祖堂集下

    祖堂集卷十

    祖堂卷十·玄沙

    玄沙和尚嗣雪峰，在福州。师讳师备，俗姓谢，福州闻县人也。咸通初上芙蓉山出家，于锺陵开元寺道玄律师受戒，却归山门。凡所施为，必先于人。不惮风霜，岂倦寒暑。衣唯布纳，道在精专。语默有规，不参时伦。雪峰见师器质粹容，亦多相接，乃称师为备头施。如斯数载，陪仰亲依。

    有一日普请开田，雪峰见一条蛇，以杖撩起，召众云：“看！看！”以刀芟为两段，师便以杖挑拖背后，更不顾视。众僧愕然，雪峰云：“俊哉！”

    雪峰一日议曰：“备头陂未曾经历诸方，何妨看一转乎？”如是得四度。师见和尚切，依和尚处分，装裹一切了，恰去到岭上踢著石头，忽然大悟。后失声云：“达摩不过来，二祖不传持。”又上大树望见江西了，云：“奈是许你婆。”便归雪峰。雪峰见他来，问师：“教你去江西，那得与摩回速乎？”师对云：“到了也。”峰曰：“到那里？”师具陈前事，雪峰深异其器，重垂入室之淡。师即尽领玄机，如瓶泻水。初住普应，次卜玄沙。后闽王迎居安国寺，礼重为师，奏锡紫衣师号宗一大师。三处主持三十来年，匡八百众矣。

    问：“如何是学人自己事？”师云：“用自己作什摩？”问：“从上宗门中事，此间如何言论？”师云：“少人听。”师云：“佛言：‘吾有正法眼付嘱摩诃迦叶。’我道犹如话月。曹溪竖起拂子，是指月。”问：“古人瞬视接人，师如何接人？”师云：“我不瞬视接人。”进曰：“师如何接人？”师视之。问：“古人拈槌竖拂，还当宗乘中事也无？”师云：“不当。”进曰：“古人意作摩生？”师竖起拂子。进曰：“宗门中事作摩生？”师云：“待你自悟始得。”师问长生：“维摩观佛，前际不来，后际不去。今则无住，长生老作摩生观？”对云：“放某甲过有个商量。”师曰：“放长老过作摩生？”长老良久。师云：“教阿谁委？”对云：“徒劳侧耳。”师云：“正知你鬼趣里作活计。”师闻鱼鼓声，乃云：“打我也。”

    师游南州时与王太傅一房坐，时有一沙弥揭帘欲入，见师与太傅，便放帘抽身退步。师云：“者沙弥好吃二十棒。”太傅云：“与摩则延玭罪过。”师云：“［-无］佛法不是这个道理也。须子细好。”僧问中塔：“沙弥过在于何，打二十棒？”塔云：“更添三十棒，沙弥又无过。”又问兴化，兴化云：“若会二公坐处，此棒不从外来。”又问顺德：“玄沙与摩道，意作摩生？”顺德云：“不为水而打水。”僧曰：“与摩则太慰［尉］亦合先陀去也。”德云：“又成求他不肯。”进曰：“只如不为水而打水意作摩生？”德云：“青山碾为尘，敢保无闲人。”

    天请问经曰：“云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？”尔时佛告彼天曰：“粗言利刀剑，贪欲碜毒药，嗔恚炽盛火，无明极重暗。”有人举问雪峰：“如来只说利刀剑，未曾当剑，请师当剑！”峰云：“咄！不识好恶汉。”有人持此语举似师，师云：“似则似，是则不是。”僧便问：“请和尚当剑！”师云：“咄，不识好恶汉。”有人举似中塔，中塔云：“不可思议古人与摩见知，虽然如此，欠进一间。”僧便问：“请和尚道！”塔云：“尊宿分上还有这个也无？”

