无上的布施
（禅修圆满时开示）
有两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种呢？请回答。
在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子（savaka）在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经DakkhinavibhavgaSutta》中的例子：
一时，佛陀住在释迦国（Sakyancountry）迦毗罗卫城（Kapilavatthu）的尼拘陀园（Nigrodha’sPark）。摩诃波阇波提瞿昙弥（Mahapajapatigotami大爱道）带著一套她亲手细心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后，她坐在一边，对佛陀说：“世尊，这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。”
佛陀告诉她：“瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。”
瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。于是，阿难尊者对佛陀说：“世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽然她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后，是她哺育您的。
佛陀也给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助：因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥皈依佛、法、僧。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥对佛、法、僧具足信心，并具备圣者（ariya）所喜爱的戒行。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥远离对苦圣谛（dukkha-sacca）、集圣谛（samudaya-sacca）、灭圣谛（nirodha-sacca）与道圣谛（magga-sacca）的疑惑。由此观之，佛陀亦给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助。”
佛陀回答说：“正是如此，阿难，正是如此（EvametamAnanda;evametamAnanda）。当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而对佛、法、僧具足信心，并具备圣者所喜爱的戒行，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。”
在此，我要进一步地说明。如果弟子因老师的指导而了解四圣谛，他所得到的四圣谛观智比他尊敬、四事供养老师的行为更有益处。如果他透过须陀洹道智（sotapatti-maggabana）及须陀洹果智（sotapatti-phala-bana）而了解四圣谛，那么此观智将帮助他脱离四恶道（apaya），此结果是绝佳的。那些疏忽于行善的众生通常徘徊在四恶道中，四恶道如同他们的家。（Pamattassacanamacattaroapayasakagehasadisa.）他们只是偶尔才到善道拜访。所以，能够脱离四恶道是个难得的机缘，此利益不是弟子尊敬及给予老师四事供养的行为所能相比的。其次，如果弟子透过斯陀含道智（sakadagami-maggabana）及斯陀含果智（sakadagami-phalabana）而了解四圣谛，他将再投生人世间一次而已。如果他透过阿那含道智（anagami-maggabana）及阿那含果智（anagami-phalabana）而了解四圣谛，此观智将帮助他超越十一层欲界，他确定只会投生于梵天界，不会再回到欲界。梵天界的快乐远超过欲界的快乐：在梵天界没有男人、女人、儿子、女儿、家庭，那里没有斗争、吵闹，不需要任何饮食，他们的寿命非常长，没有人能破坏他们的快乐，他们远离种种危险。但是，如果还未能证得阿罗汉果，他们仍然必须面对毁坏、死亡与再生。
再者，若弟子透过阿罗汉道智（arahatta-magga-bana）及阿罗汉果智（arahatta-phalabana）而了解四圣谛，此观智将引导他解脱生死轮回。般涅槃后，他将住于涅槃（Nibbana），不再有任何痛苦，不再有生、老、病、死……。这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍贵。即使弟子以高如须弥山的物品供养老师，他的供养仍然不足以报答老师的恩惠，因为解脱生死轮回或解脱生老病死是更加可贵的。
甚么是四圣谛呢？
一、 苦谛（dukkha-sacca）：苦谛指五蕴。如果弟子透过老师的指导而了知苦谛，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
二、 集谛（samudaya-sacca）：这是苦的缘起。如果弟子透过老师的指导而了知缘起，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
三、 灭谛（nirodha-sacca）：这是涅槃。如果弟子透过老师的指导而证悟涅槃，这证悟远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
四、 道谛（magga-sacca）：这是八圣道分，换句话说，就是观智（vipassana-bana）与道智（maggabana）。如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智，这些智慧远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。因为这些智慧能使他解脱生死轮回，而尊敬与四事供养不能直接使人解脱生死轮回。不过，四事供养可以间接地作为修行止观，证悟涅槃的助缘。
在此，我要更进一步地解释。五蕴是苦谛。五蕴当中包括色蕴（rupa-khandha）；色（rupa）以色聚的状态存在。当我们分析它们时，可以透视到二十八种色法。请思考这个问题：在佛陀的教法之外，没有其他老师能教导这些色法及它们的分类。唯有佛陀及其弟子才能辨识这些色法，并教导这些色法的分类。又五蕴当中也包括四种名蕴（nama-khandha）；除了有分心（bhavavga）之外，这些名法依心路过程而生起。佛陀精确地教导在一个心识刹那中，有多少个心所（cetasika）伴随著心（citta）同时生起，以及辨识与分类它们的方法。在佛陀的教法之外，没有其他老师能清楚地显示与教导这些名法，因为没有其他老师彻底地了解它们。然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教导，而有系统地精进修行，他们将能清楚地辨识这些名法。这是佛教徒的绝佳良机，你不应错过这个机会。
其次，缘起是集谛；佛陀也教导弟子如何辨识缘起。当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘起时，他将彻底了解因果之间的关系，将得到过去因产生现在果，以及现在因产生未来果的观智，了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果，也没有任何事物是无因而生起的。这智慧只能从佛陀的教法中得到，你也不应错过这个良机。
再者，当弟子识别缘起时，他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世，那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道，以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则（业的法则）。在佛陀的教法之外，没有其他人了解三十一界及造成投生于每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。
接著，如果弟子能辨识未来世的因果，他将见到名色的息灭，将彻底地明白自己的名色何时将灭，这是灭谛。唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧，你也不应错过这个良机。
还有，佛陀也教导达到寂灭境界的方法，那即是止观法门。止观即是八圣道分：分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见（samma-ditthi）；透视名色息灭的智慧也是正见；透视八圣道分的智慧亦是正见。将心投入四圣谛的心理现象（寻心所）是正思惟（samma-savkappa）。以上二项属于观禅。要修行观禅，我们必须依靠止禅的帮助。止禅就是正精进（samma-vayama）、正念（samma-sati）与正定（samma-samadhi）。修行止观时，我们必须以清净的戒行（sila）为基础，那即是正语（samma-vaca）、正业（sammakammanta）、正命（samma-ajiva）。因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。八圣道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什么呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回。
对个人的布施（patipuggalika-dakkhina）
在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经DakkhinavibhavgaSutta》中，佛陀解释十四种“对个人的布施”（patipuggalika-dakkhina）。佛陀说：“阿难，有十四种对个人的布施：
