体。第二、皈依的时间：乃从现在直至觉悟成佛。第三、皈依者：不只是自
己，而是由自己的父母带领著，与数如虚空般的一切众生一齐皈依。第四、皈依
的目的：不只是为自己，而是为一切众生而求究竟觉悟。将上面的意义谨记于心，
然后以不散乱的心，念诵下面的皈依文。
我与如虚空般广大皆曾为我父母的众生们，从今时直到成佛，皈依珍贵的佛
宝，他是上师；皈依神圣的法宝，包含所有的教法和证悟；皈依神圣的僧宝，他
们是无上士之子。尽量多念，结束时再念下文：
愿珍贵的三宝加持我心向佛法，加持我行于法道；加持我驱散上的错误；
加持我了达一切幻象即本觉智；加持我于刹那间亦不生世俗想；加持我急速
成就佛道。
（二）发菩提心
其次是发菩提心，应念下文：
珍贵佛法僧三宝，直至菩提我皈依，
经由布施等行持，为利有情愿成佛，
为利有情敌；我必须成佛，
为达此目标，清净三业精进行！
B根本教法：
根本教法包括四项：
一、若执著此生，即非修行者
先将身体以金刚坐姿或任何舒适的姿势坐好，念皈依文和发菩提心文。
此句意为你不应执着此生，盖纵使你执于海市辱楼，它也不能解决饥渴，执
着此生亦然。如果你执于此生，所行的善业及闻、思、修等，只能导致今生的荣
华富贵，不是正确实在的法行，因此世亲在他的俱舍论中说：
“在道德行为的基础上已得闻思后，行者应全力彻底投入修行。”
所以在有了清净的道德基础后，应该建立起稳固的闻、思、修三慧，首先听
闻佛法，其次思维它的意义，并清除疑惑，再依此教义认真修行。
为激发向道之心，先要思维，欲正确地修学佛法，必须具备的十八种条件多
么难得，为激发修道的精进心，则要思维死和无常。
１.必要条件之难得
首先是十八种必要条件，寂天大师在其入菩提行论中说：“这十八种必要条
件是极为难得的。既已得到，一定要为众生的利益而努力，如果不能利益众生，
未来将难再获此机会矣！”
如他所说，此一具备所有条件可供修学佛法的人身实不易得。既已得到，一
定要彻底地修行，我们应一再思维这个道理。
详言之，可由四种观点来分析。第一，由因上观其难得。第二，由数目上观
难得。第三，由譬喻观其难得。第四，由性质上观其难得。
第一，欲得此条件具足的人身，必须修得善业，弃舍不善业，然而三界中的
众生，行善者少，造恶者众，应如是从“因”的观点思维其难得。
第二，由譬喻来看，世间的众生数目：地狱多如大地尘数，恶鬼多如暴风中
的雪片，畜生多如啤酒中发酵的谷子，和此相比，得圆满人身者极为稀少，应该
如是由数目的观点思维其难得。
第三，在入菩提行论中说：“所以佛说得人身之难，比乌龟要伸颈入于一个
在大海中任意漂流之轭木孔中还难得多。”
一只盲龟居于大海，每百年浮出海面一次。此时在大海上漂荡着一只金色的
轭木，其上仅有一孔，正如那只海龟几乎不可能将颈子伸进其孔中一般，一个众
生要在无量种生物中生得人身较之尤难。应该如是由比喻的观点思维其难得。
第四，离远八种无暇之地，如生为愚痴者或野蛮人等。至于十种圆满的获得，
亦极稀有，应该这样由性质的观点思维其难得。
下面将此十八种必要条件分述于后，有八种是需要避免的，谓之八暇，即生
为（1）地狱众生（2）饿鬼（3）畜生（4）愚痴之人。另有十种条件是必须具备
的，称为十圆满，其中五种须由自己拥有，另五种则来自他人。五种自圆满为：
（1）生为人（2）生于中国（有出家或在家修行的男女众之地）（3）六根健全
（4）未犯五无间罪（或叫他人犯或随喜他人犯）（5）对佛法有真实信心。五种
他圆满为（1）有佛出世（2）佛说法（3）佛的教法保存著（4）有依法修行者
（5）有慈心的施主供养。
２.死与无常
