（说明：根据初译手稿录入，未经与藏文原文校对，不是定稿，仅供个人学习参考和翻译探讨，不能用于公开发表和出版。）
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解深密经论
无著菩萨造
韩镜清由藏译汉
（北京版，经释部ngi函，1页-14上2，1992年4月15日上午10:45分起）
敬礼儒童相曼殊室利！
《大乘解深密经》缘起者，谓如说云：
“如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为（能）相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，现作众生（或有情）一切义利，蠲除一切烦恼尘（緾）垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空（性）、无（所）相、无（希）愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝（莲）华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最清净觉：不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无碍滞，于一切行成就大觉，于诸法智无所疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。与无量大声闻众俱：一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻、闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜慧、抉择慧（藏文本中前二慧是一词：胜抉择慧）、大慧、广慧、及无等等慧，慧宝成就；具足三明，逮得一切现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，已善奉行如来圣教。
复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切灾横地：而现在前。”
此中薄伽梵显示五胜义能相，五胜义能相者，一、离言能相，二、无二能相，三、如实超出寻思所行境界之能相，四、如实超出异及非异之能相，五、于一切中一味之能相。
此中观见离言能相及无二能相者，谓如：《解深密经》中如理请问菩萨，当知除广说以外即是此精要。甚深密义中称赞大宫殿者，当知十八，如是由二段故，一、显色丰盛，二、形色丰盛，三、量丰盛，四、处丰盛，五、受用丰盛，六、自性丰盛，七、主导丰盛，八、辅佐丰盛，九、部从（眷属）丰盛，十、受用丰盛，十一、所作成办丰盛，十二、无灾害丰盛，十三、无怨敌丰盛，十四、住丰盛，十五、主导所依处差别丰盛，十六、陪副（附）丰盛，十七、门丰盛，十八、依持丰盛。
称赞佛陀者，由薄伽梵断及智无上性故，自利丰盛，由自及他二加行故，利他丰盛，谓由四支分显示。言“最清净觉”者，谓第一支分，由尽其所有觉所通达，如是通达故，又此四行相：一、“最清净觉”体者，谓由内外处之所相遍不行故，二、甚深义“最清净觉”体者，谓由流注于法无我故，三、无障垢“最清净觉”体者，谓由如实超出菩萨住故，四、无上“最清净觉”体者，谓由与一切佛陀无差别故，此者由无上智故，自利丰盛。
言“到无障处”者，谓第二支分，由证知尽其所有所证知故，又此有三行相：一、由不具有烦恼障故而证知者，谓由于未来世亦已断离、即遍败坏、及现在烦恼不复生起故，二、由于彼等中不具有成熟之障故而证知者，谓由安立不可思议所依身故，三、由不具有所知障故而证知者，谓由于三世无滞著并无罣碍智平等性到究竟故，此者即由断无上之自利丰盛故。
言“其身流布一切世界”者，谓第三支分，由能作无量有情义利故，此“流布之身”者，谓由意趣、方便、无杂染及自性故，此中意趣者，谓决断一切疑滞，方便者，谓生覩史多无等遍示现诸行。无杂染者，谓由自内证知（从）无始时来诸法故，无杂染故。自性者，谓不能作依一切烦恼之分别性。此者，谓由彼自身加行故，利他丰盛。
