灵峰蕅益大师选定净土十要第七
灵峰蕅益大师选定净土十要第七（此要时师原列第八，故述云编为第八要。今改作第七，后按语说明。）
述曰，灵峰老人有怀于净土要典，随缘会，取次流通。癸巳后，尚名九要。成时白老人云，西斋诗，千古绝倡。请以十要行，庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山。老人曰，西斋汤头，而今亦有忌味，为作甲乙注矣。成时窃讶。老人笑而示曰，者话最忌涉理。净土尘尘不思议。说净土，须还他本不思议。倘涉理稍未圆，一辈愚人，遂谓别有。成时闻之，瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗，非不入妙。然可置之禅宗，不可置诸净土。浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当。如兰亭字，少陵诗，人不能学。然后知别提掇者，皆偏也。爱偏锋者，皆浅也。此话甚难说。得西斋公案，话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵。见九要板毁散，爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本，编为第八要。刻老人所制赞于简端，颜全书为十要云。
○按成时大师订净土十要次序，首尊经，二三重行。从四至十，皆以时为前后。而楚石大师，于洪武三年七月示寂。妙叶大师，于二十八年九月，尚作破妄念佛说，附于念佛直指之后。由是言之，妙师晚于楚师多矣。时师未加深考，以直指为七要，以西斋诗为八要。今以直指原文，比删本多四十余页。为调卷册厚薄适均之故，移西斋诗于直指之前，而改八为七，改七为八。则古德之前后不乱，书册之厚薄相宜。若质之成时大师，当亦为之首肯。恐不知者，谓为妄改旧章。故为略述其所以云。民国辛未春，释印光识。
灵峰蕅益大师西斋净土诗赞
稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。（末法能如此高提祖印者，甚难甚难。）以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。（此为后来读此诗者，指示榜样。即二有，参入妙三观，令四悉泠然。）一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。（毕竟亦有事理，事则决定趣向，理则不在别处。）还摄无边念佛人，永破事理分张恶。（此楚石大师赋怀净土宗旨，亦是灵峰老人选诗本旨。）同居净故四俱净，圆融直捷超方略。（二句和盘托出，却深固幽远，无人能到。）
成时曰，事理分张恶者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀。舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土。此则事理乖张，成大邪见。自他俱贼，隳正法轮。的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。同居净故四俱净者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰圆融直捷超方略也。
西斋净土诗
明四明梵琦楚石著
清西有沙门智旭点定
怀净土诗七十七首（并自序）
儒者之诗云，伐柯伐柯，其则不远。说者曰，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇。一一净境，皆自我心发之。妙喜有云，若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭。则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴。则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎。昔天衣怀禅师，亲见明觉，尽佛祖不传之妙。常修净土，垂问学者曰，若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修。乃自答云，生则决定生，去则实不去。无过此语也。余谢事闲居，作怀净土诗若干首，劝同袍之士，及同社之人。凡有心者，悉令念佛。前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有。
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。食时并是天肴膳，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。（此世界悉檀中之第一义也。）
万劫修行相好身，身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春。（此是主，下是伴。）四色蕅华香气远，（诸天所居。）诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。
要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。（心容如此。）处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。（根心容来。）
每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生。天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成。（所闻净土如此。）诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。（结归谁不求生。）
却望（二字贯下六句。）金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好华无数逐风飘。野人自选归来日，何待诸贤折简招。（豪杰之士。）
此邦潇洒乐无厌，遥羡（二字贯到底。）诸人智养恬。座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽，晚来天际月纤纤。（上皆智养恬也。）
参差宝构倚层虚，纵有丹青画不如。（为甚不如。）林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。（果然描不成，画不就。）
放下身心佛现前，（提起。下七句，皆佛现前也。）寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。
妙明觉体即如来，暂借莲华养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。（垓，借作数目字用。）庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。（皆不离觉体。）上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。（自痛余生。）残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。（念佛三昧。）屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。（两联皆串。）二大士心怜老病，何妨携手上层楼。
纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。（此圆妙观智，即地暖波清也。）皈依不是他家事，福德还从自己生。万树华开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。
念佛功深罪自除，（惑业净。）身归极乐国中居。（苦果亡。）丛林草木琼瑶接，大地山河锦绣舒。（承极乐国中来，映上身字，谓苦果亡，而法身现。）香界来从移步后，（应第一句。）宝莲结自放华初。（应第二句。）玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。
天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。（天人所闻。）却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。（天人所见。）
