宗派建立宝鬘论
转贴：无生
【科】科判分二
子一总示
子二别释
今子一总示
所谓“宗派”的名言，不是自己所创造的，而是佛经中所说故。如《楞伽经》云：“我法二种相，谓教法及宗，说教为凡愚，宗为修行者。”这也是把补特伽罗分为：心不以宗派转变，及心以宗派转变二种。第一，是以不学习、不分别和不观察教理的俱生心，但希求此生能得安乐者。第二，学习教理体道果三者的建立，成为自己心上的规则，并能宣说经和正理之道者。释宗派之名，在《释明句论》中说：“宗派者即是以正理之教，自己许为是极善圆满教法，即名为‘宗’；除此宗之外而不往彼宗，名之为‘派’。”这就是说，依任何教理判断而成立的宗义，此宗义在自己心上而为规则，除此之外别无动摇，说名为“宗派”故。
此中分为外宗与内宗，唯有内外之差别：若至心皈依佛法僧三宝的补特伽罗，是名为“内”；心不依靠佛法僧三宝，至心皈依世间天神的补特伽罗，是名为“外”故。外与内的宗派师也有差别，即从本师、教法和见解三方面来分析故。这就是说：内部宗派师具有三种差别，即本师断尽一切过患而一切功德圆满；教法于诸有情无有损害；见解是主张常一自在的我空。外部宗派也具有三种差别，即本师有过患而功德不圆满；教法于诸有情有损害；见解是许实有常一自在之我故。
【科】子二别释分二
丑一略说外道宗的建立
丑二略释内教自部宗的建立
今丑一略说外道宗的建立
凡是宗派师内不皈依佛法僧三宝，除三宝外许别有本师的补特伽罗，即是外道宗派师的定相。此中虽有无量差别，但总的说来，有遍入天派、大自在天派、胜者派、劫比罗派和普布派五种，于此五派世称有五部分别论师。最根本的也可说为六派，此即是：胜论派、明论派、数论派、观察派、裸形派和顺世派等。前五派为常见，后一派为断见。
胜论和明论二派，如其次第为食米屑仙人和婆罗门足目仙人的随行者。此二派中，内部所许之差别虽然稍有不同，但就宗派的总相没有不同。胜论和明论二派都主张一切所知法摄为九种实性，主张洗浴、灌顶、斋戒、祭祀和火供等为解脱道。何时依止师长的教授而修瑜伽，从我自在等了知旁义，即是见真实。若悟入六句义的自性，知道我即是遍的自性而无作，由于不积集所有法与非法的业，不集聚新业，旧业已经断尽，而受取的身、根、心、苦、乐和欲嗔等与我相离，亦不受取新的身与根，犹如柴薪燃尽之火，生的相续已经断灭，唯我独存时，即是所谓得解脱。
数论师是仙人劫比罗的随行者，主张一切所知境决定为二十五数。这就是：神我、自性、大、慢、五唯、十一根和五大为二十五谛。五唯者谓色、声、香、味、触。十一根者谓五知根、五业根和意根。五知根者即眼、耳、鼻、舌、皮等根。五业根者即口、手、足、大便道和小便道诸根。五大者即地、水、火、风、空。彼二十五谛中，除神我是思，其余二十四谛，由于是和合集聚而许为是色。自性与神我是胜义谛，余则许为世俗谛。然于此中有其四句：是因非果，因果俱是，是果非因，因果俱非。第一句是共相、自相，第二句是思、慢及彼五唯七法，第三句是其余十六法，第四句是神我。例如《自在黑续》中说：
根本自性非变异，大等七法变异性，
余十六种变异者，神我非性非变异。
彼认为根本自性、共相和自性等是一义，是具足六别法的所知事。神我、我、思及明等，名虽有异，其义皆同。
其余二十三谛的生起规则是：何时由彼神我若生起受用境的欲贪，即由根本自性使声等变异起诸变化。即从自性生大，思与大名异义同，思与大外即是境，内即如神我的影像现起于镜面，二则为一。从彼神我生慢，慢又分为变异慢、勇力慢和冥暗慢三种。从第一变异慢生五唯，并从此慢生五大；从第二勇力慢生十一根；第三冥暗慢能随顺余二慢转，譬如瞎子有足的自性，跛子有眼的自性，二者拥抱一起即生起诸变异。由于不了知是由根本自性起诸变化的规则为缘，即许为生死轮回。若时听闻师长的教授教诫，说：“此等变异唯由自性变化”，生起增上定解，渐次离贪欲境，尔时依禅定而生天眼通，若以神通观自性时，彼自性如见他人之妇女而生羞愧，即收摄诸变异，安住于一一自性分中。尔时瑜伽行者心上即息灭一切世俗现象，神我不再受用境，安住于无作中，尔时即是得解脱。