言“一切菩萨正所求智”者，谓第四支分，由求诸菩萨智为自智故。此“正所求智”者，谓由允许、成就、及证得三行相显示。云何为允许耶？谓由允许诸菩萨与成为佛陀之法身为同一故。云何为成就耶？谓由成就如来之智与断无差别故。云何为证得耶？谓由证得此二之所依真如法界故。又此证得法界由法界无边故，较声闻为殊胜，声闻者于圆满涅槃中此由法界无边者显示由空际之边界相连接。喻如于虚空坏时地未成时亦无尽故，如是诸佛世尊圆满菩提时或圆满涅槃之时不住生死及涅槃故。
由摄事为门复有异门，谓显示如来丰盛所有，此为二十一行相：一、心丰盛，二、语丰盛，三、身丰盛，四、住丰盛，五、遍摄持功德殊胜，六、因问显教丰盛，七、摧伏强烈论敌丰盛，八、遍净佛土丰盛，九、所依丰盛，十、威仪丰盛，十一、变化丰盛，十二示现丰盛，十三、随顺有情所行转起丰盛，十四、以遍趣一切为道之教授丰盛，十五、于饶益与损害无有烦恼丰盛，十六、所依事丰盛，十七、无所对治丰盛，十八、由神变游戏丰盛，十九、功德无尽丰盛，二十、自事丰盛，二十一、般涅槃丰盛。
此中住丰盛者，二行相：一、于此世中由空性所摄之住者，谓如说言：“难陀！尔时及现在我亦由空性多安住。”二、通达住者，谓由昼夜六时（）观察世间故。
声闻之称赞者，谓由遍智故。此遍智亦由十三行相丰盛显示：一、无二丰盛，极善调伏丰盛，三、称赞丰盛，四、长度丰盛，五、宽度丰盛，六、同道往趣而行丰盛，七、速度丰盛，八、长远行丰盛，九、贤善行丰盛，十、普行丰盛，十一、寂静丰盛，十二、伴安乐丰盛，十三、自在丰盛。
菩萨之称赞者，谓于大安住中如实住故。此如实大安住者，谓如实显示普遍净治九行相道之过失。九行相道之过失者，一、圆觉相违道，二、有尘，三、有荆棘，四、损坏，五、不平安，六、有畏，七、无界，八、无方向，九、危行。
显示五胜义之能相者，谓如《波罗蜜多品》中，如其次第：一、不可思议，二、无等，三、无量，四、无数，五、出现平等及不平等义。能对治愚于教与证增益与损减，显示无二与离言。名者之前觉无有故，多故，不决定故，成就无二。即由“本师假施设句”性及“由种种分别言词所说”，圆成实性，据有圣者相续世俗智及胜义智与见，由此等安立三自性故，当知主要为离言之能相。言“本师假施设句”者，谓由安立遍计所执性故。言“然非无事而有所说”者，谓由安立依他起性故。言“离名言故现正等觉”者，谓由安立圆成实性故。言“坚固执著”者，谓由己见坚固执著已而安立。言“执著”者，谓由他人与此相反者，执此不许。如是所谓为令当知胜义故者，即此所有义之名已解说讫。
于第二中者，依于寻思观察胜义，于其他诸外道中不了知胜义之过失有五：一、遍寻求过失，二、增上慢过失，三、执著过失，四、欲过失，五、诤论过失。谓希望唯由他人显示了解胜义；若得奢摩他者，则以唯由执著所相想像为证知胜义为增上慢；由安立增上力故，如其所说如是执著；依于见等语言假安立有命者等；假立更互不同，若于自宗随顺爱著，于他宗嗔恚者，则当诤论；随其次第所应可知。此五行相者，当知升升成办胜义道理，及如其次第当知。
五喻者，谓胜义之五行相随其次第所应当知，即依如是五行相胜解开始：一、所除遣有胜解，二、欲贪胜解，三、分别胜解，四、言说胜解，五、我所执胜解。
言“先”者，谓若于彼等时薄伽梵成圆觉。言“日”者，谓于彼等时其他成圆觉。言“同一会”者，谓彼等由如其事如是决定故，预先安排。言“坐”者，谓由彼等于一处诸到达者相见。言“思议”者，即是标。又此乃依自理论思议远离增益及损失，是故说言“称量”等。言“观察”者，谓依于正理，由此二者，如其思议显示由彼所思。如是言“遍寻求时竟不能得，唯除种种意解”者，谓各自成解。言“意解别异”者，谓彼等迟疑不决。言“意解变异”者，谓依彼等、此等善自决定。言“共兴诤论”者，谓由思维。言“互相违背”者，谓隔节。言“品出矛[鑚-金+矛]更相[鑚-金+矛]刺”者，谓标。又此答言不应理，便口出粗语故，即“刺”。若言应理者，则由断绝等故，即“恼”。言“坏”者，谓由重质问性。言“通达”者，谓由见道。言“作证”者，谓由修道。言“宣说”者，谓标。此复“显现”及“开解”。此中言“显现”者，谓假法安立善作显现故。言“开解”者，谓善开示义故。言“不能寻思不能比度不能信解”者，谓由寻思及比度之力，及由信解之力。
