灵峰蕅益大师选定净土十要第九
述曰，灵峰老人云，昔人列莲宗七祖，太局。只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵，正正之旗，无敢与敌。又如法眼冢孙，昼夜弥陀十万声，万善庄严安养。其发明净土，如大将军令出如山，无敢动者。非皆莲宗列祖乎。天台幽溪无尽师，奉慈云行愿为日课。讲自所述生无生论。每一登座，天乐临虚。临终画空，书妙经题，屹然而化。以为莲宗嫡裔，何愧焉。净要中收幽溪两作。今会为一要。近代诸师，公其绝倡矣。
净土生无生论
明天台山幽溪沙门传灯和南撰
稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。所说安养大乘经，
了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众。
马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，
古往今来弘法师。我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。
敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。普使将来悟此门，
断疑生信阶不退。
将造此论，立为十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互在门。
初一真法界门
一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。
论曰，一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何具无量德。举要言之。谓性体，性量，性具。云何性体。谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染。不生不灭，常住无坏。云何性量。谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具。谓此心性，具十法界。谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土亦然。此之三法，亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。云何受无量名。举要言之。此之心性，或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰，一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。问曰，此一真法界，为初心是，为后心是。若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。答曰，此正显初心是。以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由证此因心所具。故曰，诸佛果地融通，但证众生理本。故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道，作意神通。故法智大师云，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣，名字乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地，全证众生理本。故果地七种名目，悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。
二身土缘起门
一真法界性，不变能随缘。三身及四土，悉由心变造。
论曰，一真法界性，即前文所明性体性量性具也。教中说，真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变。则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见（八识见分。）与见缘，（八识相分。见相二分，皆依他起性。）并所想相，（此不了依他，而起遍计。）如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品。弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘，及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
三心土相即门
西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。
论曰，佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土，已自广大，况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土，去此甚远。博地凡夫，念佛求生，弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。问曰，介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土。答曰，介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
四生佛不二门
阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。
论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言究竟不二者。谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
五法界为念门
法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。