观察派即是胜量派的随行者。如《吠陀》中说：“凡显现法者皆是自生，彼即是真实性。”从增益来说，主张唯独以祭祀等能得人天善趣增上生果位。这仅仅是许解脱恶趣的解脱，而无有灭除苦的解脱，因为住于有染心之自性故；亦没有一切智，因为所知境无边故，因此即说“亦没有谛实语”。
裸形派是胜者正士的随行者，主张一切所知法摄为九句义，此即：命、有漏、戒、决定衰老、系缚、业、罪、福和解脱等。这里的“命”即是我，具有如是诸士夫之身量，体性常住，分位是无常之自性。“漏”即是善与不善的诸业，由善与不善业的力为缘故，能令漏于生死轮回故。“戒”即能断有漏，令不积聚新业故。“决定衰老”是以渴不饮及身受痛苦等苦行之方法，即能断尽往昔所积集的诸业故。“系缚”即是邪见。“业”有四种，即后当受业、名业、亲属传统业和寿业。“罪”为非法，“福”为法。“解脱”，即是依身裸形，忌语和以五火灸身等苦行，息灭往昔所作的一切业。由于不积集新业，即能住在一切世间之上处，名曰“世间集会”，犹如白色伞盖上现起乳酪，或者似若白邬波罗花，其量有四十五亿由旬。由于有命即是有法，解脱生死即是无法，趣入彼无法之中而住，名曰“解脱”。如胜者正士说：“犹如雪香花，乳霜珍珠色，持白伞盖同，胜说是解脱。”
顺世派说：不从前生来至此生，所谓“前生”者，谁也不见故。从忽然有身则忽然有心，如从忽然有灯则忽然有光。也无有从此生往至后生，因为身心是一物体，身若坏灭，心亦灭故，譬如石坏时石上的画即坏灭。由此原故，对于所量外境只许自相法；对于量，主张唯独只有现量，不承认有共相和比量。与顺世派少许不同的即自然外道，主张一切法无因从自然生，如说：“日出东方水下流，豆圆荆棘尖长刺，孔雀斑色翎眼等，谁亦未作自然生”。
颂曰：
恶见外道师，无余外宗体，
善知能断者，入解脱城梯。
【科】丑二略释内教自部宗的建立分二
寅一总示
寅二别释
今寅一总示
无等导师释迦王，最初发起悲心殊胜菩提心，中间三无数劫积集资粮，最后在金刚座现证圆满大觉。在婆罗痆斯（鹿野苑）为五贤者初转四谛法轮；其次在灵鹫山说中间无相法轮；最后在毗舍离城等广转善辩法轮，因为调伏外道六师等一切邪说，使利乐生源之佛教宝发扬光大。佛涅槃后诸师作释，各自解释三法轮的密意而产生了四宗派师。从彼等四宗派中，二部实有师（有部师、经部师）随行第一法轮；无自性师随行中间无相法轮；瑜伽行师随行最后善辩法轮，各自建立体、道、果三法为宗。随顺我们大师的宗派师，除有部、经部、中观和唯识四宗外，说另有第五宗；及除三乘外，说有第四乘者，佛未曾说故。如《金刚心要释》云：“佛弟子有四，第五非佛意。”
中观自续派以下的自部宗，若以中观应成宗来衡量他们，虽然皆堕断常二边，但对各自的宗派都许为中道，因为都许可远离断常二边之中道故。然彼四宗派师远离断常二边的方法稍有不同。有部师说，果法生时由因法灭故，则离常边，由因无间即果法生，即所谓离断边。经部诸师说，有为诸法由相续不断而转，则离断边，由刹那灭故，则离常边。诸唯识师说，由遍计所执非实有故，则离常边，由依他起实有故，则离断边。诸中观师说，由于一切法在名言中有故，则离断边，在胜义中无故，则离常边。智者应知，由上上宗虽能破下下不共宗派，但了知下下宗的见，是悟入上上见之方便，是故持解上宗殊胜，不应嗔恶下宗。