于第三中者，谓住于胜解行地菩萨由二极愚痴所愚已，于胜义不如理作意思维：一、于假立极愚痴，二、于正理极愚痴。于假立极愚痴者，谓由自外于了义契经故。于正理极愚痴者，谓由于成因（或信解因）支分愚痴故。知须精练及亦不知精炼者，谓由无有成因陷于过失故，始为成因。此何以故耶？言“何以故……善清净慧！若诸胜义谛相（即能相）与诸行相（即能相）一向异者”，及言“或有能证阿耨多罗三藐三菩提”，乃至言“是故胜义谛相（即能相）与诸行相（即能相）都无有异（或一向异）不应道理”，由广说原文随其所应显示成为正义等。
由“微细”性所差别故，说言“甚深”。如是前进此诸所说之义者，当知是共同。显示“极微细”性者：由与声闻乘等当不同故。
于第四中，显示三种增上慢之能对治于一切中一味之能相。三种增上慢者：一、所取增上慢，二、能取增上慢，三、善辨别能相增上慢。
此中显示所取增上慢之能对治者，谓广说：“何以故？善现！我已显示于一切蕴中清净所缘是胜义谛。”显示能取增上慢之能对治者：谓广说：“复次善现！修观行苾芻。”显示善辨别能相增上慢之能对治者：谓广说：“复次善现！如彼诸蕴展转异相。”
于第五中，于心之秘密三行相愚痴：一、于自性极愚痴，二、于区别极愚痴，、于解答妨难极愚痴。
此中显示于自性极愚痴之能对治者，谓从言“广慧！当知于六趣生死”乃至言“无色界中不具二种。”
区别者，谓五行相：一能相区别者，谓言“亦名阿陀那识”，“亦名阿赖耶识”，及“亦名为心”。二、业区别者，谓如说言“由此识于身随逐执持故”等。三、转起区别者，谓由与眼识等俱随行转及不俱随行转故。四、世俗之区别者，谓法住智所行境界之秘密。五、胜义之区别者，谓从言“不见阿陀那”乃至言“不见意法及意识”，由具有无分别智力故。若诸无分别智所行境界之秘密，当知即此为胜义所行境界之秘密。
解答妨难之区别者，谓由种子所摄亦摄其他二故，此为秘密所摄，当知其他二者意与识亦为秘密所摄。由是一切种子故，此者，即建立秘密。谓从彼等内部，此者非是所显示之地下故，由诸转识建立种子之能相故，及不由自身能相建立故，即难知。
于第六中，由具有六枢要故，显示能相：一、能对治之枢要，二、遍宣说之枢要，三、现前胜行之枢要，四、方便之枢要，五、证知之枢要，六、胜利之枢要。
此中能对治之枢要者，谓四行相极愚痴之能对治：一、增益之因于无义极愚痴。二、损减之因于有义极愚痴。三、惧畏此之因于杂染极愚痴。四、于清净极愚痴。
此中遍宣说之枢要者，谓四行相：一、义遍宣说，二、外遍宣说，三、内遍宣说，四、于非等引地遍宣说。此中现前胜行之枢要者，谓由现前胜行三解脱门故。此中证知之枢要者，谓遍知所知事体之义及能假安立彼之果法，由具有一切所知行相故。此中胜利之枢要者，谓获得一切行相智体，由现等显示一切故。此中所遍知之事体者，当知即是宣说法智。此中能假安立者，谓若为如是者，则菩萨于诸法之能相善巧，由如是能假安立故。
于第七中，四行相于义邪分别之能对治，此所显示三无自性若不说者，则于显示三无性秘密意趣时，由四行相于义邪分别成为失坏，此便显示彼之能对治。
此中于无义分别四行相者，一、谓由不依三自性故，即无依。二、由遍断离密意三无性故，即无密意。三、由断离无有增益又无有损减之义故，即无有义。四、如所说若诸自身能相无有，即此为无生等，由无前后观待故，即无观待。
所希欲显示之能对治若不说者，由由补特伽罗之差别故，当知胜行之差别及信解之差别。此中胜行之差别者，谓具有三行相：一、具有显示之所依者，谓言“若诸有情从本以来未种善根”等。二、具有种姓之所依者，谓言“善男子若一向趣寂声闻种姓”等。三、具有缘之所依者，谓言“若回向菩提声闻种姓补特伽罗我亦异门说为菩萨”等。
