灵峰蕅益大师选定净土十要第五
述曰，昔云栖宏祖在日，深慕飞锡法师宝王论，及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹，未获遘止。神庙末年，古吴万融老宿某，偶于乱楮中获一遗编，盖二书合刻也。磨灭之余，仅存墨影，韩朝集居士正知，与灵峰旭老人，后先梓而行之。及老人流通净要时，遂将二书，双珏并荐。而直指前序，略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛，即信愿二种资粮，故最为得要云。
念佛三昧宝王论自序
客有高信，至吾禅居，前礼致问。辞甚清逸。问吾曰，修心之人，成道捷径。法华三昧，不轻之行。念佛三昧，般舟之宗。佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。对曰，吾拱默九峰，与世异营。天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举。吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。
念佛三昧宝王论目录
上卷七门（念未来佛）
念未来佛速成三昧门（一）
嬖女群盗皆不可轻门（二）
持戒破戒但生佛想门（三）
现处汤狱不妨受记门（四）
观空无我择善而从门（五）
无善可择无恶可弃门（六）
一切众生肉不可食门（七）
中卷六门（念现在佛）
念现在佛专注一境门（八）
此生他生一念十念门（九）
是心是佛是心作佛门（十）
高声念佛面向西方门（十一）
梦觉一心以明三昧门（十二）
念三身佛破三种障门（十三）
下卷七门(通念三世无不是佛)
念过去佛因果相同门（十四）
无心念佛理事双修门（十五）
了心境界妄想不生门（十六）
诸佛解脱心行中求门（十七）
三业供养真实表敬门（十八）
无相献华信毁交报门（十九）
万善同归皆成三昧门（二十）
念佛三昧宝王论
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
念未来佛速成三昧门第一（速成念阿弥陀佛，一行三昧。）
夫心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。（今天）玄韵畅而无说，（皆不可得。是以）法身空而具相。（无不是佛。）相之不明，说之不圆。（则具相）一味之旨，（无说。）绝言之路，讵可知其所归欤。三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默。匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则。夫帝网未张，千璎焉觌。（不念过现佛，岂知未来佛。）宏纲忽举，万目齐开。（既念过现佛，则知未来无不是佛矣。）浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于（一相之）三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。（何众生非佛耶。）既契之后，心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘无非三昧者也。而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。独未闻念未来诸佛之聚日者，何耶。盖谓不了如来对众生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中，有嗅薝卜不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则（大小）同游（于）不二。法华经决了声闻法，是诸经之王。（则）一切（香皆）薝卜，（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下。慢幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣。又不信楞伽经说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠。岂观城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。若圆念三世佛，普观十方尊。则合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王，米在糠[禾*会]之旨，镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。殊不知起罪之源，皆在于当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在。若知母因子贵，米以糠全。有叶法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。问曰，法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛，以佛为法。浩浩乱哉。对曰，不乱也。元是一门，而谁为乱。夫芝术之药，列仙之子。昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行。故药受仙药之名，人得仙人之称，人药异也。其仙一也。若无圣人，谁与道游。法无佛悟，岂令自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅门，于兹悟矣。未始异也。复何乱哉。
嬖女群盗皆不可轻门第二
问曰，一切众生，即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女群盗，恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤。对曰，如佛所演，有其二种。一对待门。二决了门。言对待门者。谓女子之虚伪，说如来之至真。则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二。一者诃欲。二者放心。初诃欲者。如菩萨诃色欲经云，女色者，世间之枷锁。凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患。凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸。凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念。是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得差，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使。终身驰骤，为之辛苦。虽复铁锧千刃，锋镝交至。甘心受之，不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，则刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。大宝积经，佛为优陀延王说是偈曰。
