问答篇
——2005年6月惟贤法师回答于北京——
（备注：2005年6月，惟贤老法师应邀到京进行为期一周的佛学讲座，其间有听众和居士们提了很多问题，这些问题都是有关日常修行的疑惑，很有现实指导意义，我们将其归纳整理出56个问题，以饷读者）
1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？
答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，拔除由我执产生的贪瞋痴，走的道路是什么道路？那就不是佛法的正道！
“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法执着于形象就叫做外道，所以必须要有智，要具有智慧和正见才行，解决生死的根本办法就是拔除烦恼，所以必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪瞋痴。
静中能够看到一些境界，是好还是坏？这就得看是什么相了，假如你是在静中、无执着中自然地现出光明和佛菩萨相，那是好的境界。假如以执着贪爱心，也可以产生各种相：神相、鬼相、菩萨相、罗汉相等，都可以产生，那你就要注意，那不是好现象。那么在这种情况之下，你必须要无所执着，淡然冷静，不要贪恋，不要去追求那个相，不然的话，就要中邪，神经颠倒就会走火入魔。
2、心生则种种法生，心灭则种种法灭，此心是何心？如何是不生不灭？
答：心生则种种法生，心灭则种种法灭，这一种心就看是什么心？若是如来的心，心起发生妙有，就有种种清静的境界、清静的国土。若是众生妄心，发生的作用就是一种染污的境界、染污的国土、染污的万象。众生是妄心，如来是真心，妄心真心是一体，不过作用不同而已。妄心是无明造的，真心就去了无明了。心佛众生三无差别，都是讲这个心。
至于如何不生不灭？那必须达到真心境界，那就是清静无为的境界，生灭是有为现象，不生不灭就是真如境界，唯识学上叫圆成实。
3、日常生活中如何修止观？
在日常生活中，我觉得大家应该把这个心锻炼一下，如何锻炼呢？就要修止观，如何修止观？采用一定的方式，每天可以逐步来练习，从五分钟到十分钟，从十分钟到一刻钟，从一刻钟到半个小时，从半个小时到一个小时，逐步提高。那么最重要的条件是要调饮食、调睡眠、调呼吸、调心，这几种调相当重要，把这个资粮修好了，就可以静得下来。关于这个问题，可以参考“修止观次第”。
4、儒家讲“建功立业的内圣外王之道，佛教讲修心，一个人怎样用佛教的修心来做儒家的外王之道？
答：“内圣外王”是儒家提出来的，内心是讲德，讲圣贤之德，“外王”就是搞政治，从总统到宰相以下的各阶层。那么“王道”是什么道呢？我们中国古语的解释，就是仁义之道，内心是圣贤境界，外表用政治手段，行仁义之道，就叫内圣外王，这是我们中国提出来的。
在佛家来讲，在家菩萨是可以搞这个“内圣外王”的，可以举出很多例子，印度的阿育王、中国的梁武帝、唐太宗、明太祖，还有一些当宰官的，如王安石、苏东坡等等，他们所行的都是“内圣外王”。佛家的“内圣外王”，就是内备声闻乘、外现菩萨乘，但是限定在家菩萨，出家菩萨是专门修行，弘扬教法的，他就不能现“内圣外王”身。但作为果位菩萨，他有神通可以现这些身，象观音菩萨一样现宰官身，那么在我们凡夫来讲，凡夫的出家菩萨就没有那个能力，只有好好具备资粮，好好修行，这就有所不同。
5、中观与唯识的主要区别与联系，什么样的人适合学中观？什么样的人适合学唯识？二者是否应该同时学，或是应该有先后次第？
答：中观讲“真空”，唯识讲“妙有”，就象一辆车的两个车轮，两个车轮要配合，宗喀巴大师讲“等于一辆车的两个轮子，两个轮子不配合，车子就开不动”。
中观的中心讲“真空”，唯识的中心讲“妙有”，妙有就是讲唯识法相，空的重点就是破执，破除一切我执、法执，遣执除相，重在破；而唯识的重点是显正，怎样叫空？怎样才有？在教理方面解一切法相，这是两者的大区别。但是虽然有区别，二者却是不能分离的，建立空必须了解诸法一切是因缘生，诸法的法相离不开唯识。能够了解空，也可以晓得一切现象，本身是因缘生法，没有自性与实体，这叫做空。妙有真空，真空妙有，如《心经》上所讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这叫做中道思想，一定要合得拢。