经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶道，庄严自有众天人。长空落日如悬鼓，大圣无时不现身。从旷劫来今始悟，（悟其常遍。）故乡曾不隔纤尘。
满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生。了无酒色离烦恼，虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤，高栖琼树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行。（亲证前六句，涤尽影响之见。）
池上蕅华华上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步遍游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。（上六事，一一尽未来际。）
净土真为不死乡，云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。（四句皆残阳中所望。）分明记得无生曲，便请知音和一场。（赵州说的。）
一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋。好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净，操心要与圣贤亲。（净土真因。）明明指出西飞日，有识还令达本真。
几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华。（皆梦中景。）睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。
风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。（不是文字阿师。）璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。（华开见佛）
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。（看他彻悟人语。）空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。（皆归家真受用。）吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
一朵莲含一圣胎，（托质。）一生功就一华开。（华开。）称身璎珞随心现，（莲华化生之身。）盈器酥酡逐念来。（化身所受正味。）金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。（化身所履道场。）法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。（道场中所闻所证如此。又云，何处得者一落索来。）
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。（上一根反元，下六根齐脱。）触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
曾于净土结因缘，二六时中现在前。（六时，总。）每到黄昏增善念，（后日分，别。）遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩。不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。
莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰。（能字注脚。）玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳。（即作佛化冰也。）无限天华满衣裓，十方佛国任飞腾。
浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正剑挥来藤落树，迷云散尽日流天。虚空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。（振起下六句。）尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。见体自明非日月，知春长在不冰霜。又游佛刹归来也，（收放一时。）赢得天葩满袖香。
将参法会礼金仙，（往生。）渐逐香风出宝莲。（华开。）红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。（见佛。）重重树网垂平地，一一华台接远天。（见极乐世界广长之相。）诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。（见十方世界。○此指树网华台中所见。）
土净令人道果圆，娑婆性习一时迁。鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天。（喻习不起，映结句。）来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠。（迁习功能。）无心即是真清泰，有染如何望宝莲。
无限风光赋咏难，（口门窄。）乐邦初不厌游观。（眼界宽。○下两联皆不厌游观之旨。）十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。玛瑙殿中金钉钹，（应第四句。谓殿中钉钹，藏千界也。）珊瑚楼上玉阑干。（应第三句。谓楼上阑干，卷十虚也。）妙音（即频伽鸟。）历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。不似雪山多药味，众生无福变成酸。
不向娑婆界上行，要来安养国中生。（振起愿力二字。）此非念佛工夫到，安得超凡愿力成。（以行填愿。）香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声。分明识得真如意，肯认摩尼作水晶。
释迦设教在娑婆，无奈众生浊恶何。（非异方便不可。）欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。（异中之异。）白云半掩青山色，红日初生碧海波。旷大劫来曾未悟，东西谁道没淆讹。（结归起句。读此可悟大师末后一喝，笼统者应夺魄矣。）
粗境现前犹未识，法身向上几曾知。可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。（拈出法身向上事。）堂堂日用天真佛，（出口入耳。）火急回光也是迟。（切忌回头转脑。）
念念念时无所念，（念体本来如此。）廓如云散月流天。此人造罪令除罪，与佛无缘作有缘。仙乐送归清泰国，好风吹上紫金莲。（念念念时。）遥闻妙偈琅琅说，不是声尘到耳边。（无所念。）
日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。（斩尽娑婆根蒂。）几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。
曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。（二句所寄书也。）百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。（西来意。）
一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。（迟则不堪。）鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。（早则当下。）尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。
咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。（单传直指。）晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等蝟毛。（昧天真。）