信解之差别者，谓五行相：一、种姓丰盛所成。二、信解丰盛所成。三、智慧丰盛所成者为第一，谓言“于是经中若诸有情已种上品善根”等。种姓及信解丰盛所成远离者为第二，谓言“若诸有情已种上品善根”等。种姓及信解丰盛所成及智慧下品所成者为第三，谓言“诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教”等。
＊三、种姓及信解丰盛所成智慧杂乱者四行相。谓言“若诸有情广说乃至未能积集上品福德智慧资粮等。
若一切丰盛且依初说领解所成者，则有五，如是显示：一、胜义生所说以无量门说，依止门、彩画事、及虚空喻。二、尸罗及三摩地教。三、般若教。四、世俗教。五、胜义教。随其所应次第当知。
于第八中，由六行相显示修观行者之道：一、遍知并不遍知，二、自性，三、加行因，四、获得，五、获得之方便，六、当不退失。由如是故，由抉择假立显示此修观行者之道。此中由奢摩他及毗钵舍那所遍摄者，即自性。缘于法假安立、不舍愿、及四所缘境事，为加行之因。言“善男子（慈氏）！如我为诸菩萨所说法假安立所谓”等者，为获得。从言“世尊！若诸菩萨”等，为获得之方便。其余者，由当不退失故，当知为抉择假立。
此中由当不失坏故抉择假立者，当知行相众多。依此无分别智之三摩地当不失坏者，谓言“世尊！奢摩他道与毗钵舍那道当言有异当言无异”等。证得无分别智当不失坏者，谓言“世尊！诸毗钵舍那（藏译作“能见之”）三摩地所行影像”等。修习三所相时，由不知时故不失坏者，谓言“世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那”等。检点少分喜足者，谓言“世尊！毗钵舍那凡有几种”等。由依所相所成等不喜足故。当检点自在失坏者，谓言“世尊！如说依法奢摩他毗钵舍那复说”等。增长善当不退失者，谓言“世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那复说”等。由齐何所缘摄心，即齐此增长善故。具有能对治寻思及动摇当不退失者，谓言“世尊！是奢摩他毗钵舍那云何有寻有伺三摩地”等。于修习遍知因当不失坏者，谓言“世尊！云何止相”等。当检点增上慢者，谓言“世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义”等。为当无有增上慢故，当遍显示别别如实了知法与义之能相故。摄一切义，由显示摄一切义，于心中摄寻思，由一切所依及广大依持，以及甚深义所摄。摄一切所知之法者，谓尽所有性及如所有性，说所取及能取之业。所取之义者，谓由建立及受用之义所显，于此诸能取等中，以颠倒为先行者，为杂染。以非颠倒为先行者，为清净。显示容量及此八等者，谓成办无量世界之因。由显示摄一切义者，谓依二谛诸佛说法。此中说杂染过失，说清净功德，乃依杂染及清净所生，而非由大自在等所生。彼等亦堕在时间，由诸有为之能相所显。若如是者，则遍知由无常及疾病等所成苦，于声闻乘中苦等，及于大乘中真如等，彼等者由总及别能显示。若解答妨难者，则亦由一向解答等解答。
第四于摄一切义中，所依止者，谓文字。依持者，谓义。此二者当知谓显示甚深及义甚深。由界义故广大。由无量故，唯由奢摩他故当不失坏者，谓由智与见遍寻求故。遍知微细集起不失坏者，谓言“世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意何等云何除遣诸相（即所相）”等。
当检点空性及怖畏者，谓言“世尊！此中（大乘）何等空是总空性相”等。于修习奢摩他及毗钵舍那中依自性、因、果、业、加行、及转起之义给与教授当不失坏者，谓言“世尊！此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地”等。当检点于修习时无有六希欲者，谓当知由随逐念住四集起微细所相之胜义。其余等者，当知由随逐十六空性。于无舍弃空性中者，谓摄二句及随其所应于能相空性中，二所相。诸其余者，当知一一及随其所应。
于第九中者，谓当依于圆满波罗蜜多善巧说问及答，由诸波罗蜜多大乘所摄故。