6、中观、唯识的主要经论各有哪些？
答：中观在经方面有《心经》、《金刚经》、《大般若经》。在论方面，有三论：《中论》、《百论》、《十二门论》，密宗里面还有六种论，着手学中观最简单的论就是《三论玄义》。
学唯识就要从最基本的着手，在论方面有《五蕴论》、《百法论》、《八十颂》、《二十唯识论》、《三十唯识论》，依次学习，最后学《成唯识论》、《摄大乘论》，经典里面就是六经，最重要的就是《解深密经》、《楞伽经》。
7、家庭中如何处理恶缘？思想观念不同，可是生活在一起，非常痛苦？
答：既然晓得有恶缘有善缘，善缘当然很顺心，恶缘就有点不顺心，作为学佛人就要善于对待，有个正确的观点。要化冤为亲，做到冤亲平等。他是冤你又跟他结怨，你们想嘛，冤冤相报，冤冤不能化解，那是痛苦啊！长期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜结。那么如何对待恶缘呢？要做到冤亲平等，这样子才可以解冤，君子以德抱怨嘛。达摩祖师的“二入四行”，四行里第一个就是报怨行。儒家也讲到，以理服人是不行的，要以德报怨，来感化他，把他同化过来。所以在遇到具体问题时，必须心胸宽大一点，学点忍辱波罗蜜就解决问题了。
8、什么叫明心见性？
答：佛法的中心，特别是禅宗来讲，就是说要把心地打扫干净，心才明，能够明了心，就可以见性，即本性，禅宗叫本来面目，也叫做法性，也叫做如来性，这是众生本有的佛性，叫明心见性。如何晓得是明心见性的人呢？就需要自证，人有时候很难自知，必须要进入见道位，不进入见道位，不能开悟，就不晓得明心见性。
9、什么是参禅打坐？
答：参禅打坐，是佛教的止观法门，一是必须要有善知识指导，要有正确的方法，二是要实际体验。
10、什么叫“心不可得”？
答：金刚经上讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个“心”是什么心？是妄心，不是真心，妄心是变异的，真心是没有变异的，真心就是本来面目。
11、地藏经的重点是什么？
答：地藏经的重点一是尽孝、报恩；二是发愿，象地藏菩萨一样；三是修行的轨则，供养、悬幡、供花、供水、修法等。
12、密宗的咒与净宗的佛号有何区别？
答：可以显密相融，净密双修，你不要把净密绝对分开，念句阿弥陀佛，他就是密宗的咒，往生咒的头一句就是密宗的咒，这是不能绝对分开的，密宗的大圆满，净宗的花开见佛，境界是一样的，四字佛号与六字洪名，没有什么区别。
13、在行持当中，遇到昏沉或者休克怎么办？
答：在行持当中，假若是昏沉，就不妨起来，动一动，拜一下佛，要是休克状态，家里人就要把他扶起来，进行医疗，不能进入休克状态。
14、有病怎么办？
答：病，一种从业生起，一种从生理上起，还有一种是从心理上起，要治病必须要佛法，佛陀就是大医王，佛法是阿伽陀药，阿伽陀药治身又治心，这是很重要的。具体办法呢，一是医疗，二是修心，两种结合，其中还需要忏悔业障。
15、三界唯心的“心”是哪个心？
答：“三界唯心”，是代表心体，心体是说三界五趣这种现象的产生，离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”，就是说一切法，我们晓得它的存在，是要经过认识它、了解它的过程，你假如不经过这个过程，你也不晓得如今的存在。所以唯识学讲一个心生起来，有相分、见分、自证分、证自证分，就说明心生起的作用，由此而认识外境，能认识、所认识，“万法唯识”就是这个识，是以分别为主的。
16、佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世间和出世间的圆融？