论曰，行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正余观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。故法智大师云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎。是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥。则彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。但随功行浅深，品位高下耳。
六境观相吞门
十六等诸境，事理两种观。彼此互相吞，如因陀罗网。
论曰，境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠。虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然。以境为事，则观为理。理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理。理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理。或一为理，余为事。彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正，已在我观之内。我今身心，已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。
七三观法尔门
能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。
论曰，三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物谓之空。照了此性，具足万法谓之假。融通二边，不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。此别论也如此。若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。物吾心之物也，何假而不空。心万物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。是以观极乐依正者，以吾一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。
八感应任运门
我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。
论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。
九彼此恒一门
若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。
论曰，往生传云，张抗仕石晋，为翰林学士。课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛，坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。故首楞严经云，临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。法智大师云，须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。
十现未互在门
行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如莲华开敷。
论曰，圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因。全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性。心性融通，无法不摄。故如莲华开敷，华中有果。况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷。随其功德，大小辉煌。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植。现未互在，斯言有归也。
净土生无生论
旧跋
幽溪大师，中兴天台教观，以性具圆理，阐净土法门，著为生无生论。初开演于新昌石城寺。每一登座，天乐盈空。大众同闻，事非虚诳。诚可谓离五浊之大津梁，登九莲之胜方便。正知于丁巳年春，归依大师，即蒙相授。旋梓流通。后因板寄慧庆，遂复久置高阁。今与十疑宝王重梓，合成净土三论。伏愿见闻随喜，尽断狐疑，速成三昧宝王，顿悟无生法忍，亲觐弥陀，等蒙授记。丙戌冬日古吴比丘正知识于祖堂。
跋
此论以现前一念心，无法不具为本。（初门。）具则必造。（二门。）故佛土佛身，皆即我心。（三门，四门。）今即以此本不可思议之一念念佛。（五门。）而西方依正，圆妙三观，生佛感应，旷劫誓愿因缘，总不出我现前念佛之一念。（六门，七门，八门。）如是，则十方彼此，三世因果，凡小偏邪种种诸疑，可以悉断矣。（九门，十门。）后学成时识。
续净土生无生论
清闽鼓山沙门道霈造
明万历间，天台幽溪无尽灯法师，本一家教观，作净土生无生论。理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗，往生之捷径。故当时论成，师登座，为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者。盖以十门中，有旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究竟净土指归。聊备自修，兼示同见同行者，同生净土云尔。唯愿我本师和尚阿弥陀如来，观世音，大势至，诸大圣众，以及十方常住三宝，慈悲鉴念。倘有一言冥契佛心，愿共法界众生，同体眷属，无生而生，齐登上品，共成佛道。时大清康熙丁卯岁，九月九日阁笔叙。
今造此论，分为十门。一一真法界门。二性心具造门。三心佛互遍门。四心佛同体门。五唯心即至门。六性德庄严门。七佛佛同体门。八心佛感应门。九三无差别门。十因果互具门。
一一真法界门
一真法界性，无佛无众生。常清净无相，不可得思议。