故乡别早话归迟，何待君言我自知。客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。苍颜历历悲明镜，白发毵毵愧黑丝。（二句再写迟字。）载读南屏安养赋，屋梁落月见丰姿。
娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不。（问亲。）直指迷源须念佛，（答确。）横波径度免随流。千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。（尽偷心。免俗气。）
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。（倒串。）香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。福报天宫犹有死，（应第一句。）神栖佛国永无生。（应第二句。）风前鹦鹉琴三叠，水面芙蓉锦一絣。（无生声色。）作计欲归归未遂，他乡又见物华更。
说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。妄缘尽逐空华落，（根起句来。）闲向风前月下行。（结归正行。）
马鸣龙树是吾师，念佛参禅驾并驰。（如何说并驰的道理。）五色云横日没处，一枝华拆眼开时。（看他串对处，方知并驰宗旨。）玉音了了流仙偈，金采煌煌发令姿。（收归上科。）旷劫相逢真父子，欲将何物报恩慈。（半边汉，将谓有多少奇特。○此首应与后吾身念佛又修禅参看。）
即心即佛断千差，名教名禅共一家。果证无边身相好，光流不可说河沙。余方妙丽终难并，本愿精深岂易夸。（果然同居第一。）大抵熏修须及早，临终免被业缘遮。（鸟鸣哀。）
一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想华台百宝严。（欣极。）此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。（厌极。）同居善友应怀我，（结归顶联。）已筑浮图欠合尖。
少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。（深为邪智者告。）但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪。（邪倒不能坏。）
西行三十二河沙，彼国庄严是我家。但用一真为种子，全将七宝作莲华。（体用串。）娑婆极厌今生苦，懈慢无令后世差。（勤怠串。）宝月顿从心水现，如今光影正交加。
劳生能有几光阴，健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及华间智慧禽。（悲愍惭愤。）宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。
佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修。净邦岂是天然得，大道初非物外求。（串对。）先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟。今来古往皆如此（应起句。）度尽众生愿未休。（以佛为师。）
乱世人如虱在裈，炎炎火宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。身相短长同父子，（非同虮虱。）莲华开合表晨昏。（言无晨昏，应第四句。）赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂。
见说西方住处佳，凭高极目兴无涯。世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。白骨可怜萦野草，（应第四句。）金台谁得挂庭槐。（应第三句。）劝君早结宗雷社，坐看云端宝仗排。
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。文字可夸才不称，肉身未到意先降。能言（四无碍辩。）孔雀知多少，善语（初善，中善，后善。）频伽定几双。清梦正贪归路直，（从是西方。）夜阑无奈鼓逢逢。（逢叶符方切。音房。）
刹海森罗一念包，（振起下七句。）于中不断圣贤交。倾身送想浮云外，极目斜阳挂树梢。潋滟金波随岸转，参差宝叶任风敲。诸天叹我骎骎老，早晚鸡栖彩凤巢（诸天慰语。）
赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。（丽句禅机愧死。）自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，（上三句，指三轮不思议化。下句，总承上三轮。机局巧异。）随机劝发信心人。（上皆直赞也。大宗匠拈动教义，直是家常茶饭而已。）愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘。（以陈情结。）
莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐大莲成佛子，（承第二句。）何烦慈母浴婴儿。（承第一句。）口餐法喜真肴膳，心得明门妙总持。（串对。）般若台前回定日，令人长忆雁门师。
百亿劫中生死罪，才称名号尽消除。（若不了者，请看注脚。）迷时妄想同春梦，（点雪。）我佛真身等太虚。（洪炉。○倒串。）宫殿水晶千柱匝，园林云锦万华舒。（皆洪炉也。）痴心不是分高下，（向道皆洪炉也。）上上金台始可居。（九品亦约权实开显。妙极。确极。）
八表同游只等闲，须臾飞去又飞还。玉楼冉冉红云里，珠树亭亭紫雾间。（元来只在者里。）不立君王唯有佛，平铺世界断无山。天人一样黄金色，尽未来时但少颜。（竖穷横遍，首尾相映。）
须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。（全提○此约十方同居而论，详在下两联。）百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，（圆三不退。）具缚能教宿命通。（任运而知，不比小乘作意。○此二句下通凡地，上通圣地，一切教网无此名相。一切佛刹，无此阶差。的确不与他方佛国同也。）今古往来留传记，尽尘沙界扇真风。（个个全提。）
五浊煎熬道未成，群贤修习誓非轻。（珍重。）光中每出弥陀影，梦里亲书普慧名。（二句根誓字来，行者深重誓愿，入佛菩萨大誓海中，故精通吻合也。）绣佛虽斋防退失，（应道未成。）火车已现急求生。（应煎熬。）临风莫洒杨朱泪，就我西方径路行。（结归群贤修习。）
水若澄清月始临，金容佛影现吾心。春风不易回枯木，（惑障。）磁石应难受曲针。（业障。）未得往生（报障。）缘障重，必期成就用功深。（机局巧妙。）譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。
幽居悄悄柏森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛，（解妙，行妙。）后心功在最初心。（因妙，果妙。）云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，声声远唳尽玄音。
曾闻金鼎炼硃砂，一服飞惊玉帝家。轻举似风飘柳絮，美颜如日映桃花。况修净业身心妙，（狮非狐类。）兼得慈尊愿力加。（如日照昼。）此是长生无比法，仙经十卷不须夸。（神鸾遗响。）
朝朝暮暮道心中，岁岁年年佛事同。一往进修安乐界，（应第一句。）六时朝礼法王宫。（应第二句。）方袍不厌香烟黑，坐具何妨手汗红。（承一往六时四字来。明信愿行三，数十年家风不改也。）如此出家今有几，灼然认得主人公。（痴人犹自不肯。又云，随黄檗脚跟，食大颠口唾，寻常粥饭僧耳。）
池中莲萼大如车，据实犹为小小华。圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。（隐言大华。）我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦。南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。
红莲常映白莲开，只有金莲不易栽。念念若能离溷浊，生生从此脱胞胎。（积秽不易舍。）且依彼国严新果，却遍他方发旧荄。（法界缘起不易信。）事与种莲无少异，根苗元向淤泥来。（从溷浊出。）