答：佛法就是认识胜义谛的，认识出世的真如，就在世间法上，“佛法在世间，不离世间觉”，并不是说离开现实，另外去找个佛法，你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的，你认识了这个道理，建立了正确的观点，它就是出世法，就是胜义谛的真实法，这就圆融起来了，不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人是办不到这点，他只看到一面，不能看到两面，他有执着嘛。他把苦当成乐，无常当成常，无我当成我，不干净认为是干净的，他只看到一边，就见不到出世法，见不到胜义谛，这是一方面。
另外一方面就是指讲法，讲的是出世法但要运用世间法，这也是圆融，世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中，你通内明，其他的声明、工巧明、医方明、因明也通，你就可以利用世间法来解释佛法，真正把佛法解释清楚，这样也可以做到圆融，这是一种圆融方便。
17、对人世间的恶，我们应该采取什么样的态度？
答：善恶是有一定分别的，善恶分明，不能混淆。在佛法里解释，善以利他为前提，恶以害他为前提。能够利他就能够自利，自他两利，那么对眼前和将来都有好处，这就是善。假如你以害他为前提，结果就把自己害了，自害害他，现在和将来都没有好结果，这叫恶。佛法来讲，必须要以善来转恶，学佛要坚持善法，发扬善法，以善法来转移恶，使他转变过来，而在唯识学来讲，尽管阿赖耶识里是恶种子，你能够多行善法，多亲近善知识，多闻经教，就把恶种子转过来了，就可以化得过来。
18、当我们心里没有主意的时候该怎么办？该往左走还是往右走？
答：那就是个正见问题了，应该把正见建立起来，就有主意了。没有标准没有正见，你就等于那个墙上的草，风吹两面倒，自己拿不定主意，别人说什么就跟着走。所以首先要有正见，正见是最要紧的。
怎样培养正见呢？需要先天、后天的结合。先天有善根，道根根基好，再加上后天的熏习，听师长讲，听善知识讲，多听经教，就可以慢慢培养起来正见。
19、禅修里参禅功夫具体应该怎么做？
答：参禅就是修止观，禅宗就是止观，禅在印度叫禅那，翻译成中文就是静虑。静中思虑，也就是先静而后观，先止后观，达到止观双运。不过传到中国以后，就有了各种方式，但基本功夫就是止观。你不经过修止观的阶段，你入不了禅的功夫。也就是说不能由定生慧，不能开悟。
20、止观和参话头有什么关系？
答：参话头是止观，念佛也是止观，你参话头，你念佛，你是哪一个？你本来面目是什么？你就得静想嘛，弄懂了你就开悟了。以这样来参话头，定到一句话来想，念佛的是谁啊？父母未生我之前我是谁啊？我本来面目怎么样啊？就想到这些话，久而久之就可以开悟。这是种止观的方式，其他止观方式还很多。
21、怎么样参话头？
答：你就要咬住、着意于一句话，比如说念佛是什么人念？你本来面目怎么样？我的心在何处？都可以参嘛。参透了就了解了，但就这方面来讲你得懂些教理，你不懂教理乱参也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表教理讲的内容。“通宗不通教，开口胡乱道”，说不出理由来，难免盲修瞎炼；“通教不通宗，好似独眼龙”，只能看到一边，不能看到全面，就是这个意思。
22、如何理解“不思善，不思恶”的心？
答：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”，这是《六祖坛经》上说的。
不住善不住恶，是指真心，真心就没得善恶，讲善讲恶是普通心，它是相对的，有善就有恶，有恶就有善，这是一般众生心，真心它无所谓善，无所谓恶，无所谓佛，无所谓众生，本来就是如是，有个什么恶？有个什么善？
《金刚经》上讲“应无所住而生其心”，它有两种功夫，一种功夫无所住，二是要生其心。什么无所住？不住相，内不住我，外不住六尘。不要住相，住了相它就贪染，就有我执，就有法执。“而生其心”，生什么心呢？内心清净、无所住以后，真心的妙用，就是对众生大悲，起无缘大慈、同体大悲之心，一心度众生，一心行方便，这样子来生心。不是说，我贪图这样、贪图那样来生心，那是不行的，不是那个意思。“应无所住”的“心”是唯心的本体，真心的本体，不住于相。六祖大师在《六祖坛经》讲到：《金刚经》是以无念为宗，以无相为体，以无住为本。这三句话就说明真心要无相、无念、无住。但真心起妙有，啥子用呢？就是以大悲心广度众生，广行方便，这样子来生心，就是菩萨心了。