论曰，夫一真法界，空有未形，生佛绝朕。清净无相，湛然常住。四句既亡，百非斯遣。不可得而名，强名曰一真法界。华严经第六地偈云，法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。超诸取著绝言道，真实平等常清净。此偈初句，标法性体本寂灭，无圣凡之相。次句，喻以虚空有三意。一喻不分别。二喻寂灭无相。三喻周遍。第三句，超诸取著，谓心行处灭。绝言道，谓语言道断，不可思议也。末句，结归实际。谓真实而无虚伪，平等而无差别，常住而不迁变，清净而无惑染也。问曰，若如是者，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，个中本无众生，谁背谁顺，谁出谁入。有佛无佛，性相常然。平等平等，不可思议。此是诸佛本源，一切众生性体。身心寂灭，平等真际。苟以情求之，不亦远乎。虽然，试强言之。若欲入者，且从文殊一门而入。大般若经曼舒室利分，佛告文殊云，汝于佛法，岂不趣求。文殊答云，我不见有法非佛法者，何以趣求。世尊云，汝于佛法已成就耶。文殊答云，我都不见法可名佛法，何以成就。世尊云，汝岂不得无著性耶。文殊答云，我即无著，岂无著性复得无著。行者若能于文殊所答三语云，我不见有法非佛法者。又云，我都不见法可名佛法。又云，我即无著，岂无著性复得无著。如是信解悟明，则生佛具尽，我法皆空。是谓从文殊门入。以文殊主信故，又主智故。故云，佛法大海，信为能入，智为能度。
二性心具造门
真如寂灭性，具恒沙功德。四圣及六凡，皆由心变造。
论曰，昔马鸣菩萨，宗百部大乘经，造起信论。一心具二门。一者心真如门。二者心生灭门。既云心真如心生灭，岂有二致。不过波水之异耳。是以论中二门，皆各总摄一切法，以二门不相离故。今此中前门摄真如门，唯明真如体。此第二门乃生灭门，具明体相用。故论云，是心真如相，即示摩诃衍体。是心生灭因缘相，能示摩诃衍体相用故。此偈初句云寂灭性者，真如体也。次句具恒沙德者，真如相也。后二句四圣六凡由心变造者，真如随缘之用也。随缘者，论云，依如来藏，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义。一者觉义，二者不觉义。夫如来藏者，真如随缘之别名也。生灭心者，真如随无明缘，动作生灭也。不生不灭，即如来藏，与无明生灭心和合，故非一异。得黎耶名。二义中，觉义，四圣之本也。不觉义，六凡之本也。凡圣虽殊，皆由真如性体本具，随染净缘，熏变而起。所谓不思议熏，（不可熏而熏也。）不思议变，（不可变而变也。）此之谓也。我今现前念佛，愿生净土，蒙佛授记，分身尘刹，摄化众生，是菩萨法界。愿究竟圆满无上菩提，以念佛成佛，是亲种故，是佛法界。二者皆自心真如，随缘熏变而起，不由他得也。又达摩经颂云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，（六凡。）及涅槃证得。（四圣也。）界，作因义。因，指黎耶含藏染净种子。故名种子识。如此犹涉权说。若作性义，性指一真法界性，即真如体也。四圣六凡，皆是性起，即入圆门。圆门者，天台性具圆顿法门云，现前念佛介尔之心，具足百界千如，三世间三千诸法。即空假中，更有各具互具之义。以趣举一法，即法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离而不分。一多自在，不相留碍。故辅行云，学者纵知内心具三千，（各具义也。）不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。（互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生。心佛众生，皆有各具互具之义。）如帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念，所以能尔者。以全性起修，全修即性故。四明尊者云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生，（九界也。）作佛，（佛界也。）作依，（器世间也。）作正。（五蕴世间也。）且趣举一法，尚复具足。况念佛之心乎。如是念佛，是念究竟佛。必臻上品也。
三心佛互遍门
弥陀法界身，遍我心想中。我心想佛时，佛即全体现。
论曰，此偈即观无量寿佛经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛，多陀阿伽度，（如来。）阿罗诃，（应供。）三藐三佛陀。（正遍知。）诸佛如来下，统观诸佛。是故应当下，别观本师无量寿尊。诸佛是法界身者。界，性义，谓法性身也。无处不遍，谓遍一切众生，一切国土，及与三世，无有遗余。故华严经云，法性遍在一切处，一切众生及国土。三世悉在无有余，亦无形相而可得。今但云遍入众生心想者，令其观心，观易成故。又诸佛法身入众生心想中，是诸佛心内众生，心心寂灭也。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛者。是众生心内诸佛，万德庄严也。心佛互遍，如一室千灯。虽灯灯不同，而光光互相遍摄，重重无尽也。又是心作佛者，从性起修也。是心是佛者，全修即性也。诸佛正遍知海，从心想生者。谓行人想佛之心，亲从法界缘起。缘生无性，当体寂灭，即是如来正遍知海，无二无别。是故我现前一念，观想阿弥陀佛之心。即是弥陀相好光明，全体显现。无二法也。
四心佛同体门
我心与佛心，究竟无有二。举念佛现前，非一亦非异。
论曰，前门心佛所以互遍者，以诸佛众生同一自性清净心也。何以知然。华严经云，如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性是果门，摄法无遗。以佛所证，即众生本觉真心也。又云，菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛如来成等正觉。何以故，诸佛如来不离此心成正觉，故知自心。一切众生心，亦复如是。是因门摄法无遗。以众生之心，即佛所证觉体也。若然者，心佛佛心，究竟无二。行人凡举一念，念阿弥陀佛时。而阿弥陀佛，即时现前。以心佛历然，故曰非一。心佛一体，故曰非异。大法眼云，华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，是也。