锋刃刀山，毒箭诸苦。女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。
愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死必当堕，阿鼻地狱。
现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，
眠卧炎炉，不亲女色。
如鸟为求食，不知避网罗。贪爱于女人，被害亦如是。
譬如水中鱼，游泳网者前。便为他所执，岂非自伤损。
女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。
次放心者。如大宝积经云，文殊师利告善住天子言，若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。云何散除，应作是念。此是空。此是不净。求此欲心生处灭处，从何所来，去至何所。是中谁染，谁受染者，谁为染法。如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲寂静涅槃也。若又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。已上明第一对待门竟。第二决了门者。若究竟离诸妄，无染如虚空。则为过现诸佛也，非未来佛也。汝不闻夫求无价宝，必下于沧海。采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸法者，斯乃北辕适越之士也，安得与之而论道哉。更为子明之。经不云夫。昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱，国人患之。王募嬖女，诱而得之，骑颈入城。油云四起，霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通，陵太清之术，无能施也。仙人者，释迦尔。女者，耶输也。法华会上，未来成佛，号具足千万光相如来。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不轻之旨也。念佛三昧，安得不诬哉。又阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令清光不灭。阿那律者，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。皆此例也。念佛之人，尚不轻于群盗，况于不盗者乎。未来两佛，犹如皎日。何虑三昧而不成焉。
持戒破戒但生佛想门第三
问曰，两难释矣。梵网经云，若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠。参位三尊，范围七众。宜其敬矣。苟非精持，动行颠沛。慢何过焉。捶何罪焉。望为剖之。对曰，如来尝于三昧海经，为父王说。昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰，汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰，佛像尚尔，况佛真容乎。举身投地，如大（如字）山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛。南方宝相佛。西方无量寿佛。北方微妙声佛。是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像，佥为世雄。念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤。故大集经云，若诸王臣打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂，而不惧哉。经云，宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉。若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。
现处汤狱不妨受记门第四
问曰，若破戒观佛，皆成正觉，固不可轻。可信矣。如现处汤狱，或婴鬼趣。菩提难发，河清未期。安得求敬同于念佛之士欤。对曰，岂不闻夫采良药者，必在山险，非华堂所出。集法药者，必在于险有，非无为自出。则首楞严经说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今虽现处鬼狱，即未发心，佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行，还成正觉，故不可轻。即是未发心之记也。佛说四种记时，迦叶白佛，我等从今，当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言，善哉快说。人皆不应称量众生。唯有如来，乃能量尔。以是因缘，故我敕诸声闻，及余菩萨。于诸众生，应生佛想。华严经普贤行愿品，破百万障门，亦用此想。夫如是，则现居恶趣，蒙佛与记者。亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内。额珠斗没，何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则犹防魔军，（适）自坏其壁垒。（自）存敌国，（使）常起于怨仇。金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉。若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用。翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田。日出而作，日入而息。虽帝尧之圣，于我何力哉。百姓日用而不知，方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉。则大鹏将尺鷃以齐，泰山与秋毫而一。无夷岳之僻，续凫之忧矣。问曰，汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。千光散射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信。原夫未悟，从何得醒耶。对曰，言未悟者，亦有义焉。夫长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣。若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。念未来佛，罪从何生。吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来。道从恚等生，于是乎在。如来藏经，佛告金刚慧菩萨言，善男子。我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智，如来眼，如来身，结加趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。广说一切众生有如来藏，以九喻况之。宝性论释，而结颂言。
萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。
朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。
焦黑泥模中，有上妙宝像。众生贪瞋痴，妄想烦恼等。
尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。
真如清净法，名为如来体。
以此文证，汤狱之记，顿觉明焉。三昧之门，自然洞启。问曰，至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心，遍缘一切，所缘之处，皆见如来，教何在焉。对曰，亦有教说，起心遍缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故涅槃经云，声闻人虽有天眼，名为肉眼。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。何以故。晓了己身，有佛性故。又如胜天王经中，佛告天王，菩萨摩诃萨。以方便力，行般若波罗蜜。于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色。无所得故，心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身。心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不著。观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得。心缘之理，岂不大哉。
观空无我择善而从门第五
问曰，即动而静，静为躁君。即凡而圣，圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我，理既不殊。择善而从，其义焉在。对曰，三教之理也，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静。既慈且俭，不敢为天下先。各一圣也，安用商榷其浅深欤。三教无我明矣。择善而从者，谓三性之理，理无不在。修心之士，择善而从。盖谓不善无益于至真，无记双亡于善恶。妨乱佛理，何莫由斯。故圣人简之而不取也。故涅槃经云，一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。是知念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。
无善可择无恶可弃门第六
问曰，若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶。乃念未来诸佛，而同过现正觉耶。对曰，不易来问，自成我答焉。何者。择善而从者，盖不得已而言之。为力微任重，不能即恶而善，即妄而真。故以明之。苟能念未来之佛，叶不轻之行。天地一指，万物一马。众生皆佛，此土常净。异鹙子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。即天台智者释法华经，明绝待之妙，引证云。
众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严。
又胜天王经曰，佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。良在此焉。梵云南无，唐言归命。梵云阿弥陀，唐言无量寿。三世诸佛，岂只一佛而寿无量耶。今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可。而欲鷁路退飞哉。夫然，则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蚋。（谓不复存纤妄之见。）铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。（谓散不异定。此四句，约色心二法，明众生皆佛。）念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨，不亦然欤。问曰，念未来佛，即与过现诸佛等者，愿闻其理也。对曰，华严经云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。楞伽偈云，迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。言四等者。一字等，同名佛也。二语等，皆具迦陵频伽梵音声相。三法等，尽得菩提分法无障碍智也。四身等，法身色声相好无差也。起信论云，依方故转，方实不转。夫如是，则悟者悟于一方，群方自正。念者念于一佛，诸佛现前。经所谓水不上升，月不下降。光净因缘，虚空皓月，现于清水。彼佛不来，我身不往。念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰，菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。
一切众生肉不可食门第七
问曰，肉者人之所食，而念佛之家绝之，何耶。对曰，夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也。保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而兀兀然不知其惧哉。苟能悟之为未来诸佛者，孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾投火，自取其毙欤。故楞伽宝经佛语心品偈云。
为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