    志超上座为众乞茶去时，问师：“伏乞和尚提撕！”师云：“只是你不可更教我提撕。”进曰：“乞师直指，志超不是愚痴人。”师云：“是你是愚痴人，作摩生会？”进曰：“时不待人，乞师指示！”师云：“我这里有三棒，打你愚痴，会摩？”志超不会。中塔云：“自愚痴。”地藏云：“和尚愚痴教什摩人打？”遂偈曰：

    三棒愚痴不思议，浩浩溶溶自打之。

    行来目前明明道，七颠八倒是汝机。

    师问灵云：“那里何似这里？”云云：“也只是桑梓，别无他故。”师曰：“何不道也要知？”云曰：“有什摩难道？”师云：“若实便请道！”灵云偈曰：

    三十来年寻剑客，叶落几回再抽枝。

    自从一见桃花后，直至如今更不疑。

    师云：“灵云也什摩生桑梓之能？”云曰：“向道，故非外物。”师云：“不敢，不敢。”又云：“灵云谛当甚谛当，敢保未彻在。”云曰：“正是。和尚还彻也无？”师云：“若与摩即得。”云曰：“亘古亘今。”师云：“甚好。”云曰：“诺！诺！”师作一颂送灵云曰：

    三十来年只如常，叶落几迥放毫光。

    自此一去云霄外，圆音体性应法王。

    师问招庆：“汝作摩生说驴使马使？”庆云：“某甲姓孙。”师云：“是即是，且作摩生是驴马？”庆云：“也只是桑梓。”师云：“知得也未？”庆云：“要且不是和尚。”师问：“作摩说大意？”庆云：“得与摩颠倒。”师云：“正是我颠倒。”庆云。“某甲也颠倒。”师云：“知得。”便有偈曰：

    用处妙理不换机，问来答得不思议。

    应现常明明知交，人人自在得功希。

    又偈曰：

    再睹道友话清源，人人问道无不全。

    法法恆然皆如是，四生九类体中圆。

    问：“如何是正妙心？”答：“尽十方世界都来是个真实之体。”

    师开平二年戊辰岁十一月二十七日，身体极热，曰：“我是大悟底人，尽大地一时火发，是你小小之辈走却不难。”休长老便问：“和尚寻常骂十方，因什摩到与摩地？”师云：“达底人尚自如此，岂况是你诸人。”便顺化。春秋七十四，僧夏四十四。闽王崇塔矣。长兴元年庚寅岁，将十二郎林澄制碑文，净修禅师赞曰：

    玄沙道孤，禅门楷模。

    言一半偈，四海五湖。

    巨鰲海面，金翅云衢。

    岩崖险峻，佛法有无。

    祖堂卷十·长生

    长生和尚嗣雪峰，在福州。师讳皎然，福州人也。自造雪峰之门，密契传心之旨。于一日雪峰因读古人语到“光境俱亡复是何”，便问师：“这里合著什摩字？”师对云：“放某甲过，有个道处。”峰云：“放你过作摩生道？”对云：“某甲亦放和尚过。”又因古沙云：“一切森萝镜中像”，便提起杖问师：“这个是像，阿那个是镜？”师对云：“若不如是，争获圆通？”师在雪峰时为后生造偈曰：

    素面相呈犹不识，更添暗彩竞斗看。

    这里若论玄与实，与吾如隔万重山。

    问：“从上宗乘如何言论？”师云：“不可为阇梨荒却长生路也。”问：“古人道：‘无明即佛性，烦恼不须除。’如何是无明即佛性？”师作嗔势，竖起拳，喝云：“今日打这个师僧。”“如何是烦恼不须除？”师以手〓头曰：“今日打这个师僧，得任摩发人业。”师巡堂后到厨下，雪峰曰：“我寻常向师僧曰：‘是什摩？’未有人对。阿你作摩生？”师对曰：“放某甲过，亦有商量。”峰云：“放你过，作摩商量？”对曰：“某甲亦放和尚过。”雪峰曰：“相识满天下，知心能几人。”

