《法界赞》龙树论师造谈锡永译
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《法界赞》
龙树论师造
谈锡永译
1长久以来无明法成三恶趣世间果
一切有情决定住於此法界我赞礼
2以成一切轮回因由道次第得清净
所谓清净即湼盘此亦恰恰为法身
3乳中本固有酥油以其混和故不见
此如不见法界现以其混同烦恼缠
4若於牛乳清净时酥性自不为其掩
若於烦恼圆满净法界即离诸垢障
5此如瓶中酥油灯即少分光亦不见
法界置於烦恼瓶是亦长时无所现
6若於瓶壁破一孔何处有孔何处见
光华恰穿此孔道此乃自性之本然
7无间金刚喻定中即能除去瓶相碍
刹那光明炽盛燃周遍一切界耀显
8本来法界是无生法界本来亦无灭
恒时远离诸烦恼初中後际都离垢
9此如吠琉璃宝珠常时见其光耀闪
若置彼於矿石中珠光不复得能见
10虽受烦恼所障碍法界依旧是无瑕
轮廻掩时不见光湼盘则见光华现
11若於真如显现时所行转起净金色
若於真如无现时行而无果唯叹息
12於米为壳包裹时是即为谷非为米
於受烦恼所缠众彼即不名为觉者
13此如一旦离谷壳米即宛然自显现
如是故说於法身离烦恼自光明见
14是故喻此器世间恰如芭蕉空无实
然而其果却有实食时口舌能触及
15如是轮廻亦无实但若除去烦恼壳
其中见佛种姓果有情普尝甘露味
16此如由种子生果果即以种子为因
故具见者当不说无须以种为果因
17世间即喻为种子由彼成诸大功德
依次第而渐进修佛地自当能证得
18日月虽然无瑕垢五重迷幕能障彼
如云如雾复如烟如罗睺面亦如尘
19是故心性净光明亦具五障而为障
贪欲怠惰与邪见以及种种虑与疑
20此如火烧火浣布能除种种垢与染
当彼处於火中时唯烧其垢非烧布
21此如心性净光明蒙受贪等诸垢染
本觉智火烧烦恼净光明却非所烧
22故於导师经教中由法异门说空性
凡说皆除烦恼门无人能减其力用
23此如深深地下水未经沾染纯然净
故烦恼中本觉智离诸瑕障而圆满
24法界不可说为自既非是男亦非女
有情超越思议法如何能说为自我
25一切法中离爱想男女是皆不可见
然为调伏贪盲众名言故说为男女
26无常与苦以及空是清净心三法印
然於修心至究竟佛说无复有自性
27是如婴儿於母腹彼虽在而不得见
故当烦恼覆障时法界是亦不能见
28由思於我及我所由思名言及其基
即由大种和合等施设四种戏论义
29於彼猛烈发心者佛陀不见其体性
佛智自性即佛陀眷属恒常且清净
30兔头上角为譬喻除妄想外无所有
见一切法皆如是唯妄想而非为有
31非由实有极微成是故牛角亦不见
以极微既无所有极微成者焉能有
32以其由缘起而生以其由缘起而灭
故无一法可为有童蒙妄想焉成有
33以兔角喻牛角喻此为如来所现证
是故於彼一切法除中道外无所有
34此如人於净水盆日月星辰现倒影
如是其形及体性是皆圆满成投射
35初中後际之德性施设为常非决定
如是即远离於自何能执我及我所
36此可譬如夏日水是可说之为温暖
此水若然於冬日则可说其为寒冷
37被诱入於烦恼网由是得名为有情
於中能离烦恼境是即尊称为佛陀
38当眼正缘於色时分明呈现为显现
无生灭故即法界虽多妄许为余外
39当耳正缘於声时离其生处而觉知
此三即为法界性落戏论则说闻声
40香界依於鼻与香如色法例无生灭
若说此为依鼻识法界则成为香界
41舌之自性为空性味界亦为无所有
是皆无非法界性是皆非为舌识因
42於彼清净身自性及於触处之体性
与身识三离缘起是即可名为法界
43法唯现於心识中却成戏论与增益
无此知法无自性知已观修於法界
44若於一切见与闻嗅味触等以及想
瑜伽行者如实知诸妙功德即圆满
45眼门耳门及鼻门舌门身门意城门
六者皆为究竟净其识自净如如性
46试观心识有二面世间以及出世间
执为我法成轮廻为自证智则为如
47贪欲灭时即湼盘是亦嗔痴之寂息
以此寂灭即为佛尊为有情之依怙
48可依世智而为行无轮湼则身为因
既可受缚於自想亦依真性而解脱
49菩提非远亦非近彼於汝亦无来去
於汝烦恼牢笼中汝可见亦可不见
50若然住於般若灯能趋寂息极庄严
观察自我即能住此乃经教之所宣
51佛以十力助未熟加持力似月离碍
然彼若受烦恼缠是即不能见如来
52此即有如饿鬼界眼前大海如旱地
故於无明执著中彼想佛陀非是有
53於具少德之小众无论胜者何所作
皆如置一摩尼宝於无知者手掌中