莲宫只在舍西头，易往无人著意修。三圣共成悲愿海，一身孤倚夕阳楼。（著意。）秋阶易落梧桐叶，夜壑难藏舴艋舟。（速速著意。）幸有玉池凫雁在，相呼相唤去来休。（结归三圣。）
千经万论不虚标，共指西方路一条。念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳，（应第三句。）得果轰传地动摇。（应第四句。）谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。
家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。密密疏疏琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。
近有人从净土来，池心一朵玉莲开。正当萼上标名字，已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死，阎浮逼迫最堪哀。法王特地垂慈愍，同坐黄金百尺台。
吾身（方袍圆顶。）念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。（下何故单承念佛，不承参禅。参。）曾向多生修福果，始依九品结香缘。（绝不似禅和口气。）名书某甲深华里，梦在长庚落月边。（两联，一顺串，一倒串。）浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。（且道此是佛耶。禅耶。参。）
念极心开见佛时，自然身到碧莲池。（乞儿见小利者，急须讽此。）火轮罪净千千劫，（闭眼也著。）琼树光分万万枝。（开眼也著。）善友深谈终不厌，（广长舌。）灵禽妙语实难思。（四六句。）功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟。（钝鸟逆风飞者，急须读此。）
无边大士与声闻，海众何妨逐品分。（无为差别。）一会圣贤长在定，十方来去总乘云。（差别无为。）谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍，天花随处落缤纷。
佛袈裟下失人身，重得人身有几人。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解返观观自性，明珠百八总家珍。
西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退，（驴前马后汉。）尽虚空界了无尘。（撒沙坌土。）向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。
娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。（须要思量到此，乃可。）百千经里寻常劝，（血滴滴地。又云，而今鼓歇钟沉久矣。）万亿人中一二知。（上六句，乃行者所缘境也。正为此等，求生西方。）珍重大仙金色臂，早来携我入华池。（大事因缘。）
评点定怀净土诗跋
右灵峰老人选诗，七十七首。其圈点皆在平实切要处点睛。其诗家名句文身妙处，概不污一丝墨痕。此大人作略，堪使行者吃紧得力，无复问桥之误者也。读诵之士，须具择法眼以观之。至于成时评语，亦在宗旨上讨警策。无非欲读者，以深信大愿而起妙行耳。不无小补，故不敢废。成时稽首谨识。
十六观赞二十二首
日观第一观门名日观，遥观落日向西悬。光明了了同金鼓，轮相团团挂碧天。身去身来心不昧，眼舒眼合意常缘。众生与佛无差别，即见弥陀现我前。
水观第二观门名水观，水成冰后作琉璃。金幢照耀珠无数，宝界分明事不疑。楼阁万千如月朗，乐音八种好风吹。无常无我如何说，全佛全心更是谁。
地观第三地观观前地，一一观来了了知。虽造次间无不念，纵须臾顷亦当思。想成略见庄严国，佛说唯除饭食时。消尽无边生死罪，必登净土复何疑。
树观第四观门名树观，七重宝树列成行。高低尽覆真珠网，上下交辉七宝光。五百亿童花里住，三千世界果中藏。自心种子栽培得，各各撑天拄地长。
池观第五观名池水观，八池皆是七珍成。水从如意珠中出，沙向黄金渠底明。流出莲华微妙响，化生宝鸟赞扬声。何时到此分涓滴，业障尘劳尽洗清。
总观第六观门名总观，宝楼五百亿峥嵘。虚空悬处诸天乐，日夜宣扬三宝名。上圣皆言心本具，西方不远想初成。娑婆界内人虽恶，念佛功深定往生。
华座观第七观名华座观，想成七宝地莲华。脉光华叶乃无数，八万四千非强夸。台上宝珠虽似幻，镜中面像未曾差。虽云大道离真伪，不碍通人辩正邪。
像观第八观门名像观，众生不异佛如来。谛观金色相好具，端坐宝莲心眼开。凫雁鸳鸯谈妙法，观音势至列华台。所闻要与真乘合，出定休将妄想猜。
真身观第九真身观彼佛，佛身高广世难量。山毫宛转笼千界，海目分明照十方。大士众多为近侍，化形无数出圆光。慈悲心是弥陀体，不动纤尘见法王。
观音观第十谛观观自在，顶辉肉髻紫金身。头冠中立一化佛，足印下成千辐轮。菩萨众随光不夜，摩尼华布色长春。婴儿久失慈悲父，应念临风泣涕频。
势至观十一观门观势至，天冠五百宝华新。顶中肉髻尤殊妙，头上金瓶绝比伦。行处庄严填布满，坐时国界动摇频。堂堂一佛二菩萨，同现众生数等身。
普观十二观门名普观，想身趺坐大华中。宝光照体如红日，圣众开眸满碧空。水鸟树林谈法妙，语言文义与经同。道无彼此谁云隔，实在精诚一念通。
杂观十三杂观先观佛，池上端严丈六躯。左侍观音华座近，右从势至宝光舒。莫轻小相流尘刹，何碍全身满太虚。变现十方皆自在，本来无欠亦无余。
上品观（上品上生）十四观门三品列，上中下辈逐根差。三心具足功无间，众行兼修念不差。上品上生安养国，金台金地法王家。须臾便得无生忍，到此宁忧作佛赊。
（上品中生）上品中生尤直截，大乘因果信无疑。不论口诵诸经典，惟愿身生七宝池。圣众俨临居止处，金台迎接命终时。华开见佛亲称赞，小劫何嫌受记迟。
（上品下生）上品下生人易行，行如中辈不多争。但因无上道心发，直往金莲华内生。目睹如来诸相好，耳闻妙法众音声。经三小劫登初地，佛果不劳弹指成。
中品观（中品上生）十五观门三品列，上中下辈巧安排。求生定满众生意，五戒兼持八戒斋。不造逆愆无过患，永离恶趣出沉埋。华开即证阿罗汉，任运游行白玉阶。
（中品中生）中品中生持戒法，沙弥具足一朝昏。威仪检点心无悔，眷属来迎佛有恩。先仗金光登净域，后敷莲萼赞慈尊。预流道果从中证，便了真心彻本源。
（中品下生）中品下生男与女，各行孝养具仁慈。命终知识说净土，法藏比丘真汝师。生在宝莲开合处，捷如健臂屈伸时。观音势至亲开导，果证无生不厌迟。
下品观（下品上生）十六观门三品列，上中下辈为君评。愚人造恶无惭愧，善友垂慈劝往生。顿使刹那心地净，全标十二部经名。临终口诵弥陀号，便感西来化佛迎。
（下品中生）下品中生多犯戒，纯将恶业自庄严。罪无避处神魂乱，命欲终时气势熸。广赞佛乘天荡荡，能消地狱火炎炎。佛菩萨众来迎汝，七宝华池得例霑。
（下品下生）下品下生须猛省，众生不善苦无穷。此人若听高贤语，来报当离恶趣中。一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消熔。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。
化生赞八首
白鹤西方白鹤岂凡曹，朱顶玄裳格调高。岂与仙人作骐骥，难同海雁啄腥臊。孤游不隔云天路，六翮何惭腹背毛。能赞苦空无我法，有闻因此断尘劳。
舍利唐言舍利是春莺，墨蘸修眉漆点睛。浓把黄金涂作翅，碎悬碧玉扣为声。群飞上下七珍树，百啭低昂三宝名。谁解返闻闻自性，不劳重奏女娲笙。
孔雀飞来孔雀净无尘，亦是如来一化身。翠尾摆开金殿晓，珠华摇动玉楼春。不教都护声相杂，专念弥陀语最真。净土灵禽知妙理，娑婆界上枉为人。
鹦鹉此方鹦鹉信能言，念佛茶毗舌竟存。五色自来多慧解，一灵从本共根源。山鸡谩照寒潭影，杜宇空怀旧国冤。尔辈何由如此鸟，高栖乐国任腾鶱。
频伽慈尊六十种音声，巧匠何由刻画成。狮子嚬呻空外吼，频伽缭绕树间鸣。觉雄尽遣群雌伏，在壳须教众鸟惊。尽未来时闻妙响，心珠朗彻耳轮清。
共命两首虽殊一体同，来为共命佛园中。羽毛不异人头面，言语皆宣法苦空。菡萏叶香朝饮露，娑罗枝软昼吟风。细看互用根尘处，谁道缘差性不通。
水鸟金凫玉雁采鸳鸯，水鸟同时赞吉祥。闲绕绿汀分个个，却回丹浦列行行。七重树里逍遥境，四色华间富贵乡。何日宝池亲拭目，得瞻如意大珠王。
树林好将净土系吾心，华叶重重覆树林。七宝互成微妙色，三乘同唱涅槃音。失身地下皆霜剑，回首人间尽棘针。西向坐思无限乐，几多楼阁未登临。