其次应思维死和无常，苏罗大师曾他的解除痛苦一书中说：“死亡横于每一
个已出生的众生前。”
这句话的意思是生的结果必定是死，所以你一定要思维因为你必定会死，应
迅速修行。
进一步，可分三方面来说：第一，思维死之必然；第二，思维死期之不可知；
第三，思维死时唯有佛法能有益于你。
第一，因为一切因缘聚合的现象，其性质皆属无常，最后必将毁灭。
方广大庄严经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观舞生命如空中闪电，
迅速逝去如飞瀑。”
苏罗大师说：“即使佛陀的金刚身，具三十二相、八十种好，也是无常的，
何况我们的身体有如水泡。必定无常。｜
所以究竟觉悟已达不朽之地的佛陀，仍然示现入般涅盘，而如你我之辈的常
人是必死无疑的，你一定要仔细思维。
苏罗大师又说：“虽然一个大贤者有五通，并能无碍地在天空飞行，他却无
法找到一个永生不死的地方。”
这段话的意思是，在三界世间中，不论你到那里，绝对找不到一个不死之处，
所以你必须缌思维自己必死一事。若观察世间有许多造成死亡的因缘，却只有很
少维生的因缘，亦知你必定会死，龙树大师在他的宝行王正论中说：“世间致死
的因缘多，而维生的因缘少，且生因亦可能成为死因，所以一定要努力修行。”
据他所说，生存之因缘，如你喜欢的居所、食物、财富等，也可能变成致死
之因缘。所以你必须缌思维死亡之必然性。
第二，思维死期之不可知，我们可以明显发现死期确是不定，有些人死于胎
中，有些死于生时，有些死于老时，有些死于中年，有些死于青年时，所以你必
须思维死期之不定。
第三，思维死时，惟有佛法能有益于你，不论你是位雄辩家，或是有钱有势
有许多仆从的人或是一位勇士等等，都不能改变死亡，且必须死去。死亡时，除
佛法外都帮不上忙，因此，只要活一日就应修一日，死时才不会后悔抱憾。届时，
你会感到欢喜，因为你有信心必会生于善处，所以你一定要修学神圣的佛法，又
因死期不可知，你必须细心思维立刻起修的必要性。
二、若执著轮回，即无出离心。
这是说如果你执着于包括三界的世间，纵使修学佛法，也不能引你走向觉道。
所以一定要不执着于世间。为了解这个道理，在此要解释世间的过患，你会见到
一切世间的性质皆是苦的，将愿舍弃世间，并衷心生起寻求解脱之意愿。为了解
并生起出离心，下面除说明世间的过患外，还要解释众生为什么在世间轮回的业
果律，以了解依据因果律，何事应为，何事不应为。
（一）世间之过患：
经云：“欲界充满过患，色界、无色界亦然。唯独涅盘无有过失。”
意义为不论你生于三界何处，皆充满过患。
四念处经云：“地狱众生火烧苦；饿鬼饥渴苦；畜生相互食啖苦；人间短命
苦；天人无耻苦，世上连针尖大小的快乐都没有的。”意为不论你生于三界六道
何处，皆具有苦之性质，因此不论你参与世间什么角色，只是参与苦罢了，你必
须细心思维修学佛法的必要，它将引你走向觉道。进一步说，有苦苦、坏苦和行
苦。
１、苦苦
苦苦包括地狱苦、饿鬼苦和畜生苦。
（1）地狱苦：
地狱有三种：寒地狱、热地狱、近地狱和短命地狱。
寒地狱又有八种，第一是疱地狱：众生生于雪山间，即于日光亦无屋舍，其
间充满冰块，一阵不可置信的冷风吹来，周身起疱，其寿命之长短在阿毗达摩俱
舍论中说：“疱地狱的寿命是：一个容器装有一千六百公斤的芥子，每百年取出
一粒，当芥子取尽时。即地狱寿命尽时。其他寒地狱的寿命是其容器数目的二十
倍，以几何级数增加。”
第二个地狱称为“裂疱地狱”，因为比前一个地狱更冷，身上的疱已破裂，
水、脓和血等疱内流出。
第三个地狱更冷，称为“剥剥地狱”，因为地狱众生冷得发出剥剥的哭声。