五唯心即至门
此去西方路，远隔十万亿。弹指顷即到，以本唯心故。
论曰，西方路隔十万亿者。阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。弹指即到者。观无量寿佛经，上品上生章云，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。夫极乐净土，此去限十万亿佛土之遥。而到在弹指顷者，以唯心故也。以是观之，十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及，试于耳根中观之。如危楼百尺，洪钟在簴。遥杵一击，声闻百里。声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现。故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。阿难禀教，正面西向，五体投地。即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云，我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响。我如是知，如是忆念。所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等。则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛。加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心。答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。
六性德庄严门
西方安乐国，依正极庄严。须信非他物，皆是性功德。
论曰，西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。（注曰，此明真如体也。诸佛众生，同一真性。无生灭增减，毕竟常住，无有变异。）从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故。名为如来藏，亦名法身。（注曰，此明真如相也。大智慧光明者，性自神解也。遍照法界者，周遍法界，事理俱照也。真实识知者，无倒正知也。自性清净者，离诸惑染也。常乐我净者，四德圆备也。清凉不变自在义者，性离惑业，四相莫迁，无诸障碍也。不离者，恒沙性德，不离真体也。不断者，无始相续也。不异者，体相一味也。不思议佛法者，唯佛证穷也。乃至满足无有所少义者，真如体中，性体具足。如来既证性已，万德圆彰，即验真如本具也。故名之曰如来藏，亦名如来法身。）问曰，上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰，虽有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如云云。由此观之，西方极乐世界，依正二报，功德庄严。如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，裓华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收。功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。故云栖莲池大师疏阿弥陀经，一一以称理释之，其有旨哉。问，此功德性，为化主性，为海众性。答曰，化主海众，本同一性。而不妨有各具互具之义。如上一室千灯之喻，可见也。
七佛佛同体门
弥陀与诸佛，同一法界身。一称无量寿，诸佛齐现前。
论曰，问，十方诸佛，各有愿力，摄受众生。何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐耶。答，以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十方诸佛一时齐现。何以故，同一法界身故。故华严经云，一切如来一法身，真如平等无分别。又云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。以此观之，若称阿弥陀佛，而诸佛不现前，则阿弥陀佛非法界身。以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸佛齐现，复何疑乎。
八心佛感应门
我心感我佛，我佛即应我。应感非前后，心佛同一体。
论曰，我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也。是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊。文殊现身诲云，汝不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶。诸佛即隐。复有声告曰，方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性。解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应。念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心。感应道交，炳然齐现也。
九三无差别门
心佛及众生，是三无差别。我念佛发愿，上求而下济。
论曰，心佛众生，三无差别。古谓佛法太高，众生法太广，观心为易故但观心法。佛是心佛，故念佛发愿，上求于佛果。众生是心众生，故下济度于众生。所以须上求下济者。岂不见楞严会上，阿难因世尊开示五阴，六入，十二处，十八界，地水火风空见识七大等，一一推破，了不可得。本如来藏，妙真如性，清净本然，周遍法界。廓然大悟，乃发愿云，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。愿今得果者，上求于佛果也。还度沙众者，下度于众生也。深心者，佛本是心，则无佛可求。无可求中，吾固求之。众生是心，则无生可度。无可度中，吾固度之。故维摩诘经云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。无求而求，无度而度，是谓深心。以此深心，奉尘刹诸佛，勤求大果。化尘刹众生同生净土。以众生亦是未来之诸佛故。如此故能仰报于佛恩也。凡净业行人，念佛发愿，上求下化，应如是知。