析善导和尚念佛偈八首
（原偈。渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。）
渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。
看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。
假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。
难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。
任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。
无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛，转身得坐莲台。
唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。
但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，语言文字难述。
怀净土百韵诗
欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮啄斋称首，熏修策最良。五辛全斩断，十恶永提防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才懒慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趁取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，美馔待呈尝。莫点残油炬，宜煎浴像汤。形骸同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虚函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。鲜飙须动荡，彩仗恣摇扬。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼随四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，玛瑙制为梁。田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。琼林连处处，琪树列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自对，茂叶正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前鼓舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鹤引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈玄理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标粗妙，三乘互抑扬。炼深终绝矿，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流焰，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴膳，餐非世稻粱。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。遍往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取途忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除斗诤，匝地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪瞋缚，甘投利欲坑。君臣森虎豹，父子剧豺狼。尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀枪。好饮耽杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲国夭殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群雁，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。（应起句欲字。）
娑婆苦渔家傲十六首
听说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露，君须悟，一般生死无穷富。绿发红颜留不住，英雄尽向何方去。回首北邙山下路，斜阳暮，千千万万寒鸦度。
听说娑婆无量苦，风前陡觉双眉竖。贪欲如狼瞋猛虎，魔军主，张弓架箭痴男女。日月往来寒又暑，乾坤开合晴还雨。白骨茫茫销作土，嗟今古，何人踏著无生路。
听说娑婆无量苦，千思万算劳肠肚。地水火风争胜负，何牢固，到头尽化微尘去。一颗心珠离染污，声前色后常披露。打破髑髅无觅处，除非悟，如来金口亲分付。
听说娑婆无量苦，死王总作轮回主。六贼操刀为伴侣，同居住，何曾顷刻抛离去。功德天和黑暗女，两人最是难相聚。有智主人俱不取，依吾语，从今更莫登门户。
听说娑婆无量苦，箧中四大蚖蛇聚。重者好沉轻好举，相陵侮，况兼合宅空无主。早觉参差梁与柱，风飘雨打难撑拄。毕竟由他倾坏去，教人惧，不如觅个安身处。
听说娑婆无量苦，人皆染色贪樽俎。玉镂笙箫金贴鼓，长歌舞，梨园子弟邯郸女。冬衣紫貂春白苧，凉亭暖阁消寒暑。一旦神魂归地府，应难取，空教泪点多如雨。
听说娑婆无量苦，为君一一分明举。风俗淫邪人跋扈，多囹圄，命终未免沉冥府。检点恶名看罪簿，因兹惹起阎罗怒。炉炭镬汤烧又煮，争容汝，自家作业非人与。
听说娑婆无量苦，高夸富足惭贫窭。无食无衣无栋宇，悬空釜，举头又见红轮午。只有磵边芹可煮，黄昏坐听饥肠语。多粟多金多子女，同欢聚，看来总是前生注。
听说娑婆无量苦，家家未免为商贾。出入江山多险阻，非吾土，磨牙噬肉遭人虎。魂魄欲归迷去所，烟横北岭云南坞。一望连天皆莽鹵，知何许，荒村飒飒风吹雨。
听说娑婆无量苦，人当乱世投军旅。寇至不分男与女，摧腰膂，鸣蝉竟断螳螂斧。纵有才能超卒伍，几人衣锦还乡土。燕颔虎头封万户，虚相误，奈何李广逢奇数。
听说娑婆无量苦，凶兵解散还屯聚。昨日为齐今日楚，更奴掳，乾坤毕竟归神武。赵括才疏空自许，强秦用间欺其主。四十万军生入土，悲前古，至今鬼哭长平下。
听说娑婆无量苦，星分海角船居户。东望扶桑朝日吐，迷洲渚，炮车云起青天雨。卸却云帆停却橹，打头风急鲸鱼舞。滚滚潮声喧万鼓，愁肝腑，遭逢患难谁依怙。
听说娑婆无量苦，茶盐坑冶仓场务。损折课程遭棰楚，赔官府，倾家卖产输儿女。口体将何充粒缕，飘蓬未有栖迟所。苛政酷于蛇与虎，争容诉，劝君莫犯雷霆怒。
听说娑婆无量苦，如今业债前来负。贼劫货财身被掳，逢狼虎，挑生咒死兼巫蛊。奴婢辛勤依恶主，黑疮白癞聋和瞽。丑恶愚痴相与处，谁怜汝，发心归命慈悲父。
听说娑婆无量苦，横遭狱讼拘官府。大杖击身疮未愈，重鞭楚，血流满地青蝇聚。牒诉纷纷皆妄语，无人敢打登闻鼓。天上群仙司下土，能轻举，何时一降幽囚所。
听说娑婆无量苦，三农望断梅天雨。车水种苗苗不举，难禁暑，被风扇作荒茅聚。久旱掘泉唯见土，海潮又入蒹葭浦。南北东西皆斥鹵，枯禾黍，官粮更要征民户。
西方乐渔家傲十六首
听说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。
听说西方无量乐，庄严七宝为楼阁。玛瑙珊瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界道何辉赫。宝树灵禽皆化作，满池凫雁鸳鸯鹤。鹦鹉频伽并孔雀，争鸣跃，更看朵朵金莲拆。
听说西方无量乐，琉璃田地金城郭。翡翠鲜明珠磊落，莲披萼，几多青赤并黄白。大士声闻随所适，天华烂熳沾衣裓。各各化身千百亿，神通力，须臾游遍微尘国。
听说西方无量乐，法王治化消诸恶。天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉。长见宝华空际落，朝朝暮暮闻音乐。衣食自然非造作，香台阁，遍周国界常宽廓。