第四地狱较第三更冷，称为“咴地狱”，因为更冷的关系，众生已无法发声，
只有吐气“咴咴声”故名。
第五狱更冷得多，众生已经无力发出任何声音，身体已完全冻僵，故称“牙
关咬紧地狱”。
第六狱较第五狱更冷，并有一股强烈的冷风吹来，众生的皮肤变成蓝色并裂
成八瓣，故名为“裂如乌巴拉花地狱”。
第七狱更冷，由于冷风吹袭，皮肤裂成更多瓣，且身体转成红色，故名为
“裂如莲花地狱”。
第八狱更冷得多，周身内外皆冻硬如石，身体裂成十六块，内脏、大小肠也
碎成多片，故名为“裂如大莲花地狱”。你应将这些痛苦谨记于心，并反复地细
心思维。
热地狱亦有八种。第一种称为“复苏地狱”，由于业力，你生在一处由燃烧
着的铁所构成的地方，你的身体很年轻，具有很强的自我执着，不论随手拿起什
么东西，皆自然变成武器，所见的任何人，也都视为敌人，于是互相刺杀起来，
终于身体被切成多块，且失去知觉。此时天际传来“复苏”之声，并有一阵冷风
吹到身上，你的身体又复活了，外表仍和以前相似，一样年轻。
第二地狱称为“黑绳地狱”，在此狱卒以黑绳在你身上划线，或八线或十六
线等，然后此线，全心全意用斧或锯将你节节肢解，令你受苦元量。
第三狱名为“压地狱”，在此你的身体很年轻，处于诸山之间，其山形如山
羊或绵羊头，然后诸山挤压于你身，爱于量苦。
第四狱称为“哭号地狱”，在一片燃烧关的铁地上，你被狱卒追逐着，见到
一间白色的屋子，于是你冲入其中，以为自己可以逃脱了，此时屋门自动关闭，
变成一间火燃的铁屋，你无法逃出，火自动地猛燃着，你因受剧苦而大声号哭。
第五狱称为“大号哭地狱”，此狱与上一狱类似，只是屋子有两间。
第六狱称为“热地狱”，在此狱卒将你抓住，以一支火燃的单尖矛枪从你的
肛门刺入直到头项穿出，受无量剧苦。
第七狱名为“大热地狱”，狱卒以一三尖矛枪从你肛门刺入直到头顶，另外
左右两尖则由你的左右肩穿出受苦无量。
第八狱称为“无间地狱”（梵文称为阿鼻地狱），天此铁火洞燃的狱中，你
无法分辨火与被火烧的众生，唯一你能发觉那儿有众生的征象是听到他的号哭声。
这些地狱的寿量，在阿毗达摩俱舍论中说：“人间五年相当于欲界六天中中
最低一层天的一日，如此该天人的寿量为五百年，以上诸天层层倍增。据此第一
层热地狱（复苏地狱）的一日相当于其次五天的寿量，其次五个地狱的寿量，则
如此相对于其次五天的寿量。”其意思是人间五十年相当于欲界第一天，即四天
王天的一日，如是三十日为一月。十二月为一年。四天王天的天人要活这样的五
百年，那么复苏地狱中的一日就相当于此（即四天王天天人之寿量），以此方式
计算复苏地狱的众生，要活该狱的五百年。相似地，人间一百年相当于欲界第二
天，即三十三天的一日，此天的寿量为他们的一千年，此一千年则相当于黑绳地
狱中的一日，如此计算此狱的众生要活该狱的一千年。人间两百年相当于欲界第
三天即夜摩天的一日，此天的寿量为他们的两千年，此两千年则相当于压地狱中
的一日，如此计算此狱的众生要活该狱的两千年。人间四百年相当于兜率天的一
日，此天的寿量为他们的四千年，此四千年即相当天哭号地狱的一日，按此计算
哭号地狱的众生寿量为其狱的四千年。人间八百年相当于化乐天的一日，此天的
寿量为他们的八千年，而这八千年即相当于大哭号地狱的一日，如此计算，此狱
的众生要活该地狱的八千年。人间一千六百年相当于他化自在天的一日，此天的
寿量为他们的一万六千年，这一万六千年相当天热地狱的一日，按此计算，热地
狱的众生寿量为其一万六千年。大热地狱众生的寿量为半年中劫。无间地狱众生
寿量为一中劫。
此外，又有四种近边和短命地狱，第一个名为“火沟地狱”，它位于其地狱