十因果互具门
临终在定心，已生安养国。上品宝华中，因果各互具。
论曰，天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华。唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念。如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依。维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德。倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。如子依母，则得大安乐也。问曰，若然，则赵州何以云，佛之一字，吾不喜闻。又云，念佛一声，漱口三日。此何说也。答曰，若如实知得赵州落处，许汝亲见弥陀法身，是真念佛。若也不知，鹦鹉学语，自误误人，其害匪细。故四明云，不肖之徒，轻欺生死，于净土要术，生谤障人。痛哉痛哉。凡真心修净业者，应如是永息诸疑，一心念佛，期生上品，始是佛之真子。不可忽也。
续净土生无生论
跋
丁卯仲秋朔。余静中念佛，忽得此十偈。窃欲续于幽溪生无生论后，而不果。越旬日，而温陵龚明府，岸斋居士至。即出以相示。一览知妙，洞彻源委，了无疑议。居士请竟其业。余深嘉其般若因地，来自多生，非偶尔也。不违其请，乃宗诸大经大论，作此论释。既成，相与合二论而观之，互相发明。净土深旨，似无遗憾。因思非居士无以发余之绪言，非余无以竟居士之净业。法会因缘，千载一遇，岂偶然哉。因并识之，以志一时缘起云。西真比丘道霈书于圣箭堂
净土十要一书，真修净指南，法门至宝。惜原板已失，广播无由。（化杰）募依原本，续有是刻。俾使修净诸公，自始至终，虔心体玩。如入五都之市，已无宝不陈矣。剞劂将终，又得为霖大师续生无生论一卷。更加众宝之中，又获骊珠一粒。欣喜不胜。谨成霖师本愿，附刻生无生论后。更使修净诸公，无宝不收焉。可庵比丘化杰书于教忠堂
净土法语
明天台山幽溪沙门传灯述
夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
清省庵法师劝发菩提心文
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察。谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。
云何念佛重恩。谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家。何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。
云何念父母恩。哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
云何念师长恩。父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
云何念施主恩。谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎。将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
云何念众生恩。谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。今之披毛带角，安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎。每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
云何念生死苦。谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心。是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
云何尊重己灵。谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻。譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
云何忏悔业障。经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
云何求生净土。谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住。谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
附圆观等传
圆观，鉴空，法云，海印信，末山，义断崖，绝学诚公座下之少年僧，及法华尼，念佛婆子，诸人传
评曰，按此多人，皆与念佛无关。而圆观，在生已悟后果，再世不昧前因，其定慧造诣，均非常人所能企及。因其不知念佛求生西方，又未到断惑证真境界，依旧滞在轮回，不能自由摆脱。鉴空，宿生尚为讲主，浮俗已断根源，修持颇称精苦。因尚未及果证，稍有疵颣，转世即为常受冻馁之穷困士。宿生同修五人，只梵僧独得解脱，其余均困生死中。法云，往昔为大法师，因贪利养，吝佛法，致堕牛类，偿宿债，久受剧苦，方转为人，犹痴钝无记。海印，亦属名僧，曾主大刹，受人崇奉，转生即作檀越家女。末山，来历不凡，为僧复能好善，再转则与僧为仇，痴呆无智，顿失宿生所习。断崖，与某少年僧，参禅均称已悟，二皆仍转为僧。一则受人供养，忙碌一生，己躬事完全忘失。一则利养到身，骄奢心动，竟成流俗之造业僧。法华尼，苦修三十年，谅由淫心固结，致转世失身为官妓。唯念佛婆子，宗教一无所知，只以弥陀是念，而死后演出如许奇特事，确证往生西方之无疑。总是以观，若论生前慧解，则诸僧尼之超过念佛婆远甚。至论身后果证，而诸僧尼之不及念佛婆亦远甚。圆观鉴空法云尚恐不及，其余真不足以望其项背。可见自力了脱之难，念佛往生之易。故云余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。知此，则平昔以高明自负，欲仗自力了生脱死，而尚未至业尽情空之地位者，宁不凛然。故特附录于此，以为藐视净土，好仗自力而夸口头者戒。凡有志于自利利人，欲速得解脱者，均当注意于念佛一门焉。（释德森录毕识）