54於具众德之大众光辉闪耀为形相
三十二火具荣光如是有情共佛住
55怙者住为方分身继往开来历多劫
为调教诸弟子故宣说异门释其教
56以既定於趣向故从於外境说心识
於自证智清净中诸菩萨地从安住
57庄严住者具力尊及宏丽色究竟天
连同心识此三者可合为一我敢说
58未熟唯依於识觉圣者故为说异门
此於长寿具力者成为劫算长程因
59守护有情外界者亦持寿量无数劫
使其如是而为生於中持诸有情故
60即此为因知无终故如是果亦无终
此微妙性若现证湼盘破晓缘般若
61是故菩提实非远非可思谋以手近
於六外境无显现即知真实为如是
62此如水乳相混和置於同一器皿内
鹳唯饮乳不饮水於转依因即此喻
63烦恼所缠本觉智於一身中同得见
瑜伽行者唯取智而留无明於其外
64执持我及我所时外境同时成妄想
若能见其无我性诸执有种即摧坏
65佛种湼盘净与常皆依法界而为基
未熟归之为二我瑜伽行者住无二
66施者能安於困苦且以利他而为戒
以安忍行诸善故此三为因力用展
67精进於诸教法中且置深心於禅定
究竟依止於般若菩提增长而丰盛
68般若而能具方便且其发心极清净
具力因之而具智此四为因力用展
69或有人作可怕语莫自困於菩提心
倘不成就诸菩萨试问如何证法身
70若然遗弃甘蔗种而欲得尝蔗糖味
是则既然无种子蔗糖当亦不可得
71若人能重甘蔗种善加培植令生长
蔗糖自当得丰收事之本末即如此
72若善尊重菩提心守护且令趋圆满
罗汉缘觉由是生佛亦由是而证觉
73此即犹如谷稻种田家用心以照料
发心者愿入大道导师悉心以照料
74恰如天际苍黄月赤裸见於十四夜
於彼发心趋道者法身亦得赤裸见
75恰如新月於天际见其增长复增长
於彼已登地位者得见法身渐增长
76恰如十五朦胧夜月已圆满无有缺
於彼已登极地者法身圆满光澄澈
77圆满生起菩提心令其坚稳无退减
恒时供养佛法僧即能增长更增长
78四不净行已捐除四净行则已获致
其时始悟入真如此即说为欢喜地
79垢能转变相形妤以恒具贪等垢故
若能清净离瑕垢此即说为离垢地
80於烦恼网撕裂时无垢智光即闪耀
除一切暗离边际净除是即发光地
81光明闪耀恒清净本智能除诸随转
周遍光明中稳住此地故名为焰慧
82通达智与世间明非唯一趣住禅境
难净世染亦消除是故名为难胜地
83已圆满得三解脱於一切法皆通达
无生且复无崩坏此地名为现前地
84示现菩萨光明网周遍普知一切法
以其渡越生死海是即名为远行地
85决定受佛亲导引而得接触本觉海
任运而离诸功用故诸魔军所不动
86瑜伽行者此地上通达一切种言说
以其相应於正智故得名为善慧地
87由本觉智成其身同於虚空离垢染
以得佛陀授记故周遍而成为法云
88一切佛陀功德基已擎修证果在手
於圆成且圆满时转依而名为法身
89轮廻趣力可衡量由此解脱则难量
不可思议即汝身谁能具力得知汝
90除彼乏力名言外有情无力持外境
现证汝心本觉智凡汝所得我顶礼
91卓越光辉诸佛子相随於佛道次第
证本智而入法云有情净相见空性
92於心究竟清净时轮廻笼破无局限
於彼妙莲花座上相当地位彼承担
93究竟周遍一切边噫彼莲花亿万千
朵朵含藏鲜花药瓣瓣光明宝庄严
94佛陀盈满具十力无畏令他心性寂
功德不可得思议．於真境中无退逆
95由诸殊胜修学道福智资粮圆满储
故如满月於高空长天簇簇星环抱
96佛以如同大日手擎宝光珠无瑕垢
灌彼最胜心子顶灌顶令得大成就
97具力瑜伽行者众如本尊眼视世众
彼等心盲故卑微所受狂乱成惶恐
98见其身实有光辉明照无尘不染泥
打开彼众诸门限彼众徘徊黑暗迷
99得有余依湼盘者信得湼盘实非是
离於一切垢障心湼盘传承应若此
100有情性实离诸色由受局限而成界
此即胜义菩提心法身远离一切碍
101於见法身清净时此即转依智慧海
能满一切有情愿无价宝珠深海内
龙树大阿阇梨造《法界赞》圆满
汉译跋
西元二千又三年汉历岁次癸未，於余生朝前据藏译译竟。藏译由古萨那班智达(krsnaPandit)及译师戒胜(Tshulkhrimsrgyalba)译成。梵文原题Dharmadhatustava；藏译原题Choskyidbyingsubstodpa。
奉颂实依四重缘起义理而造，於24至28颂即可明见，诸颂多申相碍缘起义理，此甚深缘起，即智慧海中无价宝珠，希读者识而撷取。
此译若有少分功德，愿悉回向此世间，令得丰足安稳。
受四重缘起教授传承阿阇梨无畏金刚谨跋