的周边，任何进入此火坑者，肢体皆被烧伤。当你将右足举起时，烧伤自然痊愈，
而右足却再被烧伤，所有的内脏、肠胃亦皆烧着，烟从五官冒出（如眼、鼻、口
等等）。
第二个称为腐尸泥地狱，该地尽是不净之物，你以倒栽葱的姿势掉入其中，
于是秽物充满五官（如口、鼻等）。此外，秽泥中有眼多铁嘴虫，它们在你的肢
体上钻切深入骨中，受苦无量。
第三个名为“刀途地狱”，此地狱有许多部分，第一个先要通过腐尸泥地狱，
然后来到一处该地充满极锋利的尖刀，行于其上你的骨肉皆被切成碎片，第二个
亦先通过腐尸泥狱，然后你来到一箭树林，所有的树枝皆由武器做成“譬如：剑”
等，为了躲避由自己业力造成的酷热，你进入林中，此时一阵风吹起，所有树上
的刀叶皆落到你身上，身体被节节肢解，受若无量。其次，你来到“多面山”，
很想登上顶，然而沿途尽是八寸和十六寸的上尖铁椿，你浑身皆被割伤，到达山
顶后，又遇到铁嘴的鸢鸟，它们啄你的眼、口，甚至吃你的骨髓，于是你想赶快
下山，乃再行于上尖的铁椿上，在山脚又遇到铁狗和豺狼，它们扑上来吃你的肢
节，并将你撕成碎片，受苦无量。此外，在有些近边地狱和短命地狱中，你的身
体和舌头被拉出，以长钉钉在火烧的铁板上，狱卒犁于上耕上。
第四个名为“灰河地狱”，通过了遍地的尖椿后，你进入此热灰河中，通身
被烧毁，你想逃离却不可能。因为有狱卒在看守着，如此受苦无量。由思维这些
地狱的极苦，并欲设法脱离，你应思维修学神圣佛法的重要，应反复地一再细心
思维。
（2）饿鬼之苦：
饿鬼之苦可分为三方面，外在的、内在的和饮食的。
首先，外在的，由于不善业之力（如贪婪等），你生入饿鬼道中，虽然经常
感到饥渴异常，但却连饮食都见不到，有时看到远处有一座饭山或一条大河，乃
立刻启程前往，由于路程遥远，旅途艰难，受尽了身心折磨，好不容易到达了，
却发现饭山原只是一块白色的岩石或一堆白土，河也只是海市蜃楼或一条蓝色的
石板而已，由于饥渴不得满足乃受苦无量。
第二种是内在的，除了上述外在的痛苦外；有时纵使真的找到了一些饭食，
却因为口小如针孔，吃不进去，努力想塞进去，嘴被撕裂，血亦滴下，非常痛苦；
有时即使食物塞进嘴里，却无法下咽，因为咽喉细如马尾毛，而且表面粗糙，于
是咽喉撕裂；有时纵使少许食物真被吃进胃里，但却无法驱除饥渴，因为胃大如
山，因而更感痛苦，因为此时较以前更觉饥渴了。
第三种是饮食的，当你正徘徊于四方寻找食物时，你却遇到其他监督的饿鬼，
他们追捕你打击你，由于恐惧受苦无量，有时得到一点食物，却害怕被别的饿鬼
抢去，即使未被抢，自食时也曾造成前述的无法下咽等苦，有时即使咽下，由于
过去业力之故，在胃里却化成火焰，脏腑和全身都被烧伤，火焰从五官冒出（如
口中）受苦无量。虽然痛苦是如引剧烈，却无法避免，必须一再地受这种剧苦，
直到业尽为止。
为避免堕入此道，你必须细心思维，应修学能引导一切众生走向觉道的纯净
佛法。
（3）畜生之苦：
思维畜生的苦，可将之分为两类，第一类是生活于海洋中大量的生物，在外
海有许多生物，如鱼等成群成丛而生，他们相互挤压，有如啤酒桶中发酵的谷子。
被海流和海流冲徒着，居无定所，他们为不知走向何处、将会遇到那些不友善的
生物而焦急，大的吃小的，有时小的成群攻击大的，如海蜗虫成群攻击鱼，此外，
有些生物于陆块间的黑暗中，连自己的身体都看不见。彼此规程在一起挤压着，
因此根本无法行动寻找食物，而受饥渴之苦；第二类是散居的畜生，有经是由人
畜养的，或拉车或犁田或被挤奶或做许多苦工，还要被铁链捆绑、被钩棒击打，
乃至最后被宰杀吃肉。有些则被卖掉，或逐入荒野。另一些则因人类欲取其皮、