以斯圣旨，若不施（如字）此财，则网者屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问其故。答曰，斯之与吾，同在生死。彼或将先成正觉，安可妄轻耶。轻尚不可，岂得夺食其血肉哉。宝性论云，如来藏经中，告舍利弗言，众生者，即是第一义谛。即是如来藏。即是法身。即是菩提。吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若如师子而逐于人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。则移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故梵网经云，六道众生，皆是我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈，犹近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨[艹/積]。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽之内，知有真金。重云之间，信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风扫之于三昧长空矣。梵网经云，我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉。问曰，肉不可食，信之矣。五辛如何。对曰，圣教明之。大佛顶经云，佛告阿难。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。佛告阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣。百喻经云，昔有贫人，在路而行，遇得一囊金钱。心大喜跃，即便数之。数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去。偈曰。
今日营此事，明日营彼事。（此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观绵密之修。皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。）乐著不观苦，不觉死贼至。怱怱营众务，凡人无不尔。（泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修。凡人亦无不尔也。）如彼数钱人，其事亦如是。
已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，见慈氏之尊。则弥天释道安，为其倡首耳。
念现在佛专注一境门第八
问，念未来佛，即众生是。已闻玄义，事广理幽也。又恐心散难检，今欲一以贯之。专西方，念一佛。践不退地，祛有漏心。乘扁舟于黄金之池，礼弥陀于白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎。对曰，十住婆沙论，并龙树菩萨造释华严经论易行行品云，菩萨道有难行行，如陆地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。不亦易哉。则释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐土。盖佛与此界众生缘深也。专注一境，圆通三世，不亦良哉。问曰，专注一境，圆通三世，诚哉。然称念自归，往生彼国者，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎。对曰，有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云，厌离有为功德，是为魔业。乐著无为功德，亦为魔业。子今厌乐交争，得不入于魔罥也。又若圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非所以念佛三昧摄心之意也。注维摩经，罗什法师云，外国有一女，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金邀入竹林，同载而去。文殊于道中变身为白衣士，身著宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言，汝欲得衣者，当发菩提心。女曰，何等为菩提心。文殊言，汝身是。问曰，云何是。答曰，菩提性空，汝身亦空。故是。此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻是说已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，还与长者子入林。既入林已，自现身死，胮胀烂臭。长者子见已，甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。大觉未成，未暇间任，故名为忍。如自观身实相，观佛亦然。女身空，佛身空，未始异也。菩提之义，岂得异乎。夫如是，则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。然在有而未尝有，有而常无。居无而未尝无，无而恒有。何患之于佛有相，心有念哉。
此生他生一念十念门第九
问曰，易行难行之谈，身即菩提之观，其旨镜焉。人生在世，石火电光。一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身。尚不亲于身，况身外欤。常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之。愿示一念十念之门，此生他生之计。答曰，夫净土之会，功业之大者。二乘乃澄神虚无，耽空怖相，不念众生，故无净土。而大乘有之。按悲华经云，阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念，七宝千子悉皆具足。因宝海大臣为善知识，于宝藏佛所发菩提心，取于西方极乐净土。则诸经中知名诸佛菩萨声闻等，皆昔之千子也。其长太子名不瞬，观世音也。次子名摩尼，大势至也。次子名王众，文殊师利也。次子名能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏，即莲华尊如来。次子名庵婆罗，即虚空光明菩萨。次子名善臂，即师子香菩萨。次子名泯图，即普贤也。次子名蜜苏，即阿閦佛也。蜜苏王子，一自发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，则不异蜜苏之见。若鸣珂入仗，动珮朝天。肃肃羽仪，骎骎车马，安得不用心于步步之间哉。今则例之，亦不移于前操矣。夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之。又问，一念十念，往生净土，何者为正。对曰，但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重。皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成。尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所。斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也。盖为遘疾尩羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。
是心是佛是心作佛门第十