其次就见解而立，承认四法印的补特伽罗，安立为内教佛弟子宗派师的定相。四法印是：一切有为法皆无常，一切有漏法皆苦，诸法无我，涅槃寂静。问曰：犊子部许有补特伽罗的我，应当不是佛教内部宗派师?答曰：无过，因为犊子部所许的我，是指独立实物有的我，四法印中的无我，是指由常一自在空的无我。彼四法印内的无我，正量五部亦承认故。
【科】寅二别释分四
卯一释有部师宗
卯二释经部师宗
卯三释唯识师宗
卯四释无自性师宗
卯一释有部师宗分四
辰一定相
辰二差别
辰三释名
辰四许法
今辰一定相
不许自证而许外境谛实有的小乘宗派师补特伽罗，即是有部师的相。
【科】未三能诠的声
能了知自所诠义的所闻声，是能诠之声的相。此中若就所诠门可分为：有诠表正理的声，及诠表多种的声二种，初如说“色”诠表的声，二如说“瓶”诠表的声。又此中若从诠表法的门可分为：诠表法的声，及诠表有法的声二种，初者如说“声之无常”诠表的声，二者如说“声无常”诠表的声。
【科】巳二道的许法分三
午一道的所缘
午二道的所断
午三道的体性
今午一道的所缘
即是缘四谛无常等十六行相，认为微细无我与补特伽罗微细无我为同一义。而由补特伽罗常一自在之我空，是补特伽罗的粗分无我；由补特伽罗独立实有空，是补特伽罗的微细无我。
【科】午二道的所断
谓补特伽罗的我执，染污无知，不染污无知等，但除唯名言。不承认法我执，及所知障等似同有部师。
【科】午三道的体性
于三乘道五道的建立，许忍智十六刹那为见道。于现量的显现境定是自相，不承认声闻见道无间道的相执境，是补特伽罗的微细无我，因此以补伽罗我寂灭行亲所量之力，许为现证补特伽罗的微细无我。
【科】巳三果的许法
谓许断证阿罗汉无有退失；及除佛色蕴皆许为佛。现证三乘果法等规则与有部师相同。有部和经部虽然都不承认大乘藏为佛语，但后辈诸师中有许为是佛说的。
颂曰：
善习正理经教力，随正理行说喻宗，
正理密语如实说，正理诸师欢庆藏。
【科】卯三释唯识师宗分四
辰一定相
辰二差别
辰三释名
辰四许法
今辰一定相
不许有外境，而主张依他起为谛实有的内部宗派师补特伽罗，即是唯识师的相。
【科】辰二差别
此中分为实相唯识师与假相唯识师二派。此二派的差别是：眼识取青色，青色显现为青色，此是实假相二派争论依据的相。实相派认为眼识取青色，青色成为似现青色；假相派则认为眼识取青色，青色不成为似现青色故。应是这样，因为实假二派，都主张眼识取青色，青色显现为青色；显现为粗分青色；青色显现为外境虽然相同，但实相派认为眼识取青色，青色显现为外境，是以无明所熏染，而青色显现为青色；及显现为粗分青色，即不受无明所熏染。假相派则主张，不但青色唯显现外境，青色显现为青色；及显现为粗分青色，也受无明所熏染故。因此，若是唯识师，在根识上，许显现境为粗分，成为似现者，即是实相派唯识师的相。若是唯识师，在根识上，许显现境为粗分，不成为似现者，即是假相派唯识师的相。
实相派又分为三种，此即：能取所取数量平等、半卵形和种种无二。对此三种差别，诸智者有不同的说法。贡汝幢贤的《中观顺空论》说：“取蝴蝶翅膀上斑纹的眼识，执为斑纹时，若许从境上有青黄等各种不同之形相，而从有境心上也有青黄等各种不同之形相，生起为实相时，即是能取所取数量平等；如是就能取时，若许从境上有青黄等各个不同之形相，而从有境心上有青黄等各个不同之形相，生起为无相时，即是半卵形；如是就能取时，若许从境上无有青黄等各个不同之形相，而唯有斑纹之形相，从有境心上有青黄等各个不同之形相，不生起为无相，唯有斑纹相生起为无相，即是种种无二。”
仲钦·善贤和大智者福称等说：“如在取斑纹的根识上，显现的青黄二色是异体，取斑纹的根识上，若许眼识有多种异体时，即是能取所取数量平等；青色与眼识取青色，二者虽然共为识之自体，但是，若许彼二是异体，即是半卵形；如斑纹上的青黄二色是一体，在取斑纹的眼识上，取青黄的根识，二者若许为一体，即是种种无二。”