毛、骨、珍珠等而被围捕，有时被猎犬追得无路可走，由山崖跳下，纵使身受重
伤，仍须继续逃亡，最后终难被捕杀的命运。畜生普通性的苦是愚痴。经思维畜
生普遍及其个别的苦恼，细心反省修学纯净佛法的重要。
２.坏苦：
由于过去的业力，你可能生为天人，妙衣、美食和其他无量享受（如美丽的
天女等），皆能如意。然而当天人临死之五衰相现时，其内心的痛苦甚至超过地
狱之苦，死后，一个如帝释天的天王可能转生于某家做仆人。身为日月天之子，
其身可照耀四大部洲，而死后可能必须转生于陆块间的黑暗中，伸手不见五指，
苦不堪言。有些则由统治世界的大帝而沦为仆人的奴仆；就在人道中，你也可能
由一个强人变为弱者，或由富人变穷人。有时一整族的人种可能绝灭。你会恐惧
遇到可恨的敌人（怨恨会苦）以及和相爱的亲友分离（爱别离苦），不能得到想
要获得的，以及达成自己的愿望（求不得苦），为人的痛苦不可思议；阿修罗则
终日争吵，以武器打斗，肢体皆被切碎。具嗔恨心性的阿修罗，其心中的痛苦极
大不可思议，因嫉妒天人生活之富裕美好的条件性质之苦）：
３.行苦（一切事物的条件性质之苦）：
人们努力从事活动和工作真是永无休止啊！而这些活动大都无目标浪费时间
和精神，你毫无意义的将宝贵的生命消耗于种种的工作准备中，想：“我必须参
加这个活动，必须做那个工作。”等等，当死亡来临时，由于已毫无目标地将生
命浪掷于无意义的工作上，你会因无法完成自己的心愿而受极大痛苦，富有惧怕
财物被偷或被抢夺之苦，穷人则为三餐温饱而疾于奔命。总之，无论生为三界这
引起苦痛，你必须细心修学法纯净佛法的重要。
（二）因果律：
众生这所以生在这痛苦世间的缘故，乃因放纵于恶行——苦之因。欲去其苦，
必先舍其因，简言之，你必须思维抛弃一切成为世间因的恶行，并力事善行，即
使小善亦不放过，以下分三方面来细说：恶行、功德行行无记行。
１.恶行：
说到恶行，应了解其性质、果报以及如何舍弃它们。
恶行的性质有十种。
第一是杀：经由三毒（贪、嗔、痴）的任何一种而生起杀心，然后有意地杀
害任何众生（从蚂蚁、小虫至人或胎儿皆必之），则已犯杀。
第二是盗：未经给予，偷取他的东西，乃至是一粒米谷，则已犯盗。
第三是邪淫，若与非婚姻的伴侣，或执佛法之旗者（如僧尼）或当天受八戒
者，或受父母保护者，或即使是自己的妻子而于非时行淫（如白日），则已犯邪
淫，以上三种属身业。
第四是妄语：基于不纯净的动机（如欲望），为达欺骗的目的，你向他人说
谎，而且对方能听到并能了解你的话，则已犯妄语。
第五是两舌：为达离间他人的目的，用言语挑拨其间的情感，则已犯两舌。
第六是恶口：出于不纯净的动机（如嗔恨），以强烈的言语（不论是否为事
实），打击他人的心，则已犯恶口。
第七是绮语：若闲谈许多懒散无意义的言语，造成身心的不稳定，形成自他
修善的障碍，则已犯绮语。此四种属语业。
第八是贪：起于贪的动机，想要获得他人的财势发达等等，则已犯贪。
第九是嗔：基于嗔恨心，生起希望他人受害或受苦的心，此则犯嗔。
第十是不正见：由于痴心，认为无业果律、无四圣谛、无三宝等等，或不相
信经典中所教的，如“善业得乐报，恶业行苦报”，此则为不正见，以上三者为
意业。
其次，应思维这些恶业在今生和来世的果报，此十恶于今生会分别造成下面
的果报：短命、贫穷、与配偶不合、受人批评与攻击、与朋友发生冲突、听到不
悦的消息、言语不被他人采信、无法达成自己的愿望、遭遇极大的恐惧，具邪知
见，至于恶业所造成的来世果报，则决定于造业的多少。因此，少量的恶业生畜
生道；中量的恶业生饿鬼道；大量的恶业生地狱道。