问曰，经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想于极乐之国。近念诸佛，兴敬于未来之尊。此皆自外而求，岂曰是心是佛耶。对曰，子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，观无量寿佛经也。正明念阿弥陀之文矣。以念佛故，佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心者哉。若尔，都不念佛而言是心是佛者，亦应都不想恶而言是心是恶耶。彼既不然，此亦焉可。况彼极乐之国，弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍（者，以）恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成（故也。由佛愿力者，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前心想显现）屈臂即得于往生，宁计彼方之远近也。问曰，是心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，韦提得之，则冰日可想，金山晃然。魔光佛光，自观他观，邪正混杂。若为澄渟，愿一一示之。令念佛人，离师独坐，心安若海也。对曰，冰想者，为琉璃地之张本也。日想者，作白毫光之由渐也。依想而现，曰自曰正。不依想现，则曰他曰邪。本则想白毫，白毫不现。而未想绀目，绀目现。此乖其本心，岂不邪也。况诸想欤。又魔光乃有影耀眼，佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰。
佛地名最胜，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至。
炽焰不坏目，周轮化三有。
问，今之光现者，炽焰坏目，非魔如何。光而不耀，非佛如何。答，又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚。故涅槃经云，澄渟清净，即真解脱。真解脱者，即是如来明矣。又问曰，至人无思，而今用想，岂不谬哉。对曰，不谬也。如大威德陀罗尼经云，超过有结，应发欲心，想无欲事。今则例之。欲修念佛，应发想心，想无想事。故方等贤护经云，恶欲想女，梦见于女。善欲想佛，梦见于佛。吾谓二想名同，善恶天隔。不可闻想，一概厌之。若苟厌之，虽不毁经不谤佛，则必生于无想天宫矣。若固执无想，而噬想佛者，则名谤法。以谤法故，遽入十方无择之囹圄，未知出日，岂有天宫之望乎。纵令得生，名外道天，非解脱路。涅槃经云，随闻毒鼓，远近俱死。此亦如是。随其拨想，远近俱堕。经所谓或时离地一尺二尺，往返游行，斯之谓矣。岂出于三界之流转焉。岂同于九品往生焉。况覆舟载舟，水也。因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉。问曰，事解已竟，理何在耶。如般舟三昧经云，心起想即痴，无想即涅槃。今之用想，不亦然乎。对曰，不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，则以恶取空为无想者，则痴之甚也。吾今了佛皆从想生，无佛无想，何痴之有。此乃观空三昧，无邪见也。子又问理何在者。夫至人冥真体寂，虚空其怀。虽复万法并照，而心未尝有。则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰，宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谤于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁。可畏者，其在兹焉。
高声念佛面向西方门第十一
问曰，想即无想，谨闻之矣。然方等经中，修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。既契之后，心佛两忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉。对曰，诚如所问，声亦无爽。试为明之。何者。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然飘飘然无定。声之厉也，拔茅连茹，乘策其后。毕命一对，长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及，万祸冰消。功德丛林，千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空。若指诸掌，皆声致焉。其义三也。如牵木石，重而不前。洪音发号，飘然轻举。其义四也。与魔军相战，旗鼓相望。用声律于戎轩，以定破于强敌。其义五也。具斯众义，复何厌哉。未若喧静两全，止观双运。叶夫佛意，不亦可乎。定慧若均，则兼忘心佛，诚如所问矣。故庐山远公念佛三昧序云，功高易进，念佛为先。察夫玄音之扣，心听则尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此欤。言明证者，未若华严经偈云。
宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。
夫然，则佛声远震，开善萌芽。犹春雷之动百草，安得轻诬哉。问曰，高声下声称佛名号，敬承其义。十方净土，皆有如来。面之西方，何滞之甚耶。对曰，子问非也。此是方等佛经作如是说，非人师之意也。岂可谤于方等经欤。问曰，谨闻教矣。理在何焉。对曰，亦有其理。如说痴人见观世音有十一面，即设难云，何不安十二面耶。及随其语，又设难云，何不安十一面耶。子欲将东难西，其义若此。犹迷未醒者，即以此身令其安置，不背一方，则其自悟矣。如其不悟，诚不可化，但可悲矣。又胜天王经二行品，明如来八十种好，中有一随好光明功德，名一切向不背他矣。然佛不可背，常面向于一切众生。非如怨仇，不欲相见。慈之至矣，是其义也。智者大师，爰自抚尘之岁，终于耳顺。卧便合掌，坐必面西。大渐之际，令读四十八愿，九品往生。光明满山，天乐遰奏，生于净土。面西之义，不亦弘哉。问曰，面向西方，敬闻教理。般舟之义，义在何耶。对曰，梵云般舟，此云现前。谓思惟不已，佛现定中。凡九十日常行道者，助般舟之缘，非正释其义也。问曰，净土妙门，般舟之义，具闻剖析。然近代已来，谁得登于安养之国。既无相报，焉知所诣。望为明之。对曰，晋朝庐山远法师，为其首倡。远公从佛陀跋陀罗三藏，授念佛三昧。（考远公于晋孝武帝太元十五年庚寅，与缁素一百廿三人结社念佛。历十七年，至安帝义熙二年丙午，佛陀跋陀罗方至长安。后以小故，往庐山。紫阁谓佛陀授远公念佛三昧方结社，系未详考。）与弟慧持，高僧慧永，朝贤贵士，隐逸清信，宗炳，张野，刘遗民，雷次宗，周续之，阙公则等，一百二十三人。凿山为铭，誓生净土。刘遗民著文，大略云，推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。如其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。然复妙观大仪，启心正照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫以长辞。绍众灵以继轨，指大息以为期。究兹道也，岂不弘哉。远公制念佛三昧序云。夫称三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不移。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。若以匹夫众定之所缘，故不得语其优劣。居可知也。谢灵运净土咏云。法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。颓年安可寄，乘化必晨征。子问未见往生相报者。有晋朝阙公则，愿生而来报。后同誓友人，在东京白马寺，其夜为公则追忌转经。于时林殿，皆作金色。空中有声曰，我是阙公，则也。所祈往生极乐宝国，今已果矣。故来相报。言讫不现。支道林赞曰。