    师到鹅湖，当门安下。忽然见灯头来挑灯，便造偈曰：

    一灵孤灯当门悬，拟欲挑来历劫昏。

    山声朴直人难见，此中会得处处全。

    内侍问：“古人有言：‘一切众生日用而不知’，作摩生是众生日用而不知？”师乃指揖内侍曰：“吃橄榄子。”内侍又问：“作摩生是众生日用而不知？”师云：“内侍适来岂不是吃橄榄子？”对云：“是也。”师云：“古来众生日用而不知，如今内侍亦日用而不知。”问：“如何是王中主？”云：“昨日送一个去，今日迎一个来。”

    祖堂卷十·鹅湖

    鹅湖和尚嗣雪峰，在信州。师讳智孚，福州人也。未睹实录，不决化缘始终。僧问：“五逆之子还受父的［约］也无？”云：“虽有自裁，未免伤已。”问：“国无定乱之剑，为什摩四海宴清？”云：“君王无道。”“君王道合事如何？”云：“不令亦不行。”问：“如何是佛向上人？”云：“正知阇梨勿奈何。”进曰：“为什摩勿奈何？”云：“未必小兒得见君王。”问：“利娄相击不侧耳者如何？”云：“哲。”问：“虚空讲经，以何为宗？”云：“阇梨不是听众，去！”

    祖堂卷十·大普

    大普和尚嗣雪峰。师讳玄通，福州福唐县人也。出家于兜率山，依年具戒，便慕参游。见雪峰，数年盘泊，更不他往，承言领旨，而居大普矣。

    有僧问：“巨海骊珠如何取得？”师乃抚堂瞬视。问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“脱却枷来商量。”

    祖堂卷十·镜清

    镜清和尚嗣雪峰，在越州。师讳道宦，温州人也。师初入闽，参见灵云，便问：“行脚大事如何指南？”云云：“浙中米作摩价？”师曰：“洎作米价会。”却续到象骨，象骨问：“汝是什摩处人？”对云：“终不道温州生长。”峰云：“与摩则一宿觉是汝乡人也。”云：“只如一宿觉是什摩处人？”峰云：“者个子好吃一顿棒，且放过。”师又问：“从上祖德例说入路，还是也无？”峰云：“是。”“学人初心后学，乞师指示个入路。”峰云：“但从者里入。”师云：“学人朦昧，再乞指示。”峰云：“我今日不多安。”放身便倒。又问：“只如从上祖德岂不是以心传心？”峰云：“是。兼不立文字语句。”师曰：“只如不立文字语句，师如何传？”峰良久。遂礼谢起，峰云：“更问我一传，可不好？”对云：“就和尚请一传问头。”峰云：“只与摩，别更有商量也无？”对云：“在和尚与摩道则得。”峰云：“于汝作摩生？”对曰：“辜负杀人。”峰曰：“不辜负底事作摩生？”师便珍重。

    又一日雪峰告众云：“当当［堂堂］密密底。”师便出，对云：“什摩当当密密底？”雪峰从卧床腾身起，云：“道什摩？”师便抽身退立。

    又一日普请，雪峰沩山语“见色便见心，还有过也无？”师对云：“古人为什摩事？”峰云：“虽然如此，我要共汝商量。”对云：“与摩商量，不如某甲酴地。”

    又一日行次，雪峰便问：“尽乾坤事不出一刹那，只如一刹那底事，今时向什摩处弁明则得？”师对云：“更共什摩人商量去？”雪峰云：“我亦有对，汝但问我！”师便问：“今时向什摩处弁明则得？”峰乃展手云：“但向这里弁明。”师对云：“此是和尚为物情切。”峰便笑。峰又时云：“争得与摩尊贵，得与摩绵密？”师对云：“某甲自到山门，今经数夏，可闻和尚与摩示徒？”峰云：“我向前虽无，如今已有，莫所妨摩？”对云：“不敢。此是和尚不已而已。”峰云：“置我如此。”又云：“量才处职。”于是承言领旨，遍历诸方。凡对机缘悉皆实契。旋回东越，初住镜清，后住天龙龙册。钱王钦仰德高，赐紫衣法号顺德大师。