《宗派广论》说：“由眼识取斑纹而见为斑纹时，若许斑纹上的青黄等数量平等的识，同类同时生起时，即是能取所取数量平等；青色与取青色的眼识，从观待二者成就时虽是有前后，但从观待所缘时，若许为一体，即是半卵形；由眼识取斑纹见自境时，境上的青黄等数量平等的识，同类不同时生，唯独有眼识取斑纹，若许彼斑纹上的青黄等是能取的根识，即是种种无二。”从彼三宗之内，乐于谁宗所说，随所应取。
对于能取所取数量平等，有主张八识聚和六识聚二种。对于种种无二，有说六识聚及说唯独一识二种。
假相派又分为有染假相和无染假相二种。若主张心之体性是受无明习气染污所熏，即是有染派；若主张心之体性少许也不受无明习气染污所熏，即是所谓无染派。又若认为在佛地中虽然没有无明，但有错乱显现，即名有染派；若许在佛地中由于没有无明，所以也没有错乱显现，即是所谓无染派。
唯识师又分为随教行和随理行二派：第一即是随顺《瑜伽师地论》行者；第二即是随顺七部量论行者。
【科】辰三释名
问：何故名唯识师?答：若说一切法唯是心之自体，即名唯识师或识师；若从修瑜伽所依事门而抉择修持的道行，即名瑜伽行师。
【科】辰四许法分三
巳一体的许法
巳二道的许法
巳三果的许法
巳一体的许法分二
午一境
午二有境
今午一境
谓主张一切所知境摄为三相，即一切有为法名依他起相；一切法性名圆成实相；除彼以外即是遍计所执相故。虽然许此三法由本来有和由自性有，但有谛实有和非谛实有之差别，因为许遍计所执非谛实有，依他起和圆成实二法谛实有故。在胜义中虽非实有，但虚妄分别的体性为有，即是遍计所执的相。此中分异门遍计和性相分别遍计二种，初者如所知，第二者如二我。若依仗其他因缘之增上力而生起，成为圆成实的所依事，即是依他起的相。此中又分清净依他起和不净依他起二种，初者如圣者的后得智和佛的相好；第二者如有漏取蕴。以二种我随一空的真如，即是圆成实的相。此中又分无倒圆成实与不变圆成实二种，初者如圣者的根本智，第二者如法性。无倒圆成实虽例为圆成实的差别，但并非圆成实，因为凡所缘何法，当成为尽障的清净道，即非究竟所缘故。
又于所知境分为世俗谛和胜义谛二种。由观察名言的理智量而获得的境，即是世俗谛的相，虚妄法、世俗谛和名言谛等是一义。由观察胜义的理智量而获得的境，即是胜义谛的相，空性、法界、圆成实、胜义谛、实际和真如等为一义。若是胜义谛，虽然悉是由自相有，但若是世俗谛则不悉是由自相有，因为依他起虽然是由自相有，但遍计所执诸法，则非由自相有故。若是虚妄法，不须成立为虚妄，因为彼依他起虽是虚妄法，但不成立为虚妄故。关于三时与无遮的安立轨则，经部、唯识和中观自续派三宗都相同。
色等五境不立为外境，因为在阿赖耶识之上，由共与不共业而建立的习气之力，皆是从内识之实体上而生起故。若如实相派所许，色等五境虽非外境，但有粗分色；假相派则说，若是这样，就必须成立外境，而不成立粗分色。
【科】午二有境许法
随教行的诸唯识师，由于许有八识聚，故主张意识和阿赖耶识为补特伽罗。随理行的诸唯识师，则主张意识为补特伽罗的所相。此中阿赖耶识者，谓缘内识习气同类相续，性为无覆无记，唯依眷属心所五遍行相应的心王意识而了别一切。然彼有覆与无覆二者中，不是有覆无记，因为断善根的身心相续中亦有不善，上界有不善或非不善。
许染污意识者，谓缘阿赖耶识为所缘境，思量我相，性是有覆无记。六转识的安立轨则相同。量，又分为现量与比量二种，及主张四种现量的建立，不错乱识遍于自证现量和瑜伽现量。实相派说，凡夫异生身心相续的眼识取青色，此为不错乱识。若如假相派所许，凡夫异生身心相续的根现量，悉是错乱识，凡夫异生身心相续的意现量，有错乱与不错乱二种。