大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。
徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以非冥。
又虞孝敬赞曰。
猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝晬。不舍有缘，言告其类。
梦觉一心以明三昧门第十二
问曰，阙公往生，金光相报，敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否。若非其梦，则佛在心外。若是其梦，则佛在梦中。如梦中得金，觉无所获。诚恐虚念于三身，终归于一妄。请为辨之。对曰，非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人，如梦得金，觉无所获者，则同于妄也。究竟因念佛而生净土，岂曰妄哉。如习天眼法，先想珠火等光。想之不已，实发天眼。孰曰妄焉。岂同梦金，毕竟无有。莫以远事近见举梦为喻，不得将念佛往生全同于梦，明矣。又华严经云，心佛与众生，是三无差别。心迷也如梦，则九法界众生是矣。心悟也如觉，则一法界即诸佛是也。迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经所谓了妄本自真，则见卢舍那。纵是梦妄，亦何爽焉。唯心察之，匪石其志。
念三身佛破三种障门第十三
问曰，佛有三身，如何忆念。愿示方便，令无所失。对曰，夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆不可议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。今试明之。尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沉，昏暗障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏暗障也。修观心浮，无恶不造，（乃妄念纷纭之谓）而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强软，障法身佛也。以中道第一义空破之。偈曰。
无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬礼无所观。
所观之理，如毗岚猛风。吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤。(自注，此是天台智者大师所解，披寻未广，实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨，俟在口诀，非文字能征也。)我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。已上六门，尽是念现在阿弥陀佛以通三世之意也。广如安乐集，天台十疑论，感法师释群疑论，往生传，稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明也。
念过去佛因果相同门第十四
问曰，念现在佛，专注一境，已闻奥义。所念之佛，穷玄极圣，尊号如来可矣。而能念佛人，俯窥真门，尚在凡位。安得叨窃，言同正觉哉。对曰，三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉。欲令在胎师子，便能哮吼飞落走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣。而因果相同，其义一也。又法鼓经云，如波斯匿王与敌国战，有中毒箭，苦不可堪。闻有良药，名消毒王。以药涂鼓，以桴击之，能令毒箭声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。是故此经名大法鼓。释迦即过去佛，果也。比丘即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。斯两经虽未阶极圣，闻名获益，与佛不异。故法华三昧师资传五卷中，说隋朝南岳思大禅师，有弟子大善禅师，得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲，素非深信。尝会出猎，围鹿数十头，谓县令陈正业曰，公常称大善禅师有慈悲之力，其如此鹿何。正业即率左右数人齐称曰，南无大善禅师一声。于时群鹿飞空而出。则与观音神力，复何异哉。大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾。犹金之在冶矣。岂得推移曛晓，而不息哉。
无心念佛理事双修门第十五
问曰，圆念三世，或专面一方，谨闻幽义也。皆有念有思，有生有灭，安得与胜天王所问经以无所念心而修念佛之旨同焉。对曰，无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。今以理事门辨之。言理门者，真无念也。释曰。有之与无，即此念而本无矣。何者。佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉。无心念佛，其义明矣。故世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念。非念灭空，焉得无念。念性自空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不异之旨，此明中道矣。双寂曰止也。双照曰观也。定慧不均，非正受也。岂得三昧之名欤。今则照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来证寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严王师子吼定，明矣。如菩萨念佛三昧经破相偈曰。
念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。
金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。