    见新到参次，拈起拂子。对云：“久响镜清，到来犹有文彩在。”师云：“今日遇人却不遇人。”后有人进问：“今日遇人却不遇人意作摩生？”师云：“一盘御饭反为庶食。”问：“无源不住，有路不归时如何？”师云：“这个师僧得座便坐。”问：“如何是心？”师云：“是则第二头。”云：“不是如何？”师云：“又成不是头。”僧曰：“是不是，总与摩时作摩生？”师云：“更多饶过。”问：“如何是玄中玄？”师云：“不是，是什摩？”僧曰：”还得当也无？”师云：“木头也语。”因此颂曰：

    一向随他走，又成我不是。

    设尔不与摩，伤著他牵匮。

    欲得省要会，二途俱莫缀。

    问：“古人有言：‘人无心合道’，如何是人无心合道？”师云：“何不问‘道无心合人’？”“如何是道无心合人？”师云：“白云乍可来青嶂，明月那堪下碧天！”

    新到参次，师问：“阇梨从什摩处来？”对云：“佛国来。”师云：“只如佛以何为国？”对云：“清净庄严为国。”师云：“国何以为佛？”对云：“以妙静真常为佛。”师云：“阇梨从妙静来，从庄严来？”僧无不对答。师云：“嘘！嘘！到别处有人问汝，不可作这个语话。”

    师有时上堂，众集。良久云：“来朝更献楚王看，珍重。”问：“明能相见，其理如何？”师云：“可惜与汝道知。”僧曰：“只如可惜道却意旨如何？”师云：“悭珍不免施。”“如何是悭珍？”师云：“可惜道。”僧曰：“不免施又如何？”师云：“对汝道却。”问：“宝在衣中为什摩伶俜辛苦？”师云：“过在阿谁？”僧曰：“只好认得又作摩生？”师云：“更是伶俜。”僧曰：“认得为什摩却伶俜？”师云：“不愧已有。”问：“如何是皮？”师云：“分明个底。”“如何是骨？”师云：“绵密个。”“如何是髓？”师云：“更密于密。”问：“如何是粪扫一纳衣？”师云：“迦叶被来久。”进曰：“纳衣事如何？”师云：“亲付阿难传。”问：“如何是天龙一句？”师云：“伏汝大胆。”进曰：“与摩则学人退一步。”师云：“覆水难收。”问：“如何是文殊剑？”师便作斫势。“只如一剑下得活底人又作摩生？”师云：“出身路险。”“与摩则大可畏。”师云：“不足惊怛。”

    师问僧：“外边是什摩声？”学人云：“雨滴声。”师云：“众生迷己逐物。”学人云：“和尚如何？”师云：“洎不迷己。”后有人问：“和尚与摩道意作摩生？”师云：“出身犹可易，脱体道还难。”师又问僧：“离什处？”学云：“离应天。”师云：“还见鳗鲤不？”学人云：“不见。”师云：“阇梨不见鳗鲤，鳗鲤不见阇梨。”云：“总有［不］与摩？”云：“阇梨只解慎初，不解护末。”