最后应思维如何抛弃这些恶业；因为基于三毒而造业的结果，就是堕入三恶
道，难道我们不应该下大决心，宁死亦永不再造身、口、意三种恶业吗？
２.功德行：
谈到功德，就了解其性质、果报和如何完成它们。
首先，已如上述将十恶业抛弃后，你应以远离贪、嗔、痴的心，尽可能完成
功德行。
其次，相对此十功德行于此生，会得到如下的果报：长寿、富有、与配偶和
谐、得到美誉、与朋友关系亲善、六根健全、得他人信任、己愿满足、免于恐惧、
具清净正见。十功德行于未来世最后的果报，则决定于所做的声闻、辟支佛和究
竟佛的果报。
最后，应思维如何完成这些功德，经实行此十种功德行，便能获得三乘觉悟
的果报。纵使是声闻已解脱了三恶道和轮回的恐惧，那么为何不努力修行功德呢！
３.无记行：
无记行是指一此既非由善亦非由恶的动机所引发的行为，譬如：吃饭、做手
工艺等。其果报亦属中性。既不能带来快乐也不带来痛苦，只是能令未来有再喜
好做此类行为的趋势，如手工艺等。
应将此类行为转成功德行，经由动机的力量，你可将无记行变成功德行，譬
如：吃饭时可以观想是在喂肚里的虫，或想自己是藉食物来强壮身体，以闻、思、
修学佛法。此外，也可将行坐等转成功德，譬如：行走时，可想自己是走去见上
师或去闻法，行走时，亦观想自己的右侧有佛菩萨像，将自己的右侧（好的一侧）
经常向着佛龛，观想自己在绕佛。
三、执著己目的，即失菩提心。
这是说：当你见到世间充满了如上述的种种痛苦后，于是你想脱离它，为达
此目的，你力行各种中、下等的功德，以求达到声闻或缘觉之地，这样既不能达
到自己的目的，亦不能成就利益大众的广大的目标，同时，它可能成为求无上正
觉的障碍，因为只求自己解脱是不正确的。所以，你应为一切众生，誓求圆满正
觉，若无圆满正确的因缘条件，此正觉的境界是不会生起的。譬如：你在冬天，
即不温暖亦无水的时候种稻，则不能生长。或是，欲得米而种麦，米亦不可得。
如果你种“因”——米种，并集合其他的“缘”——水、肥料、温暖等，米就能
生长收获。相似地，欲得圆满亦然。
大NamNangChang(一部CaryaTantra)
“大悲为因，菩提心为根，善巧方便为缘，行者可达究竟觉。”
实修时，则须修慈心、悲心、菩提心及菩萨行。
（一）慈心：
修慈心的对象，包括自己的亲友与自己不相关的人、敌人以及一切众生（修
亲友时，最好先从自己的母亲开始），下面将详述对母亲的修慈心的方法：
第一，认识母亲：应想现在的母亲，不但今世为你的母亲，同时过去许多世
中，亦曾为你的母亲。
龙树菩萨在给Gautamiputra王的信中说：“若将整个大地，皆搓成松子大小，
一个人曾经有过的母亲，较之尤多。”
经云：“四大海水较一位母亲曾给我们的奶水不少；若将一个人，他曾累世
为我们父亲的身体，上下累积起来，要比梵天还高。”
应以这些经文来认识自己的母亲。
第二，思念即的慈悲：每次她当你的母亲时，都曾给你无量利益。十月怀胎
时，她受沉重、疾劳之苦；你出生时，她忍受生命危险之苦；出生后，你有如一
只弯曲的虫子，什么也不知，什么也不能做，此时，她以慈心保护你、照顾你，
以慈眼视你，亲口以美食喂你，以手指摇摇篮，亲手清洗你身上的污秽，尽可能
令你衣食丰足，并免于伤害。长大后，她将所有的珍贵的东西送你，为你不惜冒
生命的危险，或教你写字、读书以及种种知识。总之，她给你一切利益，并保护
你免于一切灾难，你应如是思维她的慈悲。
第三，对母亲修慈心，月称大师说：“大慈心是成就利益众生之道。”慈心
的性质是一种与乐之心：“愿一切众生俱舍乐与乐回”，因此，首先你应发起与