此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。
如龙王降雨，泽及于一切。
此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧者也。问曰，理门已竟，愿示事门。令其学者得真无念，叶般若波罗蜜，开无相大乘甚深禅定，不亦博哉。对曰，夫理之与事，相去若何。前明即事之理，今明即理之事。大品经云，佛为钝根人说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人说诸佛相好，如其莲不染尘也。则须菩提小乘解空第一，无名无相。及夫得记，当来成佛，号曰名相如来。苟非大乘，当恐声香味触得其便耳。逃遁未暇，安敢盘游名相之园苑欤。既达名相，故获佛记也。言事门者。夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。则文殊所说摩诃般若经云，若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若人欲入一行三昧，随佛方所，专称名字。念念相续，即于念中见三世佛。如彼习射，既熟之后，无心皆中。非无念也，何耶。是以方等曰。矻矻念，勿休息。佛当现也。璎珞经云，道名一心，多想非道。坐禅三昧经云，菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山王。乃至功德法身，亦如是念。问曰，若言无念是三昧者，直超无念。更何迂回而用于念哉。对曰，楞伽经云，用楔出楔。俗谚云，使贼捉贼。今则以念止念，有何不可。况念之熟也，不谋而自成，不用力矣。如剑客舞剑，忽挥之青云。以鞘背承，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云，若知虽说，无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，真如三昧也。况乎无念之位，在于妙觉，盖以了心初生之相也。而言之初相者，所谓无念，非菩萨十地所知。而今之人，尚未阶十信。即不依马鸣大士，从说入于无说，从念入于无念。实恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉。大佛顶诸菩萨万行首楞严经云，大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。
了心境界妄想不生门第十六
问曰，不了心及缘，即起二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二妄想耶。对曰，楞伽经云，了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字，绀目白毫种种之相，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉。则能相之念，所相之佛，自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知，转相传授。妄想无性，于兹悟矣。又如观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道之理遍于一切，岂存于所缘之佛欤。又解云，如鼻有墨点，对之明镜。人恶其墨，但揩于镜。其可得耶。好恶（二皆如字）是非，对之前境。不了自心，但尤于境。其可得耶。未若洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。故续高僧传云，齐朝有向居士，致书通好于慧可禅师曰，影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛性者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。未及造谈，聊申此意。想为答之。慧可禅师命笔述意，答居士曰，说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。此二上士，依达摩大师称法之行，理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可，即念佛，而真无念也。即往生，而真无生也。夫如是，则其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。
诸佛解脱心行中求门第十七
问曰，念佛名真无念，往生名真无生，信矣。维摩经云，诸佛解脱，当于何求。当于一切众生心行中求。既曰一切心行中求，何不求于自心，而乃求于外佛耶。对曰，子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者，不然也。为子明之。夫心之为行者，行于三境也。一行善境。即念佛三昧，善中之善，天中之天。二行不善境。谓贪瞋痴等，诸恶境界。三行无记境。谓其心不住，善恶不缘。若论夫理性，理遍前三。语其顺理，唯留善境。经云，所谓取我是垢，不取我是净者。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何。若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相。善顺于理，非净如何。不善无记，乖于法性，不可与善联镳也。故胜天王问佛，云何菩萨通达禅波罗蜜。佛告天王，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜。当观此心，行于何境。若善，不善，无记境界。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。据斯金口，岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，烦恼相，菩提相，静相，乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所得相。以是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故大品云，无去无来是佛。夫如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉。如诸法无行经偈云。
譬如人，于梦中。得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。
坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。
众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。
三业供养真实表敬门第十八