    师示众云：“好晴好雨。”又云：“不为好晴道好睛，不为好雨道好雨。若随语会，迷却神机。”僧问：“未审师尊意如何？”颂曰：

    好晴好雨奇行持，若随语会落今时。

    谈玄只要尘中妙，得妙还同不惜伊。

    问：“经首第一唤作何字？”师曰：“穿耳胡僧笑点头。”问：“西来密旨如何通信？”师云：“出一人口，入千人耳。”“如何是出一人口？”师云：“释迦不说说。”“如何是入千人耳？”师云：“迦叶不闻闻。”问：“学人拟被纳，师意如何？’师云：“一任高飞。”僧曰：“争奈毛羽未备何？”师云：“唯宜低弄。”僧曰：“如何是低弄？”师云：“逢缘不作，对境无心。”僧曰：“如何是高飞？”师云：“目睹瞿昙，犹如黄叶。”“如何是优昙？”师云：“一劫一现。”“如何是黄叶？”师云：“此未为真。”僧曰：“与摩则更有向上事在。”师云：“灼然。”“如何是向上事？”师云：“待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。”问：“惺惺为什摩却被热恼？”师云：“为不是那边人。”僧曰：“如何是那边人？”师云：“过这边来。”僧云：“未审这边如何过？”师云：“惺惺不惺惺。”僧曰：“惺惺不惺惺时如何？”师曰：“鲁班失却手。”问：“如何是声色中面目？”师云：“现人不见。”僧云：“太绵密生。”师云：“体自如此。”僧云：“学人如何趣向？”师云：“活人投机。”问：“闻处为什摩只闻不见？见处为什摩只见不闻？”师云：“各各自缘，不缘他。”师题象骨山颂曰：

    密密谁知要，明明许也无。

    森罗含本性，山岳尽如如。

    问：“十二时中如何行李？”师云：“一步不得移。”僧曰：“学人不会，乞师指示个入路！”师云：“不过于此。”师乃颂云：

    当此支荷得，胜于历却功。

    多途终不到，一路妙圆通。

    师问僧：“你名什摩？”对云：“省超。”师便作偈曰：

    省超之时不守住，更须腾身俊前机。

    太虚不碍金乌运，霄汉宁妨玉兔飞。

    师因在帐里坐，僧问：“乍入业林，乞师指示个径直之路！”云：“子既如此，吾岂吝之？近前来。”学人遂近前，师以手拨开帐，云：“嘎。”学人礼拜，起云：“某甲得个入处。”师遂审之，浑将意解。师乃颂曰：

    我适抑不已，汝领不当急。

    机坚尚亏投，影没大难及。

    因举长庆上堂。众僧立久，有僧出来云：“与摩则大众归堂去也。”长庆便打。后有僧举似中招庆，招庆云：“僧道什摩？”对云：“僧无语。”招庆云：“这个师僧为众竭力，祸出私门。”寻后有僧举似化度，化度却问其僧：“只如长庆行这个杖，还公当也无？”对云：“公当。”化度云：“或有人道不公当又作摩生？”对云：“若是与摩人，放他出头始得。”化度云：“在秦则护秦。”化度却举似师云：“只如长庆有与摩次第，不合行这个柱杖。”师云：“大师代长庆作摩生折合？”化度云：“但起来东行西行。”师云：“与摩则木杓落这个师僧手里去也。”时有人拈问师：“只如长庆这个柱杖意作摩生？”师云：“宗师老拦，兼自出身。”

    师又时上堂云：“尽十方世界都来是金刚不坏之体，唯怕牯羊角。”时有人问：“如何是金刚不坏之体？”师云：“世界坏时作摩坏？”“为什摩唯怕牯羊角？”师云：“要汝尽却。”“如何是牯羊角？’师云：“洎道惊杀汝。”僧曰：“体坏时角还存也无？”师云：“不是过夏物。”僧曰：“只如牯羊角尽时，还得相应也无？”师云：“不同汝归意。”僧曰：“不同归意者如何？”师云：“千金不改耕。”僧曰：“只如牯羊角，明得什摩边事？”师云：“上士聊闻便了却，中下意思莫能知。”有人拈问资福：“作摩生是金刚不坏之体？”资福以手点胸。“作摩生是牯牛角？”资福以两手头上作羊角势。有人举似师，师因此示众云：“角锋不密，太露太现。金刚不坏体，唯怕牯羊角，提其角只要出其体，体角俱备，诸人作摩生会？”又谈体颂云：