听说西方无量乐，凡夫浅智难图度。随有愿求无不获，何劳索，珠衣绮馔黄金宅。地似掌平尤广博，八功德水非穿凿。白蕅华中胎可托，三生约，如今岂可轻抛却。
听说西方无量乐，君王便是如来作。不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。发愿往生真上策，堪呵责，死生路上飘蓬客。
听说西方无量乐，风林水鸟声交作。法句时时相警觉，贪瞋薄，能教有学成无学。不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。肯受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。
听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。胸次不留元字脚，真标格，光明遍界红轮赫。鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边雀。多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。
听说西方无量乐，长生不假神仙药。胎就眼开华正拆，心彰灼，永为自在逍遥客。来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。
听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺，思量著，唯心净土谁云隔。一贯由来双五百，婴儿谩把空拳吓。拟议不来遭一掴，诸禅客，凡情圣解曾销烁。
听说西方无量乐，四方上下天垂幕。不比娑婆田地恶，无垠堮，纯将一片琉璃作。能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。智焰争容蚊蚋泊，神超卓，径登广大毗卢阁。
听说西方无量乐，且教影与形商略。收拾神情归澹泊，重磨削，觚圆更复雕为朴。世事休休还莫莫，谁将天爵并人爵。一念未生谁善恶，俄然觉，紫鳞掣断黄金索。
听说西方无量乐，未曾闻见须扬搉。异宝奇珍光间错，同栖泊，如来大士并缘觉。诸上善人皆许诺，谈空说苦相酬酢。百鸷群中随一鹗，翔寥廓，从兹永断凡夫恶。
听说西方无量乐，乐邦是我心开拓。根缺女人皆不著，谁强弱，一人一朵金莲萼。行树七重珠网络，宝楼风韵金铃铎。天上乐音相间作，须诚悫，返闻自性同先觉。
听说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。架厦区区同燕雀，成桥渺渺随乌鹊。早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。
听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。旧债新怨都解释，通身变作黄金色。一念须臾圆万德，真奇特，十方佛授如来职。
西斋净土诗
题跋一律
日日当阳话夕阳，金桴击鼓响逢逢。（叶房。）觉翁解惑欣重解，则老扬宗幸载扬。法界千华开佛国，无生一曲演珠王。临行喝死支离客，振古威名压野狂。戊申七月，私淑弟子，古歙成时稽首赋。时年五十有一。
莲池大师答苏州曹鲁川书（附来书）
久不奉面命，歉歉。乃时时获翻刻教，迪我孔多，慰谢慰谢。南企法云，殊切瞻依。适敝郡断凡悟上人，只趋坛下，为求法故，附此候安。不佞缪迂，近守东鲁，远宗西竺，乃于儒释之书为蠹鱼者，四十年于兹矣。亦尝奉教于诸达者，有所蓄积，冀正之于大善知识，兹因断凡之来布之也。夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海，张众多网。又所谓大麇小麇也者。只宜谭大以该小，讵可举一而废多。比吾党中有倡为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝不是，而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土法门，诸佛有然，无足疑者。岂近来听众，不无如法华所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证者。直欲以弥陀一圣，而尽废十五王子。以净土一经，而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻者也。时虽末法，而斯人之机，岂无巧钝。有如释尊为迦叶，为憍陈如，其说如此。为善财，为龙女，其说如彼。二十五圣，各证圆通，文殊所称又如彼。正所谓昨日定今日不定。又所谓说我是空且不是空，说我是有且不是有。此所以为善无常主，活泼泼地，如水上按葫芦然，非死杀法也。倘钉椿守窟，焉利人天。所愿尊者为大众衍净教，遇利根指上乘。圆融通达，不滞方隅，俾鹏鹌并适，不亦尽美尽善乎哉。又佛华严乃无上一乘圆教，如来称性之极谈。非教非宗，而即宗即教。不空不有，而无垢无净。是在法华犹较一筹。若余乘似难与之较长比短也者。尊者乃与弥陀经并称，已似未妥。因此遂有著论腾之，驾净土于华严之上者。朱紫递淆之谓何，鹿马互指又何说也。此而无人言之，天下后世必有秦无人焉之嗤。亦愿尊者为净土根人说净土，为华严根人说华严，毋相诮，亦毋相滥，乃为流通佛乘，乃为五教并陈，三根尽摄。奈之何，必刻舟而求剑，且弹雀而走鹞也。若夫华严一经，有信解行证四法。善说此法者，宜莫如方山。今其言具在，可覆也。爰有清凉，人号为华严菩萨，而实不会华严义旨。草草将全经裂为四分以例四法，舍那妙义，委之草莽矣。亦愿尊者辨黑白，分泾渭，揭杲日于义天。嗟嗟，今之时缁素中高流，日就凋谢。不佞之所仰重于尊者，如泰嵩然，故不以赞而以规，知尊者无我，而不佞亦非为我，故谆谆言之，惟尊者亮之。
久闻居士精意华严，极怀敬仰。兹接手教殷勤，直欲尽法界众生而纳之一乘性海，是普贤大愿也。然不肖虽崇尚净土，而实则崇尚华严，不异于居士。夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，盖由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。又来谕谓不肖以弥陀与华严并称，因此遂有著论驾净土于华严之上者，此论谁作乎。华严如天子，谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中特谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之眷属流类，非并也。古称华严之与余经，喻如杲日丽天，夺众星之耀。须弥横海，落群峰之高。夫焉有并之者，此不待论也。又来谕谓宜随机演教，为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，此意甚妙。然中有二义。一者千机并育，乃如来出世事，非不肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其不通余教。远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门，法眼，曹洞，沩仰，临济，虽五宗同出一源，而亦授受稍别。门庭施设，理自应尔，无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人，昨日定今日不定，而漫无师承，变乱不一。名曰利人，实误人矣。何以故，我为法王，于法自在，平民自号国王，不可不慎也。二者说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐，而不知弥陀即是遮那也。又来谕清凉不会华严义旨，而裂全经为四分以属四法。夫信解行证，虽贯彻全经，而经文从始至终，亦有自然之次第，非清凉强为割截也。其贯彻也，所谓圆融。其次第也，所谓行布。即行布而圆融，四分何害。使无行布，圆融何物。必去行布而圆融，则不圆融矣。且信住行向地以至等妙，佛亦自裂全经为五十二段乎。何不将五十二段一句说尽，而为此多卷之文乎。因该果海，果彻因源，因果未尝不同时，而亦未尝不因自因，果自果也。何必定执八十卷经束作一块，都卢是个无孔铁锤，而后谓之圆融乎。定执一块，不许分开，即死杀法，即钉椿，即守窟，安在其为活泼泼也。方山之论，自是千古雄谈。而论有论体，疏有疏体。统明大义，则方山专美于前。极深探颐，穷微尽玄，则方山得清凉而始为大备。岂独方山，即杜顺而至贤首诸祖，亦复得清凉而大备。岂独华严诸祖，即三藏十二部百家论疏，亦复得清凉而大备。温陵解华严，以方山为主，清凉为助，已为失宜。而居士顾訾之，此不肖之所未解也。又龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将提倡华严以风四方，而与文殊普贤龙树违背，此又不肖之所未解也。况方山列十种净土，极乐虽曰是权，而华严权实融通，理事无碍，事事无碍。故淫房杀地，无非清净道场，而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌，皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中，而碍净土，此又不肖之所未解也。不肖与居士，同为华藏莫逆良友，而居士不察。区区之心，复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。居士爱我，不赞而规。今妄有所规，亦犹居士之爱我也。病笔略申梗概，殊未尽意，惟鉴之谅之。