23、太虚大师思想体系的形成是在比较动乱的年代，那么在现代的社会应如何发扬？
答：太虚大师在动乱的时期，能够坚持信仰，一是坚持佛教优良传统，二是能够适应时代，提出佛教的革新，不管在学术方面、思想方面、僧制方面，这种思想从始到终，没有变化。这种思想、这种精神，在今天更可以鼓励我们，根据佛教的教理，根据现代的机遇修菩萨行，这个菩萨行就是难行能行、难忍能忍，来宣传真理，净化人心，维持社会稳定，也维持世界和平，这是我们今天从太虚大师思想体系中应该得到的启发。不怕艰难，不怕困苦，不怕挫折，坚持志向，一切为了国家、人民，为了众生，应该发扬这个精神。
24、佛理与佛礼的关系？
答：“佛理”是属于理论方面的，“佛礼”是属于行为方面的，这两种可以互相配合，有其内必有其外，普贤菩萨十大愿中，第一愿为“礼敬诸佛”，就要讲“礼”，不讲“礼”就不能表示佛法的真理，佛教中“三千威仪，八万细行”都属于“礼”的范围，儒家“礼义廉耻”之“礼”，也是一样。
25、怎么把教理与行持结合起来？
答：这是个人生观和宇宙观的问题，在认识论上，你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦，可以净化心灵，那么你在行持上就要严守三皈，奉行五戒十善，这样子来结合。这种结合必须要实际，必须要恒常不断，必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多，但以少数带动多数，就可以净化大家的心灵，这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。
26、如何在日常生活中修持佛法？
答：在座的大学生们，日常生活中能够保持内心的正念，能够以佛法思想为指导，在佛家来讲，生活与行持就完全可以结合起来，平常心就是道，生活就是道，你合乎真理来过生活，不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀，都可以修持佛法。
27、太虚大师判教与大乘不共法、大乘共法的联系？
答：大乘共法就是讲因缘生法，分为三乘共法和五乘共法。大乘不共法一是讲解脱行，二是讲菩萨行。其实我们学佛的人啦，必须由五乘共法达到大乘不共法，这是一条成佛的道路，完成人格以后，发菩萨心，修菩萨行，既贯彻五乘共法，也贯彻三乘共法、大乘不共法，不完成人格，哪有道德呢？三乘共法讲解脱行，讲修心，你能净化心灵，生活淡泊，少欲知足，就可以与这个道理相合，再进一步发大愿，修悲心，能够为社会服务，利益群众，救苦救难，这就是大乘不共法。大乘不共法的基本是大悲大智，能够了解“空”的道理就有大智慧，能够了解因缘生法“妙有”的道理就是大悲心，以大智慧大悲心贯彻于生活上，就是行菩萨道，所以太虚大师的判教就是根据这个原则来判的，由五乘共法、三乘共法、大乘不共法一直贯彻下去，也就是结合《今菩萨行》人生佛教的思想，来建立这个理论。
28、什么是唯一，什么是无量，如何才能唯一？如何统一？
答：什么是唯一？什么是无量？以佛教来讲，什么是一？一就是心能产生万物，心生万物，心就是一。无量就是一切诸法，包括精神现象、物质现象，宇宙的森罗万象，都叫住无量。佛家来讲，一为无量，无量为一，一摄一切，一切即一。
那么如何看待唯一？又如何统一呢？如何才能达到唯一，那就是心的问题了，有信仰，有认识，有行动，共同的从做人到菩萨，这是唯一的。假如有我见，有法见，被烦恼障、所知障所障弊，那就不能唯一，也就不能统一。
29、生了病很痛苦，如何在苦痛中修习佛法？怎样才能治病？