问曰，三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多。对曰，夫论供养法界海者，万行之中，能净三业，皆名供养也。况浪思真境而非供养哉。理趣曰，观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养，不亦明焉。又如来在世，严荐表诚。皆言华云香海，遍微尘刹，犹恨其少。大士所以入观，用想须弥为灯炷，大海为油盏，未展殷敬。故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方。则喜见菩萨其例矣。而今之人，但推于自心。或遥指华树，乖奉献之仪，何慢之深也。子问佛在灭后，献福何多者。试为明之。且丁兰刻木于堂，温凊如在。名光青史，人到于今称之为真孝子也。若如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有睹之，不发道意。献华伸恳，不亦易哉。洎世雄晦迹，月隐重山。不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上意。能献一华，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦难哉。涅槃云，乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因，成圣元始。安得轻易其事，而不遵之哉。若离于此行，而听无稽之言。献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，而欲求于正觉者，亦何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤。及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。至于六度万行，何乃排于空见之心哉。指心望空之言，其过若此，不可不慎也。真言门中，瑜伽观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
无相献华信毁交报门第十九
问曰，华者事也，理在何焉。信之与毁，交报在何。对曰，华即理也。色即空也。信之报者，悲华经云，昔有王子，名无所畏。手持莲华，上宝藏佛。佛言，汝以莲华印于虚空，今与汝号名虚空印。当来成佛，世界名莲华。佛号莲华尊，汝是也。国土及佛，皆约昔日所献莲华而为号者，欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华，而欲别遵之无相哉。毁之报者，大方广总持经说，昔有一比丘，名净命，住于正见，持华供养。又一比丘，名法行，住于邪见。坐得四禅，常说空宗般若最胜。谤净命法师云，净命所受诸华，不持供养，而自受用。坐此一言，于六万世，常无舌根。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶。即释迦是也。佛言，少闻之人，于我法中作二说者，命终之后，堕于地狱，多百千劫。若以恶眼视发菩提心人，得无眼报。以恶口谤发菩提心人，得无舌报。若唯修一般若波罗蜜得菩萨者。往昔迦尸迦王，行菩萨行时，舍所爱身，头目髓脑。尔时此王，岂无智慧哉。则知六波罗蜜，应具足修。执一非余，是为魔业。安得弃献华之檀波罗蜜，而以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来所以自引昔非，欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此。一切土木形像，竹帛诸经，剃发僧尼，住持三宝，戒定慧学。无论福田，及非福田，悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可，而欲略之哉。法华偈云。
若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养。
乃至一小音，皆已成佛道。
万善同归皆成三昧门第二十
问曰，夫施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异。尽生天之福也。而云皆已成佛道者，何酬报之深哉。对曰，如帝王行幸，万乘千官。步卒已来，皆带御字。犯之天仗，死在斯须。若銮辂还宫，步卒放散，归乎村墅。苟称于御字，亦死在斯须。且步卒是同，而生死有异。盖为缘起之殊，有兹宠辱也。向若华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从。乃至献一华，皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。亦犹鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。故大宝积经，文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等，一切万法，皆三昧者。亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神乎。盖神者神之耳。则知解犹于目，行类于足。解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。故涅槃曰，于戒缓者，不名为缓。于乘缓者，乃名为缓。乘者即慧解之称也。一行既尔，万行皆然。法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯，迷衢者导，王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也。夫如是，则献一华，遍奉于三世尘刹。念一佛，体通于未来世雄。如大地而为射的，岂有箭发而不中者哉。不然，则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。客曰，医去留药。商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门。尚期无生，每希一实之唱。如王奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。称于南无，皆成于佛道。散华弹指，尽超于菩提。经王所在而自尊，目翳金鈚而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土，何其幸也。愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛即众生是焉。遂稽首多宝塔，对之莲华僧。与吾普观十方尊，圆念三世佛。长跪叉手，而说颂曰。
一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄，亦学于其所说法。
无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。
念佛三昧宝王论
旧跋
比丘正知，向见云栖大师净土代言。有唐朝宝王论，列在名存书不存中。心甚慕之。生年三十。万融师得此古本相赠。喜出望外。梓版于姑苏慧庆寺。丙戌，重梓于祖堂幽栖寺。伏愿法界有情，同生极乐世界。
净土十要第五