又
敝郡断凡上人索书上谒，附致悃素，顾承来翰，规切究竟，殷殷亟也，荷荷谢谢。来翰云，华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门。就时之机，由此一门而入华严，非举一门而废华严。又谓华严圆极，无可驾于其上者，并为确论。第华严是法身佛说，一乘妙义，迥异诸经。而人多与释迦经一目之。故疏此经者，贤首爰肇其端，方山深契其旨。在清凉则择焉而弗精，在温陵则语焉而未详。至有询为纶贯者，抑末矣。温陵云，方山为正，清凉为助，此见最卓。而尊者以为失宜，似未知温陵，亦未知方山者。诸不了义经论，及别行普贤行愿品，与起信等论，皆称说净土，此岂无因。然华严经中未尝及之。即方山所第十净土更晰也。法华鳞差十六王子，内有弥陀，未尝定为一尊。其赞持经功德，旁援安乐，实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通，文殊无所轩轾。但云方便有多门，又云顺逆皆方便，然继以迟速不同伦，则于无轩轾中，又未尝无所指归也者。故要极于普门，而不推诩夫势至，更加贬剥曰无常，曰生灭。若夫释尊，只说大小弥陀，不啻足矣。胡为乎纷纷然三藏十二部为乎。贤首清凉诸师，亟标小始终顿圆五教，佥以为允，而未尝品及净土。心宗家流，尤所荡扫。大鉴之言，且未及诠。更拈一二，如志公曰，智者知心是佛，愚人乐往西方。如齐己禅师曰，惟有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。又曰，汝诸人日夕在径路中往来，因恁么当面错过阿弥陀佛。又曰，其或准前舍父逃去，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。此之三言，或以为苛，然岂无谓而彼言之，亦必有道矣。古德云，一切众生，自己迷悟不同。迷心外见修行觅佛，未悟自性即是小乘。又有云，直下顿了此心本来是佛，无一法可得，此是无上道，此是真如佛。学道人，只怕一念有，与道隔矣。又有云，目前无法，意在目前，他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何不向生死中定当，何处更拟佛拟祖替汝生死，有智人笑汝在。所以达者亟道祇劫辛苦修行，不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生，超出三乘权学。况毋论三乘一乘，要之无我我所。今之往生净土也者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，忻厌纷然，所未及悉。故从来谈莲乘者，必曰华开见佛悟无生。盖必待往生而见弥陀，始从观音若势至，抑或弥陀，诲以无生，此时方悟。岂其上品绝少，中下滋多。滞在祇劫，似为迂迟。矧欲修净土，亦须先修有无等四四十六观门。试问所观者是何轨则，能观者还有几人。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角。何似反而求之，自有余佛在也。彼寒山之勖丰干，谓往五台礼文殊，不是我同流。此在通达佛道者，出词吐气自别。且也一切佛道，以金刚般若为入门，以佛华严为究竟。金刚则曰实无少法可得。而佛华严所称佛地二愚，一则曰微细所知愚，一则曰极微细所知愚。所以阿难自道不历僧祇获法身，识者犹且呵之，故或曰佛疮，或曰佛魔。文殊瞥起佛见，未免贬向二铁围。嗟嗟，见河能漂香象，智主不受功德，道人心无住处，踪迹不可寻，故不历权乘，独秉一乘，此则不佞之所为惓惓者也。彼诸佛祖，为一分执著我识下劣众生，以及小乘弟子，惟依一意识，计以现在色心等为染净依者，悯其四大既离，一灵无归，如失水鱼，踯躅就毙，故不得不将错净土而安置之，此亦化城之类也。传有之，若能悟法性身，法性土，要归于无物，是真佛土。若华严性海所现全身，如人身中有八万四千毛孔，东药师，西弥陀，各各在一毛孔中说法度生。人若涣毛孔，彻全身，未尝不可。倘抛撮全身入一毛孔，不但海沤倒置，而蝇投窗纸，其谓之何。昨不佞手疏所云为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，自谓不悖诸佛法门，亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我莲胎，则昔人所云，若捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣。更稽之古人有云，若欲究竟此事，须向高高山顶立，深深海底行。若闺阁中软暖物舍不得，有恁么用处。又有云，诸经所称无瞋恨行。此之瞋恨，非凡情可比。恨者，恨一切众生，皆有如来智慧德相，而不自觉。瞋者，瞋吾度脱之未至也。以故自觉觉他，有世间智，有出世间智，有世出世间上上智。举以语人，得无违拒，庶几能利益于人。溯昔三教圣人出兴于世，无不为一大事。且观时节因缘，偏者补之，弊者救之，微者显之。要之以心性开示于人已耳。以今天下拘儒株守传注，旷士溺意虚玄。余之手木槵而口弥陀者，自通道大都，迨穷村僻巷，居相望而肩相摩也。尊者又从而和之，非所谓顺世情之教，波随而风偃者乎。是在不佞不能无疑。而来翰乃称虽崇净土，实尚华严。又云由此净土一门而入华严。此如古德所云，但为弘实，而众生不信。须为实施权，以浅助深。又云用与适时，口虽说权，内不违实，但使含生得权实诸益也者。则不佞诚契之，祗领之，且羡且慰矣。乃会下听众，自杭过苏者，时时有之，罔弗津津九品。间与之言，少涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之。此其过在弟子耶，在师耶。大丈夫，气宇冲天，而度生为急。若出世矣，开堂矣，敷座矣。不具大人作略，只作闾巷老斋公斋婆举止。忽被伶俐人问著，或明眼人拶著，拟向北斗里潜身耶，抑铁围山里潜身耶。不见道，若是大鹏金翅鸟，奋迅百千由旬。蹑影神驹，驰骤四方八极。断不取次啖啄，亦不随便埋身，且总不依倚。佛法大事，非同小可，愿尊者重厝意焉。来翰又云弥陀不异遮那。是也，第化境化仪，各各差殊。盖诸佛教义，通宗因缘。既堕因缘，岂无大小，定有深浅。故谓诸佛为异，则千佛一佛，不可谓异。谓诸佛为同，则遍照能仁二尊，亦自不同。古人以为一切诸法同异重重。不可一向全同，不可一向全异。不可以全同作全异，不可以全异作全同。迷此同异二门，则智不自在。如云拟向白雪芦花处觅，则以温州橘皮作火得乎。首山念有云，夫为宗师，须具择法眼始得。所以古来有拈古颂古，又有别古憋古。如云至道无难，唯嫌拣择。又云至道最难，须要拣择。所以华严第八地曰，寂灭真境现前矣，犹云应起无量差别智。又云，观察分别诸法门，此非作而致其情也。我之鉴觉自性，本自圆明。如大宝镜，胡汉不分而分。如如意珠，青黄不异而异。若是于诸法中不生二解人，何尝离却拣择别求。明白这些道理，便是拣择不拣择。所谓善巧分别清净智，非耶。方山为论，清凉为疏，皆综佛乘，共阐圆宗。虽论有论体，疏有疏体。然惟其义，不惟其文。文或殊，而义则一耳。如以其义，则见地迥别。清凉演说诸经，真善知识。惟于华严，其句训而字释，岂无补于舍那。其挈领而引维，实弗逮夫枣柏。清凉枣柏之区别弗明，则卢舍那经之旨要终晦。所谓信解行证四法。裂全经而瓜豆之，此其大者，自余更多。不佞谓之拣焉弗精，非无以也。倘以为未然，请更质之于枣柏大士。