答：佛法是阿伽陀药，佛就是大医王。什么叫阿伽陀药？就是无上妙药，无上妙药既能治众生身病，也能治众生心病，心病还需心来医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼，消灭八万四千的痛苦。就看你要不要吃这个“药”，你能够吃，就准能够由治理心病，达到生理上的平衡，解决生理上的痛苦，这就必须建立信仰，达到在苦痛中难行能行，难忍能忍，才办得到。
30、开悟、见性、涅槃的区别？
答：佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观，不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。
而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。
“说开悟了就成佛了，证了涅槃了”，这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。
31、如何才能使家庭和睦？
答：在众生境界来讲，对一般众生来说，这是个难题，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什么原因呢？对于家庭来说，清早开门七件事，油盐柴米酱醋茶。这个问题不解决啊，就要闹矛盾，要吵嘴，这是必然的，还有兴趣不相投等各种原因。那么如何达到和睦的家庭？就要真正根据佛家的精神，不管是女方男方，都要慈悲仁爱，要容忍、谦和。有了这个精神，就可以使家庭能够在困难之中，减少困难，在争吵之中大家互相容忍。若一方是钢，另外一方也是钢，钢对钢必然起火。佛家讲慈悲，儒家讲仁爱，老子讲柔和，这个道理很真切、很了不起，要做到这个才行。至于说经济困难，只要做到勤劳刻苦，就可以克服，可以解决的，而精神上的问题是最重要的。
32、如何学习《菩提道次第广论》？
答：《菩提道次第广论》是宗喀巴大师写的，宗喀巴大师是黄教的祖师，他是西藏佛教的革新者，和我们的太虚大师是一样的，整理制度，其中心就是严守戒律，所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读？首先把纲领要找到，道前基础，就是要亲近善知识，念死亡无常，建立无常观。下士道主要是讲五戒十善，明因识果；中士道就是讲厌离心，有出离心，能够持戒律，能够甘淡泊；上士道就是要发菩提心，修大悲大智大愿，要修止观；这是三士道的精神，首先要把这个精神掌握好。最好先读《菩提道次第略论》，把《略论》读通，再进一步学习《广论》，由浅入深，就可以领会。
33、五戒中有“戒赌”吗？
答：五戒就是戒杀、戒盗、戒淫语、戒妄语、戒饮酒，“戒赌”就包括在盗戒里边。为什么呢？进行赌博总是想赢钱，把别人衣包的钱，用一定的手段夺过来，这就是赌博啊。所以这个戒盗里边就包括了贪污、抢劫、欺诈、扒窃、赌博。
34、坠胎是不是犯五逆重罪？
答：五逆重罪是：杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。“出佛身血”指佛在世时杀佛，佛不在世时打像，破坏偶像。“杀阿罗汉”，阿罗汉就是指证到罗汉果位的，阿罗汉在生时可以杀，圆寂后你是杀不到的，把塑的阿罗汉像打烂才叫杀。“破和合僧”，就是指破坏僧团，在文化大革命中，破坏寺庙，把僧人驱逐了，叫破和合僧。以上这些才叫做五逆。那么造了五逆就要坠无间地狱，果报是很重的。至于坠胎这些只能说是一种杀业，佛法不提倡堕胎，因为是伤害生命嘛，这是属于杀戒，大家要把杀戒和五逆罪给分开。
35、为什么人不能理解人？
答：不能互相理解，一是不能平等对待，二是水平有差别。在这个情况之下，你就要理解别人，要容纳别人，忍让别人！别人不理解你，你也不理解别人，就会形成是非争斗，这就不大好。
36、为什么要学佛？达到佛的境界是个什么境界？
答：我们人学佛，就是要发挥人心灵的价值，人与禽兽有别，就在于心灵，假如不发挥心灵的价值，做人就是个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。为什么要学佛啊？就是要净化心灵，发挥心灵的价值，而这正是混乱的社会、混乱的人群正需要的。