    体含众像像分明，离体含形形转精。

    清明妙静谁能弁？释迦掩室竭罗城。

    又曰《叹景禅吟》：

    叹汝景禅去何速，虽不同道当眼目。

    个今永却不曾亏，地水火风还故国。

    好也好，也大奇，忙忙宇宙几人知。

    莹净宁闲追路绝，青山绿嶂白云驰。

    歌好歌，笑好笑，谁肯便作此中调。

    难提既与君凑机，其旨无不谐其要。

    格志异，气骨高，森萝咸会一灵毫。

    虽然亦作皆同电，出岫藏峰徒思劳。

    希奇地，剑吹毛，脱罩腾笼任性游。

    此界他界如水月，几般应迹妙逍遥。

    又《悟玄颂》曰：

    有路省人心，学玄者好寻。

    旋机现体骨，何用更沉吟。

    莫嫌浅不食，犹胜意思深。

    鱼若有龙骨，大小尽堪任。

    问：“古人有言：‘切忌随他觅，迢迢与我疏’，如何是切忌随他觅？”师云。“犯今也。”“如何是迢迢与我疏？”师云：“不啻十万八千里。”“如何是我今独自往？”师云：“军马□骑。”“如何是处处得逢渠？”师云：“遍身是眼。”“如何是渠今正是我？”师云：“可杀端的。”“如何是我今不是渠？”师云：“识弁奴郎始得。”

    祖堂卷十·翠岩

    翠岩和尚嗣雪峰，在明州。师讳令参，湖州人也。未睹行录。钱王钦仰，赐紫［＋号］永明大师。问：“不借三寸请师道！”师云：“茶堂里贬剥去。”诸余即不散［敢］问。师良久，进曰：“如何举似于人？”师云：“侍者点灯来。”

    师有时上堂曰：“三十年来，无有一日不共兄弟持论语话，看我眉毛还在摩？”众无对。有人举似长庆，长庆代云：“生也。”师示后学偈曰：

    入门须有语，不语病栖芦。

    应须满口道，莫教带有无。

    明照和尚和：

    人门通俊士，正眼密呈珠。

    当机如电拂，方免病柄芦。

    师再和：

    入门如电拂，俊士合知无。

    回头却问我，终是病栖芦。

    师又劝学偈：

    苦哉甚苦哉，波里觅乾灰。

    劝君收取手，正与摩时徠。

    祖堂卷十·报恩

    报恩和尚嗣雪峰。师讳怀岳，泉州仙游人也。出家于莆田圣寿院，依年具戒，志慕祖筵而参见雪峰。密契玄关，化于漳浦。问：“宗乘不却，如何举唱？”云：”山不自称，水无间断。”师临迁化时，上堂云：“十二年来举扬宗教，诸人怪我什摩处？若要听三经五论，［＋此去］开元咫尺。”便告寂。

    祖堂卷十·化度

    化度和尚嗣雪峰，在西兴。师韩师郁，泉州莆田县人也。师号悟真大师。僧问：“如何是随色摩尼珠？”师云：“青黄赤白。”“如何是不随色摩尼？”师云：“非青黄赤白。”问：“如何是一尘？”师云：“九世刹那分。”“如何含法界？”师云：“法界在什摩处？”问：“六国未宁时如何？”师云：“是汝。”“宁后如何？”师云：“是汝。”问：“只如维摩登时，或有人问，和尚如何败遣？”师云：“唯有门前镜湖水，清风不改旧时波。”