生起菩提心有关的慈心：“我一定要令我慈爱的母亲俱足乐与乐因。”其次你应
发起意愿相关的慈心：“我希望她俱足乐与乐因。”最后，你应发起与祈愿相关
慈心：“愿她俱足乐与乐因。”要以不动摇、不散乱的心如是深思并念诵之。
就像对自己的慈母一样：认识她，如上述地思念她的慈悲，并对她修慈心，
应进而扩展与自己不相关的人、自己的敌人，乃至一切众生。
（二）悲心：
如果你照上述的方法交慈心修行很好，经由修行的力量，悲心就会生起，经
云：“大悲之水流经慈心之渠，悲心由苦中生。”修悲心先要了解悲心的性质，
月称大师解释说：“将受苦的众生彻底解救出来，是谓大悲。”亦即当你看到众
生受苦时，心中生起欲众生脱离痛苦之心，修悲心时，亦应对亲友人与自己不相
关的人，对敌人乃至对一切众生来修。
首先对母亲修，其方法和修慈心时一样，先认识母亲并思念她的慈悲，然后
以下面的方法修悲心：先观母校在自己面前——不论健在或忆过世，然后想：
“因为我的慈母具有痛苦且离开了快乐，我一定要对她生起悲心，虽然她希望能
离开痛苦的因，因为她正不断参与更多的痛苦的因，我必须对她起悲心，所以，
我一定要让她脱离痛苦和痛苦的因。”和修慈心时相同，你应参与菩提心相关的
悲心，与意愿相关的悲心和与祈愿相关的悲心。然后再将修悲心的对象扩大至与
自己不相关的人、敌人以及一切众生。应如是继续不断地修去，直到自己生起非
造作的真实悲心。
（三）菩提心：
以这样的方法正确地修习生起悲心后，由悲心的力量，菩提心会生起，经云：
“菩提心的根是悲心，是一种经常为欲利益众生的心。”
你必须修学相对菩提，在此你纲想将自己和他人交换，观想广大如虚空般的
众生为你禅修的对象，念诵下文：
“愿一切众生的苦痛皆成熟于我，愿以我的功德令他们都得到快乐。”或
“愿一切如虚空般广大众生们的身心痛苦，统统成熟于我，愿我所具有的一切功
德、快乐、美德等等，一切众生皆能获得。”
以虔诚和决心来念诵修习之。
（四）菩萨行：
一般说来，菩萨的行为或修学是避免伤害别人，并尽可能助益他人。确切地
说，菩萨应修习六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），以令自心成熟。
同时修学四摄法（布施、爱语、依他人的能力鼓励他人修行、自己努力修行以、
在虚空藏菩萨经、大乘集菩萨学论、入菩提行论等经论中有极详细的说明。
四、若执著生起，正见即丧失。
这是说，即使你已生起很好的相对菩提心，但此时仍执着境界是真实的，所
以落入了断。常于两种边执中，而不能得到解脱，为克服对物质性和性质的执着，
必须修习止和观，有言：苦恼可被观慧破除，观中有止，所以应先将止修好，修
止必须不执于世间方能完成。
实修时，应修止、观、止观双运：
（一）修止（奢摩他）：
先到一适合禅修的处所，譬如：“一个隐蔽而令人喜悦之地，且受到法王保
护，不受来往行人的干扰和伤害，此时，先安住于舒适的坐垫上，就像修一切禅
修一样，应先修皈依、发菩提心、双腿以金刚坐姿、手结定印、舌抵上颚，背直、
眼半闭，如是以正确的姿势坐好。
弥勒菩萨说：“将身体正确坐好后，‘止’是将心安住于心上，而不散乱。
‘观’则是要透视一切事物的真性。”
所以你应将心，一心安住于一个修止的对象上——不论是内心的对象或外在
的物体（如：黑色珠子）皆可。在月灯三昧经中，UttaraBhadra长者说，应以
佛像或观想佛像做休止的对象，虽然不论将心一心安住于一粒黑珠子或佛像并无
差别。然而在观想佛像时，能令你忆起佛陀，故更具功德，因此，在此采用这个
方法。
在你面前虚空中观想一宝饰庄严的座椅，其上有一个杂色莲花，花上有月轮，