云何圆满者，谓由地差别故，即言“世尊！如佛所说十地所谓”等。布施波罗蜜多等圆满何等者，谓言“世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事”等。此中依果善巧、所对治与能对治善巧、及名善巧为三问。于由诸地所对治分之差别善巧者，谓慧解脱之所对治分及心解脱之所对治分，即言“（世尊！）于此诸地有几愚痴有几粗重为所对治”等。于能对治之差别善巧者，谓由摄入地诸善故。于遍成熟自及他之所依善巧者，谓言“世尊！何因缘故说诸菩萨生于诸有生最为殊胜”等。当圆满意乐之方便善巧者，谓言“世尊！何因缘故说诸菩萨行广大愿妙愿胜愿”等。于当遍成熟自身及有情之方便能善巧者，即于六种学事。于所依及能依善巧者，谓三学后后依于前前故。于增上生及决定善之方便能善巧者，谓由此行福德及智慧二种之因故。于极善学习善巧者，谓言“世尊！于此六种所学事中菩萨应当云何修学”等。极佳善巧者，谓当知于长养界如实成就资粮，普遍不失坏、无犹豫、及分位。于到究竟善巧所有者，谓言“世尊！何因缘故施设如是所应学事但有六数”等。于不同之差别善巧者，谓言“世尊！如是六种波罗蜜多各有几种品类差别”等。于圆满善巧者，谓言“世尊！何因缘故波罗蜜多说名波罗蜜多”等。于施设善巧者，谓言“世尊！如是五相各有何业”等。于功德差别善巧者，谓言“世尊！如是所说波罗蜜多何者最广大”等。于相续不断善巧者，谓言“世尊！何因缘故菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟（藏译无“及诸异熟”四字）常无有尽”等。于成办所作善巧者，谓言“世尊！一切波罗蜜多各有几种最胜威德”等。于所遍摄如实成就之胜利善巧者，谓言“世尊！如是一切波罗蜜多何因何果有何义利”等。果者，当知即是为自他义利。于能障碍饶益有情善巧者，谓从言“世尊！若诸菩萨”乃至言“何缘世尊贫穷可得”等。于方便转起不失坏善巧者，谓言“世尊！菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性”等。于减及增善巧者，谓言“世尊！如佛所说波罗蜜多”等。于检点所摄受杂染之相续善巧者，谓言“世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种”等。于出离差别善巧者，谓言“世尊！如世尊说若声闻乘若复大乘”等。
言“于中或有如言于义妄起分别一类增益”者，谓由遍计所执能相分别色等。言“一类损减”者，谓由此所说一切法无有自性损减一切法之能相故。
于第十中（如来成所作品第八），于诸极愚于如来身能对治者，谓由能对治无常分别显示法身，及由能对治错乱分别示现出离生起而说。能对治于假立三藏极愚痴，此无误显示。本母十一能相者，即是五行相：一者为果法之能相，二者为显示之能相，三者为遍寻思之能相，四者为彼等之障碍及顺益能相，五者为彼之过失及功德能相。其余者，谓能对治于胜行极愚痴，此一切显示当知为如来示现生起理趣。第十已圆满。
云何遍知非如实遍计耶？谓当由八遍知：一、所依，二、能相，三、方便，四、果，五、因，六、到究竟，七、依持，八、差别。此中所依者，谓菩萨。二、能相者，谓颠倒之因性。三、方便者，谓闻思修所生慧。四、果者，谓此无上断正等菩提及能获得饶益有情。五、因者，谓一种姓，二能值佛出世，三听闻正法，四如理作意思维，五由法随顺法行奋勉。六、到究竟者，谓证真如，由证此故即遍知不如实遍计。七、依持者，谓胜解行地、初地及佛地。八、差别者，谓十七行相：一生起差别，二不生差别，三能取差别，四所取差别，五外观差别，六内观差别，七（），八有染差别，九生已领受差别，十于其他次数领受差别，十一无有之差别，十二有及无之差别，十三如实之差别，十四如实及非如实之差别，十五随顺如实之因差别，十六此中显示人之差别，十七过去及现在等之差别。
虚妄分别、非如实，非非如实无别性，
非非分别、非不别，当说遍知于一切。
如是所说由四行相当了知。
解深密经论
无著论师造讫
印度堪布胜友、戒觉、及大译师班祇达智军翻译校正及刊定
（92年4月26日下午五时译讫，15日-26日共十一天）