至于佛是以什么表现呢？达到佛的境界是个什么境界呢？我们经常讲涅槃，涅槃是佛证得的，是一种圆满解脱的境界，消灭了烦恼的境界，这种境界很清净，很解脱，很自在。这种境界，不一定是你死了以后才有。梁启超形容涅槃有四句话，说到了涅槃境界以后，心灵解脱，“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。梁启超学佛比较认真、切实，解释这个涅槃很中肯，你的心灵达到这个境界，就是涅槃境界，这也就是佛的境界。我们现在是庸人的境界，到了佛国的境界，那就是不可言说，假如可以言说，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！
37、什么法门才能够救世？
答：在佛教来讲，佛法所有法门都能救世，但是佛法有原则，有方便，具体来讲，就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则，发扬佛教的优良传统；契机就是要适合时代，根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同，而行方便法门，叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教，现在赵朴老提倡的人间佛教，都是以佛法精神做入世事业，达到二谛圆融，那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容，希望大家多学习，这是当今最契理最契机的法门。
38、看《宗镜录》对自己有帮助么？
答：《宗镜录》是宋朝永明延寿禅师所编著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何过生活？如何在生活中有正确的观点？明白这些，在平常生活中就可以悟道。
39、关在八风之中如何修止观？
答：八风大家要晓得，不是外边吹的那个大风，八风只是个形容，象大海一样的，大海本来是很平静的，象一面镜子，可以照出宇宙的森罗万象，但假若大风一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切现象，这时就在八风之中，你就必须要用镜子、静止的心情，保持高度的冷静，锻炼自己，就可以对付八风。八风吹不动，端坐紫金莲，就是佛的境界。
40、请问人为什么总在一念之间徘徊？善恶是如何共存的？
答：我们的“一念”在凡夫境界是很杂的，有善念有恶念，有染念有净念，它是交织在一起的，那么我们如何以修行方法，加强用功，薰习善的种子、净的种子，使这个恶种、染污种子能够逐步消灭，达到心灵的净化，就在一念之间。虽然说是一念，你能够念念相续，保持下去，正念相续，就有定力。有定力，八风把你是动不了的，没有定力不说八风，五风甚至一丝风就把你动了。
41、面对社会中的不公平，我们应该如何做？
答：对待社会中的不公平，我们应该清清楚楚，明明白白，分别公私，分别善恶，分别邪正，分别是非，这个是必然的，要有分别心，有分别心就不会同流合污，就会保持纯净，那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造，条件不够我就自己保持，稳坐泰山，过去讲：“穷者独善其身，达者兼济天下”，就是这个意思。
42、学佛后对世间的很多事情看得淡，以致觉得很多事情没意思，又没有出家的缘份，该怎么调节？
答：对很多事情觉得没有意思，想出家又没有出家的缘份，该怎样调节呢？那就应该了解出家不出家的真实意义。出家是什么呢？出家有出世俗家，出烦恼家（出生死家），出烦恼家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，没出烦恼家，没出生死家，就不是真正的出家。在家是照样可以修行的，你身在家而心出家就是一样的修行。所以身在尘世，心在山林，内心保持清静，等于出家一样。这是可以调节的。
43、净土、密宗还是禅宗的哪种法门更好呢?