【科】巳二道的许法分三
午一道的所缘
午二道的所断
午三道的建立
今午一道的所缘
谓缘四谛的差别法无常等十六行相；由补特伽罗常一自在实有空，为补特伽罗的粗分无我；由补特伽罗独立实有空，是补特伽罗的细分无我。色与能取色量异体空；及色与能取色的分别耽著所依事上由自相实有空二法，许为细分法无我。许人法二种细分无我为空性，而无需随一皆空性，因为许灭谛与涅槃二法皆为空性故。主张诸有为法与自能取量为同一实体，因为诸无为法与自能取量为同一体性。
【科】午二道的所断
此分为烦恼障与所知障二种。第一、如补特伽罗粗细二种我执种子；六根本烦恼和二十种随烦恼。第二、如法我执习气。这就是说，菩萨是以所断所知障为主，而不是以所断烦恼障为主。小乘有学圣者是以所断烦恼障为主，而不是以所断所知障为主。
【科】午三道的建立
主张于三乘各个都建立资粮道、加行道、见道、修道和无学道五道，对于大乘道上亦建立十地。
【科】巳三果的许法
证果的轨则，认为定姓小乘，以补特伽罗无我为缘，以圆成实作为主要所修，在究竟修道位时，依小乘修道金刚喻定，断尽一切烦恼障，同时现证小乘阿罗汉果。声闻和独觉所修的无我，及所断的烦恼，虽然无有少许差别，但对声闻和独觉亦应有果向八种的建立，而独觉者由于决定以欲界的所依身，故不作为二十种僧的建立。然而对于声闻独觉二者并非无有差别，因为百劫修福德资粮有长短之分，由此缘故，所证的果亦有胜劣之别。随教行的诸唯识师，认为小乘阿罗汉唯独趣入寂灭，不趣入大乘道，而主张转变成菩提的阿罗汉能趣入大乘道。这就是说，是从有余涅槃入，不是从无余涅槃而入大乘，因为许有究竟三乘故。随理行的诸唯识师，则认为小乘阿罗汉能趣入大乘道，因为主张究竟一乘故。
具有大乘种姓者，以法无我为缘，以圆成实作为主要所修，经三无数劫修积资粮，以五道十地渐次而行，由最后心的无间道断尽二障，在色究竟天永断自利，证得圆满法身，及证得圆满利他事业的二种色身。若如有些随《阿毗达磨集论》所行者说，也有依人的所依身成佛的。认为佛说的教法，有了义和不了义之差别，因为许《解深密经》中所说的初二法轮为不了义经，最后法轮为了义经故。了义与不了义者，谓正显不应如言所许的经，为不了义经；正显应如言所许的经，立为了义经故。涅槃又分为：有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃三种。佛的身分为：法身、报身和化身。法身又分为自性法身和智慧法身二种。自性法身又分为自性清净身和客尘离垢的自性身二种，由此所许，故名大乘宗派师。
颂曰：
随顺导师能仁教，此立唯识师所宗，
如诸智者所宣说，诸具慧喜随理入。
【科】卯四释无自性师宗分四
辰一定相
辰二释名
辰三差别
辰四释各差别义
今辰一定相
仅微尘许有谛实的法也不许可的内部宗派师补特伽罗，即是中观师的相。
【科】辰二释名
问：何故名为中观师?答：若主张远离断常二边的中道，名为中观师；若说诸法无有谛实之自性，名为无自性师。
【科】辰三差别
此中分中观自续派和中观应成派二宗。
【科】辰四释各差别义分二
巳一释中观自续派
巳二释中观应成派。
巳一释中观自续派分四
午一定相
午二释名
午三差别
午四释宗派之许法
今午一定相
在名言中许由自相有的无自性师，即是自续派的相。
【科】午二释名
问：何故名为中观自续派?答：若依正因三相在自己面前成立的正因，破谛实法，故名自续派。
【科】午三差别
