就佛法的观点来看，《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品，刚开始即须发利众菩提心，
然后再深入学习。宗咯巴大师（1357─1413)曾说：“仅听闻大乘法是不够的,闻法者必须具
有大乘心的高超思想和动机,才能从中撷取最大的效益”。
顾名思义，《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样，能够斩断障道的双重执著─
─我执和我爱。
波周藏巴仁波切（1683──1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，但后继者却寥
寥无几。直至十八世纪的坦巴洛嘉上师，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾为嘉哇仁波切七世
[1708──1757]的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵。于是敦请喀桑堪布讲授，因而此
法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。
本论系由曼拉仁波切（生於十九世纪中叶）自安多上师处得到。安多上师将此论传授给
嘉哇仁波切十四世的两位老师：林仁波切及崔蒋仁波切。我（嗄汪达耶格西）是由崔蒋仁波
切所教授的。本论的传承难能可贵，因为此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身──执金刚。
本书类属心智训练，因为它以可降服粗心。在印度，瑜珈师法护大师将此法授与圣哲阿底峡
尊者时，被命名为“剑轮修心法”，因为它是摧毁自心两个死敌──我执和我爱的最佳法门。
为了有效地摧毁敌人，我们要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中敌人的要害。
例如：生长在东印度的塔拉树，除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动
物的重要经脉了然于心就容易下刀；反之，如果技术拙劣就会延长死亡的痛苦。而魔术家精
於幻术，知道精确的契点，才能以魔术圈住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁
内在的最大的敌人。
“阎曼德迦，我至诚地礼敬您！”，这是礼敬对抗“我执”和“我爱”两种负面态度的愤怒天神。所有的菩萨都因知道“我执”和“我爱”在修行道路上的弊害而愤恨不已，所以，在资粮道上的菩萨都是“愤怒者”、而阎曼德迦明王是大愤怒者，因为他是死神的刽子手。
阎魔可分三方面：外在的、内在的和秘密的。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在
阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲
望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已经弃除这三种阎魔并与它们
誓不两立。
阎曼德迦明王有狭义和广义两种。狭义的明王是诸佛智慧的决定识；广义的明王则是喜
空不二的智慧，经常以现愤怒天神的画像或佛像身表示。在此至敬不仅包含对喜空不二智的
礼敬，也包括了想获得喜空不二智的祈求。值此五浊恶世，《剑轮修心法》实在是必不可少！