? 布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；
? 布施给辟支佛，这是第二种对个人的布施；
? 布施给阿罗汉，这是第三种对个人的布施；
? 布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人，这是第四种对个人的布施；
? 布施给阿那含（anagami不还；三果），这是第五种对个人的布施；
? 布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施；
? 布施给斯陀含（sakadagami一来；二果），这是第七种对个人的布施；
? 布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施；
? 布施给须陀洹（sotapanna入流；初果），这是第九种对个人的布施；
? 布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；
? 布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施；
? 布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；
? 布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；
? 布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。”
佛陀接著解释这十四种布施的利益：“以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。”这是说：它可在一百世中产生果报。这里的“清净心”指：不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。由于对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是：“这是我的狗”，如此之心不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用于稍后将讲述到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比丘，希望那样能促使自己的生意或其他商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。
佛陀又解说：“以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿罗汉果之道的人；或阿罗汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。”
这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施（patipuggalika-dakkhina）。
对僧团的布施（Savghika-Dana）
然后，佛陀对阿难尊者解说：“阿难，有七种对僧团的布施：
? 布施给以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团，这是第一种对僧团的布施；
? 布施给佛陀般涅槃后的比丘、比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施；
? 布施给比丘僧团，这是第三种对僧团的布施；
? 布施给比丘尼僧团，这是第四种对僧团的布施；
? 布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘、比丘尼。’这是第五种对僧团的布施；
? 布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘。’这是第六种对僧团的布施；
? 布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘尼。’这是第七种对僧团的布施。”
以上是七种对僧团的布施。接著，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：
“阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。”
这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
布施的净化
佛陀也解释四种布施的净化：
“有四种布施的净化。那四种呢？即：
一、 由于布施者而净化的布施，非由于受施者。
二、 由于受施者而净化的布施，非由于布施者。
三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。
四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。
一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”
佛陀进一步解释这四种布施的净化：
一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：
1. 布施者有良好的德行。
2. 所施之物以正当方法取得。
3. 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、嗔怒等。
4. 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。
5. 但受施者并无道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vessantara）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色RahulaandUppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta-bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。
二、当一个无道德的人以充满贪爱、嗔恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：“那位大长老救了我。”死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。
三、当一个无道德的人以充满贪爱、嗔恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出“善哉（sadhu）”。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：“一个无道德的人偷了我的财富三次。”于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出“善哉”，并从饿鬼道解脱出来。
在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：
1.你必须有德行；
2.你的布施物必须以正当的方法取得；
3.你必须有清净无染的心；
4.你必须对业果法则具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随著禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。
四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：
1.布施者有德行；
2.所布施之物以正当方法取得；
3.布施者的心清净无染；
4.布施者对业果法则具有充分的信心；
5.受施者亦有德行。
对于这种布施，佛陀说“……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。”此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随著禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。
在此，我要举另一部经，这是《增支部?六法集?难陀母经NandamataSutta,ChakkaNipata,AvguttaraNikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园（Anathapindika’sPark）里的祇园精舍（Jetavana）。难陀（Nanda）的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：“诸比丘，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什么是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。
什么是布施者的三项条件呢？诸比丘，
一、 布施前他内心欢喜；
二、 布施时他内心满意；
三、 布施后他内心愉快。
这是布施者的三项条件。什么是受施者的三项条件？诸比丘，
一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；
二、受施者已断除嗔恨或正在尝试断除嗔恨；
三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。
这是受施者的三项条件。”
总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。
佛陀进一步解释：
“诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只藉著说：‘有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。’就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：‘有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。’因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。”
为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：
一、 她有德行；
二、 她所布施之物以正当的方法取得；
三、 她的心清净无染；
四、 她对业果法则具有充分的信心。
再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：
一、 布施前她内心欢喜；
二、 布施时她内心满意；
三、 布施后她内心愉快。
这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼，或正在修行止观以便断除贪爱、嗔恨、愚痴的比丘或比丘尼。
目前，在壹同寺有许多比丘、比丘尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、嗔、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施后感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？在《行生经SavkharupapattiSutta》中，佛陀开示说：‘Ijjhatibhikkhavesilavatocetopanidhivisuddhatta.’──“诸比丘，有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成。”因此，有德行者的善业能产生他所期盼的果报：
一、 如果他想成佛，他可以成佛；
二、 如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛；
三、 如果他想成为上首弟子（agga-savaka），他可以成为上首弟子；
四、 如果他想成为大弟子（maha-savaka），他可以成为大弟子；
五、 如果他想成为普通弟子（pakati-savaka），他可以成为普通弟子。
然而，这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况；单靠祈愿并不足以达成这些证悟（bodhi菩提）。再者：
一、 如果他希望死后得到人的快乐，那么他将投生于人道，得到人的快乐；
二、 如果他希望生到天界，他将能投生于天界；
三、 如果他希望死后生到梵天，此善业能作为他投生于梵天的助缘。
如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观（metta-bhavana）达到禅那，死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以，若布施者希望死后生到梵天，他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中，梵乐是最高的。没有其他世间的快乐比得上梵天的快乐；这是三十一界中最超胜的快乐。
这就是我在这次讲座开始时提到的第一种布施，即：带来圆满果报的布施。你喜欢这种布施吗？如果你喜欢，那么请听以下出自《布施分别经》的偈颂：
‘Yovitaragovitaragesudadatidanam
Dhammenaladdhamsupasannacitto
Abhisaddahamkammaphalamularam
Tamvedanamamisadananamagganti.’
“诸比丘，当一位阿罗汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿罗汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。”
在此情况下，布施者具备的四项条件是：
一、 布施者是阿罗汉；
二、 所施之物以正当方法取得；
三、 他有清净无染的心；
四、 他对业果法则具有坚强的信心。
还有一项必要的条件，即：
五、 受施者也必须是阿罗汉。
佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什么原因呢？因为这种布施不会产生任何果报。为什么呢？因为布施者已经断除无明以及对任何生命的贪爱。无明（avijja）与贪爱（tanha）是业（行savkhara）的主要因素。在这个例子里，业指的是善的行为，如：布施物品给受施者。但是这个业不能产生任何果报，因为缺乏支持的因素：无明与贪爱。假使一棵树的根被彻底破坏，它将无法结果。同样地，阿罗汉的布施不会产生任何结果，因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。在《宝经RatanaSutta》中，佛陀教导以下的偈颂：
‘Khinampuranamnavamnatthisambhavam
virattacitta’yatikebhavasmim
tekhinabijaavirulhichanda
nibbantidhirayathayampadipo
idampisavgheratanampanitam
etenasaccenasuvatthihotu.’
“阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。”
这是真实语的表白。以此真实语的表白，毗舍离（Vesali）的所有人民免离了危难。毗舍离是一个遭受干旱、饥馑、夜叉（低等的神祇）与瘟疫侵害的城市。毗舍离的居民要求佛陀帮助他们。佛陀教导他们《宝经RatanaSutta》以便使他们免离危难。
阿罗汉的布施最崇高，因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世，也就没有生、老、病、死，这是最崇高的。这就是此次讲座开始时提到的第二种布施：不带来任何果报的布施。
从另一个角度来看，如果因为布施而得到善报，如：人间的快乐、天界的快乐或梵天的快乐，则痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布施者还有感官方面的贪爱，无论他们的对象有生命或无生命，那么当这些对象毁坏或死亡时，他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦（忧）及绝望（恼）。
请考虑这个问题：如果一个布施会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们能否说它是崇高的呢？也请考虑这个问题：如果一个布施不带来任何果报：无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼，我们能不说它是崇高的吗？这就是为何佛陀赞叹第二种布施最崇高的理由。现在你可能明白这次讲座的含义了。在讲座开始时我提到两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种布施呢？现在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿罗汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中，佛陀教导实行这种布施的两种方法：受施者已断除贪、嗔、痴，或正在努力断除贪、嗔、痴。如果布施者也正在努力断除贪、嗔、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是最崇高的。也就是说，如果：
一、 他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质；
二、 他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法；
三、 他辨识布施物的究竟色法（paramattha-rupa）无常、苦、无我的本质。
当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚（kalapa）。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的后代。再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、嗔、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须达到坏灭随观智（bhavga-bana）才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，这个机会只出现于佛陀的教法中。然而，你可能会问：如果我们尚未成就观智，如何能实行这种布施呢？那么，我想建议你内心存著这样的愿望来实行布施：“愿此布施成为证悟涅槃的助缘。”因为佛陀曾经多次教导以证悟涅槃的愿望来行布施。
我想重复《宝经RatanaSutta》中的偈颂来结束今天的讲座：
‘Khinampuranamnavamnatthisambhavam
virattacitta’yatikebhavasmim
tekhinabijaavirulhichanda
nibbantidhirayathayampadipo
idampisavgheratanampanitam
etenasaccenasuvatthihotu.’
“阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。”
愿一切众生平安快乐。