此中又分顺瑜伽行的中观自续派，及顺经部行的中观自续派二宗。不许外境而许自证的中观师，即是前者的相，所相如阿阇黎静命（又名寂护）。不许自证而许外境由自相有的中观师，即是后者的相，所相如阿阇黎清辨。也有解释：若基本点的建立是顺唯识师所许，即是顺瑜伽行的中观师；如像经部师一样，主张有极微集聚的外境，名为顺经部行的中观师。
顺瑜伽行的自续中观师中，又有顺实相派的中观师，及顺假相派的中观师二种。初者如静命、莲花戒和圣解脱军；第二者如阿阇黎师子贤、则打惹和赤衣论师。则打惹论师说为顺假相派的有染派，赤衣论师说为顺假相派的无染派。
【科】午四释宗派之许法分二
未一释顺瑜伽行的中观自续宗
未二释顺经部行的中观自续宗
未一释顺瑜伽行的中观自续宗分三
申一体的建立
申二道的建立
申三果的建立
申一体的建立分二
酉一境
酉二有境
今酉一境
若于所量境，许为悉由自相有，因为寻求所有法而安立义时，许为有所得故，因此，许由由自相有、自性有、由自体本有和本来实有等同为一义。对于所知境，可分为胜义谛和世俗谛二种。由自现证的现量，二现自性寂灭之理趣，所应通达的境，即是前者胜义谛的相；以自现证的现量，有二现之理趣，所应通达的境，即是后者世俗谛的相。如瓶谛实空，是胜义谛的所相；如瓶，是世俗谛的所相。胜义谛若广分有十六空，略则有四空。世俗谛分为正世俗与倒世俗二种，初者如水，第二者如阳焰。此宗认为，若是智定是正世俗。
【科】酉二有境
许意识为补特伽罗的所相。不许阿赖耶识和染污意(第七识)，而主张六识聚，二自续派均相同。对于心，又分为量心和非量心二种。对于量，又分为现量和比量二种。对于现量，又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种，认为后二现量定是不错乱心。由于不承认有外境，所以许青色与能取青色二现量为一实体。
【科】申二道的建立分三
酉一道的所缘
酉二道的所断
酉三道的体性
今酉一道的所缘
谓许由补特伽罗常一自在空，是补特伽罗的粗分无我；由补特伽罗独立实有空，是补特伽罗的细分无我；色与取色量由于异体空，即是粗分法无我；一切法由谛实空，即是细分法无我。
【科】酉二道的所断
谓许补特伽罗我执为烦恼障，法我执为所知障。而所知障亦有二种，如执能取所取为异体，认为是粗分所知障；如执蕴等法为谛实，认为是细分所知障。
【科】酉三道的体性
谓许三乘各有五道皆相同，不同的是：主张独觉无间道和解脱道，定有二空之形相。
【科】申三果的建立
谓独觉所断粗分所知障为主故，所以不算在果向八种建立之数，而许声闻有八补特伽罗。定姓声闻主要所修的是证补特伽罗无我见，因为在最后修道位，依金刚喻定永断无余烦恼障，同时现证阿罗汉果。定姓独觉主要所修的是能取所取二空见，因为在最后修道位，依金刚喻定永断无余烦恼障，及永断无余粗分所知障，同时现证独觉阿罗汉果。小乘涅槃，分为有余涅槃和无余涅槃二种，第一，由有往昔业烦恼而引发的苦蕴余存之涅槃；第二，即远离苦蕴之分位。若是声闻独觉阿罗汉，完全能入大乘道，因为立究竟一乘故。是故，此宗主张声闻独觉二者的所断与所证，由于种姓不同为缘，所得的果位亦有胜劣之分。
定姓大乘者发起殊胜菩提心，在上品资粮道分位时，依法流三摩地，亲自听闻胜应化身佛的教授，依修持彼佛的教授义，缘空性最初生起修所成慧时，即入加行道。在暖位时，灭见所断杂染烦恼所取分别现行；得顶位时，净治见所断所取分别现行；得忍位时，断见所断能取实执分别现行；得世第一法时，断见所断能取假执分别现行。于暖顶忍世第一法四法中，即所谓如其次第获得光明三摩地，明增三摩地，入一分真如三摩地，及无间三摩地。在彼之后，随即以见道无间道永断遍计烦恼障；永断遍计所知障种子后，即现证解脱道和灭谛。说以九品修道，如其次第断修所断十六种烦恼种子，及如次断修所断一百零八所知障种子，依最后心无间道，同时永断俱生烦恼障和俱生所知障后，第二刹那当证得无上菩提。这是定姓大乘证果的轨则。认为大乘涅槃与无住涅槃为同一义，并主张佛的身决定有四。圣解脱军和狮子贤论师对佛身的说法虽有诤论，但对四身的数并无诤论。