唐洛京慧林寺释圆观，不知何许人也。居于洛宅，率性疏简。或勤梵学，而好治生，获田园之利，时谓之空门猗顿也。此外施为绝异，且通音律。大历末，与李源为忘形之友。源父憕居守，天宝末陷于贼中，遂将家业舍入洛城北慧林寺，即憕之别墅也，以为公用无尽财也。但日给一器，随僧众饮食而已，如此三年。源好服食，忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安，由斜谷路。李欲自荆入峡。争此二途，半年未决。李曰，吾已不事王侯，行不愿历两京道矣。观曰，行无固必，请从子命，遂自荆上峡。行次南浦，泊舟，见妇女绦达锦珰，负罂而汲。观俯首而泣曰，某不欲经此者，恐见此妇人也。李曰，自上峡来，此徒不少，奚独泣为。观曰，其孕妇王氏者，是某托身之所也。已逾三载，尚未解娩，唯以吾未来故。今既见矣，命有所归。释氏所谓循环者也。请君用符咒，遣其速生。且少留行舟，葬吾山谷。其家浴儿时，亦望君访临。若相顾一笑，是识认君也。后十二年，当中秋月夜，专于钱塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。李追悔此之一行，致观到此，哀恸殆绝。召孕妇告以其事。妇人喜跃还。顷之，亲族毕集，以枯鱼浊酒，馈于水滨。李往授符水。观具其沐浴，新其衣装。观其死矣，孕妇生焉。李三日往看新儿，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏，王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺，询问弟子，方知已理命矣。李常念杭州之约，至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽闻葛洪井畔，有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趋拜曰，观公健否。曰，李公真信士，我与君殊途，慎勿相近。君俗缘未尽，但且勤修不堕，即遂相见。李无由叙语，望之潸然。观又歌竹枝，杳[马/衣]前去。词切调高，莫知所谓。叹曰，真得道之僧也。咫尺悬隔，圣凡路殊，谅有之乎。（高僧传三集感通篇）
唐洛阳香山寺释鉴空，俗姓齐，吴郡人也。少小苦贫，虽勤于学，而寡记持。壮岁为诗，不多靡丽。常困游吴楚间，已四五年矣。干谒侯伯，所润无几。钱或盈贯，则必病生，用罄方差。元和初，游钱塘，属其荒俭，乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西，馁甚不前，因临流雪涕，悲吟数声。俄有梵僧临流而坐，顾空笑曰，法师秀才，旅游滋味足未。空曰，旅游滋味则已足矣，法师之呼，一何乖谬。盖以空未为僧时，名君房也。梵僧曰，子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰，生身已四十五岁矣，盘桓吴楚间，未尝涉京口，又何洛中之说。僧曰，子应为饥火所烧，不暇忆故事。遂探囊出一枣，大如拳许，曰，此吾国所产。食之者，上智知过去未来事，下智止于知前生事耳。空饥极，食枣掬泉饮之。忽欠呻枕石而寝，顷刻乃寤。忆讲经于同德寺，如昨日焉。因增涕泣。问僧曰，震和尚安在。曰，专精未至，再为蜀僧矣，今则断攀缘也。神上人安在。曰，前愿未满。悟法师焉在。曰，岂不记香山石像前，戏发大愿乎。若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣，昨闻已得大将军矣。当时云水五人，唯吾得解脱，独汝为冻馁之士也。空泣曰，某四十许年，日唯一餐，三十余年拥一褐。浮俗之事，决断根源。何期福不完乎，坐于饥冻。僧曰，由师子座上，广说异端，使学空之人，心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存。声浑响清，终不可致。质伛影曲，报应宜然。空曰，为之奈何。僧曰，今日之事，吾无计矣。他生之事，警于吾子焉。乃探钵囊取一鉴，背面皆莹彻。谓空曰，要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，宜一鉴焉。空览照久之，谢曰，报应之事，荣枯之理，谨知之矣。僧收鉴入囊，遂挈而去。行十余步，旋失所在。空是夕投灵隐寺出家，受具足戒。后周游名山，愈高苦节。太和元年诣洛阳，于龙门天竺寺，遇河东柳珵，亲说厥由向珵。珵闻空之说，事皆不常，且甚奇之。空曰，我生世七十有七，僧腊三十二，持钵乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎。珵诘之，默然无答。乃索珵笔砚，题数行于经藏北垣而去。曰，兴一沙，衰恒河沙，兔而罝，犬而拿，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。系曰，食梵僧之枣，而知宿命者，与茹雪山之药，解诸国语音同也。览鉴而知吉凶者，与窥图澄涂麻掌同也。食枣临鉴，岂偶然耶，非常人之遇也。其空公题谶而答塞柳珵之问，验在会昌之毁教矣。时武宗勒僧尼反俗，计二十万七千余人。坼寺并兰若，共四万七千有奇。故云兴一沙，衰恒河沙。兔在罝，犬仍拿，言残害之甚。乙丑毁法，丙寅厌代。佛法喻宝檀之树，终不绝其华■芬馥，故云也。苟非异人，何以藏往考来之若是乎。（高僧传三集感通篇）