其上坐著释迦牟尼佛，身纯金色，右手触地印，左手以禅定姿势，身着番红色袍
子，双腿金刚坐，应如是观想，你可观想他的全身，尤其应将观想集中于其两眉
间的白毫上，也或观想阿弥陀佛身红色，双手结定印，其他如宝座等与释迦牟尼
佛同。
所以在修观前必须修止。正如前文中所引述的一样：“应先将止修好”，当
你将“止”修好之后，可将止转移至任何对象，当你可以将心经年累月地安住于
任何对象时，这时你的“止”可谓修好了。然而“止”本身并不能解决痛苦，欲
除苦还必须修观，经由分辨的观慧透视一切心物现象的真性，其心了悟了远离一
切边执的境界（譬如：有、空、常、无等）是谓“观”。“止”已如前述，下节
将讨论“观”。盖经同观慧透视的对象，必先以“止”的功夫令之一心安住于心
前。
（二）观慧（毗钵舍那）
观慧的修法包括三个部份：第一，将一切外在现象皆视为心造；第二，视心
为幻化；第三，视此幻化不具任何本性。
第一，将一切外在现象视为心造：所有外在的境界或我们所见到的种种，譬
如：马、象、男人、女人、墙壁、瓶子、衣服等等，皆非无因而生的，亦非偶然
而有，更非上帝、四大或原子所造，或佛的化现等等。这些外境生起的原因是，
我们无始以来将对种种客体的癖好或印象置于心中的（习惯）力量产生的。你自
己的心才是这些境界的创造者，你必须如是思维：除了你的心外，没有其他的创
造者，对此你应修习。
第二，视心为幻化：月灯三昧经云：
“正如同由魔术师所变的各种幻化外境（譬如如：马、象、车……等等）是
不真实的，一切法也应如是地被认识。”
正如经中所说，所有前已解释的各种外在境乃如梦如幻，譬如：虽在梦中，
你也能经验到种种喜悦或哀伤，但大家都知道，这些不是真实存在的。所以，你
应知这些外境只是存在于一种相对外观层面上，如同镜中像一般。你必须不断地
反复修习，直到你对此已有相当认识（或对此有一种信心或体认）。
第三，视此幻化不具任何本性：虽然这些境界（如幻的各种境界）只是相对
地、外观地存在著，但它们的显现仍是不断灭的，然而若从究竟真理的层次来观
察它们，则找不到任何存在的东西——连毛端百分之一大小的东西也没有，你必
须修习这个观念。
（三）止观双运：
依次地将一切外境皆视为心造，视心为幻化，视此幻化不具任何本性后，你
已肯定地达到一切事物皆空的觉悟——一个彻底远离一切心造之边执（譬如：有、
无、亦有亦无、非有非无的境界）。将了悟此之心和一切事物之真性无二地溶合
在一起，使它们溶合一味，如水投入水中；熔化的奶油入熔化的奶油中一般，你
应一心地修。经过这样经常的修习，你会逐渐地习惯于真理，经由了悟空性产生
的无缘大悲会自然生起，会对尚未能觉悟此空性的众生生起无缘大悲。此外，执
着事物为实有的错误消失了，一切幻化的境界皆成为本觉智，这样你会达到究竟
觉悟的境地，具足圆满三身。
结论：回向功德
在每座禅修后，应将禅修中殊胜三摩地的功德，以及自己和他人于一切处
（种种因缘）所集的各种功德回向。回向的目标是究竟佛果，回向的对象是如虚
空般一切有情，回向时应有这样的认识：功德和回向皆如梦如幻。做上面的思维
后，念下面的回向文：
经由此功德
愿一切众生皆积福修慧
皆得由福、慧生起的三身。
在此你可以念任何经论中的回向文。
“伟大的金刚持上师和密咒持贡噶·列巴，他拥有许多珍贵的教法和觉悟，
他向法主诺千·贡噶·桑波请得此法。我是将这位神圣喇嘛脚底的尘土顶在头上
的比丘贡噶·莱玲，曾经听此教法两次，我将之记下，并呈予法主（诺千·贡噶
·桑波）过目，经认可无误（括弧中的说明是由第一世的样尊仁波切——蒋扬亲
尊·汪波所作）”。