许佛的教法有了义经和不了义经的建立者，谓佛所说的法，若正显示是以世俗谛为主的经，即是不了义经；正显示是以胜义谛为主的经，即是了义经故。许《解深密经》中所说的初法轮为不了义经，中后二法轮有了义有不了义二种。
【科】未二释顺经部行的中观自续宗分三
申一体的建立（所许轨则）
申二道的差别
申三果的建立
今申一体的建立（所许轨则）
此宗唯除许有外境，不许有自证外，基本建立轨则大致与前宗相同。
【科】申二道的差别
谓许声闻独觉在种姓地，不证法无我，不许证能取（内心）所取（外境）异体空的智慧；能取外境的分别，也不许为所知障。
【科】申三果的建立
谓许声闻独觉二者所断的障，及所证的无我，由于无有粗细之分，所以现证理智则无不相同，而于声缘二者俱建立果向八种。主张定姓大乘渐次断二障，因为得第八地时，已断尽烦恼障，这是清辨论师在《分别炽燃论》中所说故。然而亦非如应成派所许，乃至未断尽烦恼障，则无从断所知障。唯除彼不同之差别，关于体道果三法的建立，大致与顺瑜伽行的中观自续宗相同。
颂曰：
虽有自相许无实，自续中观师宗别，
断诸臆造此善说，诸智自许所执持。
【科】己二释中观应成派分三
午一定相
午二释名
午三许法
今午一定相
在唯名言中也不许由自相有的无自性师，即是应成派的相，所相如佛护、月称和寂天论师。
【科】午二释名
问：何故名为应成派?答：若许唯以应成因使敌论者的相续（身心）中，生起通达所立(宗)之比量，名为应成派故。
【科】午三许法分三
未一体的建立
未二道的建立
未三果的建立
今未一体的建立
若是有（真实存在的事物），许为完全不是由自相有，因为许有量，完全是唯由分别安立名言。彼之“唯”字，是说能断除由自相有故。有、境和所知等是同一义。此中又分：现见与隐事二种差别，及二谛差别。
【科】未一体的建立分二
申一现见与隐事二种差别
申二二谛差别
今申一现见与隐事二种差别
现见与隐事二种差别者，谓不依因相（因明推理）而以领受力即能通达的法，彼即是现见（显现境）的相。现量、现见、根的境和非隐事四法，名虽有异其义相同，所相者如色、声、香、味、触。需要依因由或依因相（推理）通达的法，彼即是隐事的相。隐事、非现量的法和比量之所量等法，名虽有异其义皆同，所相者如声无常，声补特伽罗无我。是故，此宗许现见与隐事二法，及三所量分是相违的。
【科】申二二谛差别
若以观察名言量所获得的义，观察名言量于自己成为观察名言的量，彼自己即是世俗谛的相，所相者如瓶。此中不辨别正世俗与倒世俗，因为无有正世俗故。若是世俗定非正故，若是非正定是倒故。然而对于世俗，观待世间人自己欢喜的心前，也有正倒之别，因为色法，观待世间人心前为正；镜中的面貌影像，观待世间人心前是倒故。观待世间人心前若是正，则不完全是有，因为色谛实有即是彼故。若以观察究竟量所获得义，观察究竟量于自己能成为观察究竟的量，彼自己即是胜义谛的相，所相者如瓶由自性无。差别如前。
又过去未来诸坏灭法许为有法，亦主张外境有，因为成立能取（心）所取（境）为异体故。