    祖堂卷十·鼓山

    鼓山和尚嗣雪峰，在福州。师讳神晏，示生梁国。世姓李氏，则皇唐诸王之裔也。幼避荤膻，乐闻锺梵。年始十二，俗舍青灰之壁忽显白气数道。父曰：“此子必出家。”至年十五，偶因抱疾，梦神人与药，睡觉顿愈。年十七，梦一胡僧告云：“出家时至。”后累辞亲爱，方果其愿。遂依卫州白鹿山卯斋禅院道规禅师剃落。至中和二年，于嵩山琉璃坛受戒。因一日谓同学云：“古德云：‘才自四羯磨后，全体戒定慧’。何必拘恋准绳，犹同桎梏！”自此不穷律肆，拥毳遍参。先见白马超州，次历径山荷玉，虽谐请问，未契机缘。复遇雪峰，雪峰拦胸把驻云：“是什摩！”师乃豁然而已，寻便举手摇拽。峰云：“又作道理，作什摩？”师云：“作何道理？”峰乃呵曰：“大有人未到此境界，切须保任护持！”寻以雪峰顺寂，闽王于域左二十里开鼓山，请师为众。师云：“经有经师，论有论师，律有律师。有函有号，有部有帙，各有人传持。若是佛之与法，是建立化仪；禅之与道，是止啼之说。他诸圣兴来，盖为人心不等，巧开方便，遂展多门。为病不同，处方固异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。鼓山所以道句不当机，言非展事。承言者丧，滞句则迷，不唱言前，宁谈句后？直圣释迦掩室，净名杜口。大士梁时，童子当日，一问二问三问尽有人了也，诸仁者作摩生？”时有人礼拜。师云。“高声问！”学云：“谘和尚。”师便喝出。师颂曰：

    直下犹难会，寻言转更赊。

    拟论佛与祖，特地隔天涯。

    祖堂卷十·隆寿

    隆寿和尚嗣雪峰，在漳州。师讳绍乡，姓郑，泉州莆田县人也。师号兴法大师。有人问：“古人道：‘摩尼宝殿有四角，一角常露，三角亦然。’如何是常露底角？”师便竖起佛子。问：“良禾不立米，如何济得万人矶？”云：“侠客面前如夺剑，看君不是黠兒郎。”

    祖堂卷十·安国

    安国和嗣雪峰，在福州。师讳弘韬，姓陈，泉州仙游县人也。初诞之时，胎衣紫色。朝感胡僧而来访之，志求出家。遂于龙华寺东禅依师染剃，依年具戒，便诣雪峰，密契玄关。寻离欧越，遍历楚吴。后再入雪峰，雪峰才见，便问：“什摩处来？”师云：“江西来。”峰云：“什摩处逢见达摩？”师云：“分明向和尚道。”峰云：“道什摩？”师云：“什摩处去来。”

    又因一日峰见师，便拦胸把云：“尽乾坤是个解脱门。把手拽教伊入，争奈不肯入！”师云：“和尚怪某甲不得。”峰云：“虽然如此，争奈背后如许多师僧何！”自后闽王钦敬，请住安国阐扬宗教矣。

    问：“如何是西来意？”师云：“如何是不西来意？”又云：“是即是，莫错会！”问：“学人上来未尽其机，请师尽其机。”师良久，学人礼拜。师云：“忽到别处，有人问汝作摩生举？”学云：“终不敢错举。”师云：“未出门便见笑具。”问：“如何是达摩传底心？”师云：“索非后胤。”众参，师云：“若有白纳衣，一时染却。”于时众中召出一僧，当阳而立。师指云：“这个便是样子也，还有人得相似摩？”众皆无对。别时僧侍立，师云：“你当此时作摩生？”僧云：“某甲向前僧边立。”云：“还得相似摩？”师云：“你不相似。”学人云：“为什摩不相似？”师云：“你带黑有。”

    因长庆在招庆时，法堂东角立次，云：“者里好置一个问。”时有人便问：“和尚为什摩不居正位？”庆云：“为你与摩来。”僧云：“只今作摩生？”庆云：“用你眼作什摩？”师因举著云：“他个则与摩，别是个道理，只今作摩生道则得？”后安国云：“与摩则大众一时礼拜去也。”师亦代云：“与摩则大众一时散去得也。”

    师在众时，举国师碑文云：

    得之于心，伊兰作啃檀之树。

    失之于旨，甘露乃蒺藜之园。

    师拈问僧：“一语之中须具得失两意，作摩生道？”僧提起拳头云：“不可唤作拳头。”师不肯，自拈起拳头曰：“只为唤作拳头。”问：“如何是活人之剑？”师曰：“不敢瞎却汝。”“如何是杀人之刀？”师云：“只这个是。”因举《西域记》云：“西天有贼，盗佛额珠，欲取其珠，佛额渐高，取不得。遂啧云：‘佛因中有愿，我成佛果菩提，愿济一切贫乏众生。如今何得违于本愿，不与我珠？’佛遂低头与珠。”师拈问众：“向这里须得作主，又不违于本愿，合有济人。作摩生道？”众无对。师代云：“有愿不违。”长庆云：“适来岂是违于因中所愿摩？”