答：其实禅、净、密在八宗里边，都是讲行的，看你对哪一方面有信仰，就可以修哪方面，但是在我来看呢，最适宜我们大众的，比较方便可靠的是净土宗。
44、师父，我参加了灌顶仪式，但我还是不太了解灌顶的具体意义？
答：灌顶是印度王朝的一种仪式，当太子没有登基以前，举行灌顶就表示他要登皇位了。后来密宗采取这种方式，就是说你能够修法，能够学密法，能够修本尊，能够即身成佛，首先必须举行灌顶仪式，就是受摄加持，这个加持也等于灌顶一样的，不是说把那个水往脑壳子上灌，是等于授记一样的。佛授记，你将来要成佛，不久要做佛，给你预计一下、加持一下叫灌顶。
45、佛的最高境界是什么？
答：佛最高的境界，一般来讲就是明心见性后，达到妙明真心的境界。这妙明真心在佛教中具体的名词就是真如，就是圆成实，就是法界，就是法性；从智方面来讲就是菩提，从消灭烦恼方面来讲叫涅槃，都是这个境界，这个境界是由相对到绝对。世间事物是相对的，到了这个境界，自证境界，不是言语可以表达，不是思想可以思议，这是不可思议的境界，这是绝对的境界，不能以我们的心思来想的，如人饮水冷暖自知，你们没喝到那个水就不能知道是热的还是冷的，是一样的道理。
46、大善中包含大恶吗？善恶是共存的吗？
答：善恶是绝对不能共存的。善、恶在佛家分别有定义，善就是以利他为主，恶以害他为主。能够以利他为主，达到利他必利己，自他都利。假若是以害他为主，结果就是自害害他，他也受害自己还要受害。这是两种定义，决不能混在一起。
47、究竟什么是禅？平常生活中该怎样悟禅呢？
答：“禅”在印度语里叫禅那，在中国语叫静虑。“静虑”的静就是冷静下来的静，就象那个水一样不动，波浪不起，这是静的境界。“虑”是什么呢？正确的观察，正确的思维，叫住“虑”。所以禅又叫止观，静中观察。能够静中观察就有智慧发生，能够有智慧发生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以开悟，可以见道。你能够正确的生活，对待事情能有正确的观察，时常保持定力，在生活中就可以见道。所以现在提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是定力，保持静中观察。假若你们每个人都能在每天保持五分钟到十分钟或者一刻钟的静，那个时候你的功夫就可能不同，慢慢的八风就吹动不了你。
48、心性是什么？是灵魂么？
答：这个问题就是说明心性和灵魂的差别。佛教它不讲灵魂，执着有个灵魂就叫常见，认为这个灵魂生生世世在转来转去，象是有个东西一样，佛法不讲这个，佛法讲中有身，分别人生的轮转叫四有，生有、本有、死有、中有，称之为四有。这四有仍在轮转之中没有脱离生死，是四个阶段，中有身就是在死了以后没有投胎前，这个阶段叫中有，不存在有个什么灵魂，这是变化的，相续不断。至于心性绝对不是灵魂，心主要是我们的心体，从作用来说可以分别认识观察一切事物，从体来说，心体是什么？心体本来的体就是灵的体，就是佛性的体，这个“体”一切众生都有，一切众生都有佛性嘛，这个佛性就是必须要把心明了，把心上的障碍、尘垢扫除了，才能见到佛性，所以叫明心见性。
49、请开示火供的意思？
答：火供就是密宗所讲的一种供养法，烧护摩供天，就是供养诸法诸天。我们汉传佛教不讲究这个，汉传佛教讲五供养或者十供养：香花灯水果，茶食宝珠衣。印度或者西藏讲究火供。
50、怎样增加定力？
答：增加定力主要是保持正念，这个正念在佛法中包括六念，念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义空，念念之中保持这个念叫正念相续，相续以后不断，就会有定力。那么你在意念中起了恶念邪念，八风就要动你了，你要起正念，它（指八风）能动你什么呢？一点都不会动的，那就要看自己的功夫如何了。
51、您为一个普通人想学习了解佛法，有什么基本方法和学习的途径？