有境的许法者，谓依自己的所施设事，即五蕴或四蕴上安立的唯“我”名，许为补特伽罗的所相，而补特伽罗定是不相应行。对于心又分为量心和非量心二种。对于量又分为现量和比量二种。对于现量有：根现量、意现量和瑜伽现量三种。不承认自证现量，而有情身心相续的根识，悉是错乱识。瑜伽现量有错乱与不错乱二种，因为成为无漏根本智体性的瑜伽现量是不错乱，凡夫身心相续现证细无常的瑜伽现量，此是错乱识故。后者应是错乱识，是异生身心相续的识故。若是断知悉是现量，因为通达声无常的比量之第二刹那，彼即成为分别现量；能取色的根现量的第二刹那，彼即成为无分别的现量故。比量又分为：事势比量、极成比量、喻量比量和信解比量四种。对于彼境虽是错乱，但与通达彼境并不相违，因为通达声无常的比量，于彼虽是错乱，但许为是通达声无常故。若是有二现的识，于自己的显现境定是现量，因为计执声常，彼于自己的显现境是现量故。若是识定是自己的所量分别，因为兔角的总义，是计执兔角的所量；声常的总义，是计执声常的所量故。
【科】未二道的建立分三
申一道的所缘
申二道的所断
申三道的体性
今申一道的所缘
谓由补特伽罗独立实有空，为补特伽罗粗分无我；由补特伽罗谛实空，为补特伽罗细分无我。这是就二种微细无我空事门来分析的，不是就所破门来分析的，因为在所破补特伽罗所依事上已破谛实，即是补特伽罗的细分无我；在所破蕴等事上已破谛实，即是法的细分无我故。于彼补特伽罗的细分无我，及法的细分无我二法，无粗细之分而许为究竟真性。
【科】申二道的所断
谓断烦恼障和所知障。粗细我执种子，及由彼种子之增上力而生起的三毒（贪嗔痴）种子，许为烦恼障，因为实执为烦恼障故。由实执的习气，及由彼习气之增上力而现起的二现错乱之一分，执二谛为异体的诸垢染，许为所知障。
【科】申三道的体性
谓于三乘一一乘中亦各有五道的建立，依《十地经》而建立大乘十地。三乘人的智证无有不同，因为主张圣者定证法无我故。
【科】未三果的建立
谓诸定姓小乘唯依略修无我见理，最后以小乘修道金刚喻定，永断实执种子，同时现证自己的菩提。中观自续派以下，都主张得无余涅槃之前，必须先得有余涅槃。而此宗则主张在有余涅槃之前，必须先得无余涅槃。许声闻独觉的果向建立，果向八种的随其一种定是圣者。
现证大乘菩提法者，谓诸菩萨从无量异门广修无我见的理智而断障，然彼未断尽烦恼障就无从断所知障，断所知障是从第八地开始。昔未入小乘道的菩萨，得第八地时断尽烦恼障，依最后心的无间道永断无余所知障，同时现证四身位。主张涅槃和灭谛定是胜义谛。《解深密经》所说的三法轮，初法轮和最后法轮悉是不了义经，因为初后二法轮中不是正显空性的经故。主张彼三法轮的中间法轮悉是了义经，因为《般若波罗蜜多心经》是了义经故。
应成派的主要特法在于：依安立名言的正因，虽遮破所有内外诸法由自相有，但在名言中，诸法唯有安立的名言而无实体，足能安立解脱、系缚、因果、所量和能量等法，不须依他径所转，无可争辩地建立自宗，这就是此宗的特殊法。可是，现在有些自矜高见者说“一切显现分法，唯是错乱显现，譬如石女儿，执为毕竟无，完全无有作意。”执此为殊胜见者，连应成宗的气味一点也无有。因此，若已见三有的一切圆满享受犹如火焰波涛，而希求解脱者，则应如法断除一切虚构邪见，对一切宗派之顶的中观应成宗，应生起殊胜敬仰。
颂曰：
遍绕教理金乳母，词义深渊难量边，
劣慧凡夫心生畏，种种正理波漫摇，
诸见河流千波涌，二明慧者游戏处，
内外教理大海藏，谁能测量彼无余。
然诸众生得船筏，加起顺风而鼓动，
易到宗派大海中，善说宝鬘此中得。
于诸俱胝胜智前，若许善说增喜庆，
此略自他宗心要，明慧童聚所应依。
今有狂慧无知众，广大教理长不学，
为取利誉造戏论，专求劳累彼希奇。
从空智说千光出，能闭一切恶说宗，
清净教理百瓣园，奇境含笑全激动。
已摄印藏智宗要，安立一切宗派眼，
非是较量心嫉恼，为利良缘智慧增。
于此理勤起善用，由彼映蔽月光明，
越度诸趣恶见险，唯愿正道常增长。
此《内外宗派建立宝鬘略论》，是由具信精进智慧古喜·阿旺迦桑，及比丘阿旺桑波二人的劝请，大德宝无畏王于癸巳年藏历五月十五日著，丹臻泽仁笔录。
一九七八年译于北京
一九八八年重校