辱惠书，累累及二千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之仰之。然窃以为爱我深，而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语。曷不曰，三世诸佛，被我一口吞尽。既一佛不立，何人更是阿弥陀。又曷不曰，若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国。只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣。兹拟一一酬对，则恐犯斗争。不对，则大道所关，不可终默，敢略陈之。来谕谓清凉择焉而未精。愚意不知清凉择华严未精耶，抑亦居士择清凉未精耶。又来谕谓不了义经，乃谈说净土，而以行愿品，起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者。居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土，为女人因果。则龙女成佛，亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一，则毗卢遮那，亦止是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢，奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音，遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常，契不生灭矣。何不入圆通之选。诚曰观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师，将古人念佛偈，逐句著语。其曰惟有径路修行，则著云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛，则著云念得不济事。居士达禅宗，何不知此是宗师家直下为人解粘去缚，乃作实法会，而死在句下耶。果尔，古人有言，踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事，毗卢亦不济事耶。此等语言，语录传记中，百千万亿。老朽四十年前，亦曾用以快其唇吻，雄其笔札。后知惭愧，不敢复然。至于今，犹赧赧也。又齐己谓求西方者，舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。往应之曰，即今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛。且道此语与齐己所说，相去多少。又来谕谓多劫修行，不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得，则不应以我为能生，以土为所生。何则，即心是土，谁为能生。即土是心，谁为所生。不见能生所生而往生，故终日生而未尝生也，乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生，是断灭空也，非无生之旨也。又来谕谓必待华开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开。念佛人有现生见性者，是华开顷刻也。有生后见性者，是华开久远也。机有利钝，功有勤怠，故华开有迟速，安得概以为迂迟耶。又来谕谓遮那与弥陀不同，而喻华藏以全身，喻西方以毛孔。生西方者，如撮全身入毛孔，为海沤倒置。夫大小之喻则然矣。第居士通华严宗，奈何止许小入大，不许大入小。且大小相入，特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界，而入极乐国一莲华中，尚不盈华之一叶，叶之一芥子地，则何伤乎全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土。今此钝根辈，正宜净土，何为不以应病之药而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世间开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公斋婆举止。设被伶俐人问著，明眼人拶著，向北斗里潜身耶，铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，故置弗论。而以修净土者，鄙之斋公斋婆，则古人所谓非鄙愚夫愚妇，是鄙文殊，普贤，马鸣，龙树也。岂独文殊，普贤，马鸣，龙树。凡远祖，善导，天台，永明，清凉，圭峰，圆照，真歇，黄龙，慈受，中峰，天如等，诸菩萨，诸善知识，悉斋公斋婆耶。刘遗民，白少傅，柳柳州，文潞公，苏长公，杨无为，陈莹中等诸大君子，悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶。且斋公斋婆，庸呆下劣，而谨守规模者是也，愚也。若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣，宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者，来问著拶著，则彼斋公斋婆，不须高登北斗，远觅铁围。只就伶俐汉咽喉处安单，明眼者瞳仁上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧，回光返照故。抑居士尚华严，而力诋净土。老朽业净土，而极赞华严。居士静中试一思之，是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代做一喻。如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人不知进退，更扫径谋重请焉。笑之者曰，主人向者不汝责，幸矣，欲为冯妇乎。农人曰，吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门，而自以为富者。且金谷郿坞，于今安在哉。而吾以田舍翁，享太平之乐，故忘己之卑贱，怜而为此。今知过矣，今知过矣，于是相与大笑散去。
蕅益大师答卓左车茶话（原问博山启附）
上堂则超佛越祖，接众则权引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。致禅，教，律，及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法。智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。佛言，若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。如今弄虚头，逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心。不应为中下人收作权乘，破坏真法。况法王于法自在，随时应机，自无陈见。何必依他古宿，扬禅抑净。伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。如何是念佛门中，通身入理，向上一路，直踏毗卢顶上行作略。如何是学人初下手时，便离四句绝百非念佛。如何是念佛人最后极则淆讹处，脑后一锤。从来宗门语句，壁立万仞。一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。
宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一著，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云，三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘。忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤。但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已。欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息。偈曰，禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。
蕅益大师示念佛法门
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。