答：学习佛法要经过闻思修三个阶段。一是多闻、多听，由音声而入佛法，要声教；第二就是思惟，思惟就是正确的观察，不要有邪思惟、恶思惟，正确的观察佛理；第三，修就是实践，如何实践呢？要持戒、修定、修慧。闻思修是学佛的基本方法，这是一个正确的途径。至于现在学习佛学的地方还是有的，各个佛学院、佛教文化研究所、佛教刊物，大家都可以去学。
52、如何看待菩提法门的大光明修持法？
答：《华严经》上讲：“种种眷属庄严放大光网。种种清净庄严佛剎随受化者。示现自在菩提法门。见诸如来。于大众中而师子吼。善男子。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。”这个大光明讲的是什么呢？就是讲的般若，就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观，整个中国的三论宗都是讲的这个内容，要修般若，而这个般若有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是读经论，听闻正法，语言就是文字嘛，你借语言多传播正确的思想，这就是般若。那么进一步就是观照般若，观照一切现象，一切道理，在观照之中能够分清因果，能够观察什么是正、什么是邪？什么是善、什么是恶？这就可以生起观照般若，在止观中生起智慧。经过文字般若和观照般若以后，就可以了解宇宙人生的真实相，证得绝对真理，这叫实相般若。要走入菩提必须要以般若因才证得菩提果。
53、请问什么是开光？
答：开光是现在时兴的这么个仪式，是佛教里面的一个讲法，是用于佛菩萨身上，哪个像塑好了，不管是佛像啊、菩萨像啊、罗汉相啊，修好了要开个光。殊不知这个光作为佛、作为菩萨、作为罗汉，它本身就有，用不着你开！这只是一种形式，这种形式就是说这样开了光，一般人认为菩萨就灵了。殊不知你不开光，你虔诚礼拜，一样的灵！一样的感应！其实我们开光啊，要开自己的光，你心存慈悲，在科学的试验里，你就有红光就有白光，如果你心存善良，光辉也有所不同。假若你是邪恶的心，那就不是光，周围是黑气，就与一切邪鬼恶神相应！为什么佛有光圈、有白光啊，就是这个道理，光就是由心里发射出来的，这个道理很好解释，现在的科学证明力可以发光，我们心力是很大的，静中的力量更大，可以发光。要开光就开自己的光，佛菩萨的光本来就有，用不着你开，那是流于形式，是一种俗传，一种习惯。
54、怎样理解往生到西方净土？什么东西往生了？是灵魂往生了么？
答：佛教讲世界有五浊恶世，有西方净土。这个西方净土的存在是阿弥陀佛的愿力，感得了这个净土，所谓净就是没有染污，是庄严的、清净的，不管正报和依报都庄严，就称之为净土。从实际来讲，净土是存在的，不能否定，从理论来讲，如何生净土就在你的心，你的心能够经常念佛，能够经常存善念做好事，培功德，与阿弥陀佛的愿心相应，临命终时，就可以即刻往生，这个生不是灵魂的生，是心灵的感应，这个不是可以想象得到的，但事实证明是有的。那个念佛往生的人，他真正能够往生，一是他预知时至，一个月以前、半个月以前或者一个星期以前他就晓得；二是在往生的时候香气满室，异香满室；三是他的身体很柔软，发红光，与众不同，而且有些人虽然去了，但他身体还坐着不动。很多迹象证明往生是事实，不可疑惑。这个往生就不是什么灵魂不灵魂的了，这是一种净心，生命的力量。所以说从事、理两方面都能证明往生是事实、是存在的。
55、人应该如何对待故去的亲人？
答：思念过去的亲人是自然的亲情，思念父母恩啦，思念师长恩啦，思念朋友的友情，这是人之常情，但是要化思念为行动，在佛法来讲，以种善、种功德来追念他，使他得到好处，这是正确的思念。
56、为什么不存好心的人，反而能驰咤商场数十载不倒？而好心人却遭到了惨败？
答：那些不存好心的人，反而还得到好处，这是世间一般的现象。但是你们要注意这个问题，不管是农工商政军界，应该以德来指导，以德为指导，就是正道、正业。尽管暂时的失败将来必然成功，后面就有一种大福在等着你。那种狡猾的人，不以德来指导，尽管逍遥于一时，得意于一时，但当果报来临的时候，倾家荡产，就不好了，你要看全面，看远一点。
（录音整理：正蕾；文字编辑：正根）