唐法云者，雁门赵氏子。受质淳善，毁誉淡然。及就学，痴钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师。拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为牛云。一日自恨愚质，久生何为。时方大雪，跣足礼台，一心持念文殊师利，愿求大圣开决心眼。如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处。既遍五峰，了无所见。至寺求食，其志增锐。如迷如醉，复至东台，见老人曝火，即叩问曰，大德，文殊住何处。老人云，汝问他何为。云曰，我生愚钝，乞为开明。老人云，那羸颓百拙汉，汝不须见他好。云以为狂，遂趋北台。既至，见先老人拥雪而坐。心生希有，以为真文殊也，趋前叩首。以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团。见先老人语曰，汝于往生曾作法师，贪他利养，秘吝佛法。以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。老人即以铁如意钩，斫出心脏，令其视之，宛若牛心。于天井洗荡，复以安之。叱云，起起，于是忽醒，无所痛恙，遍体汗流。更觅老人，竟不复见。但见祥云骤起，软风拂衣。仰视天际，圆光若镜。见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此往世所持经论，宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峰，中现天阁，宝色灿烂，额曰善住。时开元二十三年春，辞众而终焉。（清凉山志）
宋海印信和尚，嗣琅琊，桂府人。住苏州定慧寺。年八十余，平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰，和尚后世能来弟子家中托生否。师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师，时住瑞光，闻其事，往访之。方出月，抱出，一见便笑。圆照唤云，海印，汝错了也。女子哭数声化去。（宗门武库）
元建宁府，有僧名末山。后检一行著定平生诗，有一木移来岭上安之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生。其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交。痴痴呆呆，若木石然。杭州天目山，义断崖，见高峰得旨，归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民家。后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虚日。余寓居天界时，宝昙亦在焉，邻居颇久。察其所为，碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者，但●●而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是。古人谓声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴。然则修行人，可不慎欤。江西绝学诚公，山居不出世，座下有七人结盟习禅。一人年最少，超然有得。诚公验以三关语，其答如鼓应桴。不幸早逝，生山下民家，父母俱有梦。甫五岁，命读书，吾伊上口，不烦师训，又能析其义。一日其父携入山见诚公。公问汝前生答我三转语，记得否。进云，试举看。既举，乃点首云，是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧，因厚贿其家，求为弟子，使习鱼山梵呗。自此赴檀家请，多得衬施，骄奢心动，世俗不法事，无不为之。诚公因立三种大愿厉学者。大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳乍息，慧光少现，然未可以为究竟也。何则，盖八识田中，无明根本尚在。喻如石压草，去石再生无疑矣。后人其预戒之。（山庵杂录）
宋欧阳永叔知颍州，一官妓，口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵法华经三十年。一念之差，遂至于此。问妓云，曾读法华经否。答云，失身于此，何暇诵经。与以法华，则读诵如流。与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门，则上品上生可也。不知而坠堕于妓，可不哀哉。以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。（龙舒净土文）
元至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中，饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮念弥陀佛图三幅。事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录）
附录：无功叟净土自信录序
古之大圣人，立言垂教，被百世之下，其志犹郁而未畅，晦而未明者，盖有之矣。即吾佛净土法门是也。余遍览诸经，深求其旨，往生功德，一言以蔽之曰，在凡夫获不退而已矣。何则，此土修行，圆教初信，小乘初果，邪见及三毒永不起，兹为断惑发悟，创入圣流。则越生不昧其所证，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经生死非常之变，则忘其所证所修，是故遇缘或退，仍堕苦途者，容有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天。故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量。纵至钝根，一生熏修，无不证圣果，宁复有退失事乎。如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业。苟加愿导之，即预优品。若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，而莫不往生。呜呼，观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，效无碍无修，起自障心，绝他学路，乃高其言曰，净土末事也，何足道哉。可不哀耶。