    师上堂云：“达摩道：吾本来此土，传教救迷情。诸人且道是什摩教，莫是贝多之教摩？若是贝多之教，自是摩腾竺法兰二三藏，汉明帝永平年中已来了也。既不是此教，且是什摩教？还有人择得摩？若有人择得，便出来看；若无人择，我与你择，这个便是纳僧谙会处。得摩？只与达摩与摩道，遇著本色行脚人还得了摩？汝道达摩僭疣在什摩处，便不了处。我如今不识好恶，颠倒与汝诸和尚插偈、歌咏、告报，尚不能察得；倘若依于正令，汝向什摩处会去？何不抖擞眉毛，著些子精彩耶？尽乾坤界是你诸人家风，诸人一时体取，还有人体得摩？若无人体得，莫只与摩醉慢慢底，有什摩成办时？大须努力！”时有人问：“承师有言：‘尽乾坤界是你诸人家风’，学人到这里为什摩却不见？”师云：“是你到什摩处却不见？”学云：“请师指旨！”师云：“洎放过。”又问：“承师有言：‘若依于正令汝向什摩处会’，如何是正令？”师良久，学人罔措。师云：“不信道向什摩处会？”因举六祖为行者时，到刘志略家，夜听尼转《涅盘经》。尼便问：“行者还读得《涅盘经》不？”行者云：“文字则不解读，只解说义。”尼便将所疑文字问之，行者云：“不识。”尼乃轻言呵云：“文字尚不识，何解说义？”行者云：“岂不闻道‘诸佛理论不干文字’？”因举次，师云：“由欠一问。”便问：“如何是不干文字理论底事？”师云：“什摩处去来？”

    师与长庆从江外再入岭。在路歇次，因举太子初下生时，目视四方，各行七步，一手指天，一手指地。云：“天上天下唯我独尊。”庆却云：“不委太子登时实有此语，为复是结集家语。直饶登时不与摩道，便是目视四方，犹较些子。”师问：“什摩处你？”庆云：“深领阇梨此一问。”师云：“领问则领问，太粗生！”庆拈得拄杖行三两步，回头云：“不妨是粗些子。”师云：“不错嫌粗。”

    祖堂卷十·长庆

    长庆和尚嗣雪峰，在福州。师讳慧冰，杭州海盐县人，姓孙。年十三出家。初参见雪峰，学业辛苦，不多得灵利。雪峰见如是次第，断他云：“我与你死马医法，你还甘也无？”师对云：“依师处分。”峰云：“不用一日三度五度上来，但知山里燎火度树橦子相似，息却身心，远则十年，中则七年，近则三年，必有来由。”师依雪峰处分，过得两年半。有一日，心造坐不得，却院外绕茶园三匝了，树下坐，忽底睡著。觉了却归院，从东廊下上。才入僧堂，见灯笼火，便有来由，便去和尚处。和尚未起，却退步依法堂柱立，不觉失声。大师听闻，问：“是什摩人？”师自称名，大师云：“你又三更半夜来者里作什摩？”对云：“某甲别有见处。”大师自起来开门，执手问衷情。师说衷情偈曰：

    也大差，也大差，卷上帘来满天下。

    有人问我会何宗，拈起拂子蓦口打。

    大师便安排了，处分侍者，教伊煮粥。吃粥后，教侍者看堂里第二粥未行报。侍者去看，来报和尚，和尚令师来堂里打槌，云：“老汉在这裹住，聚得千七百人，今日之下，只得半个圣人。”

    明朝索上堂，升座便唤师，师便出来。和尚云：“昨夜事，大众却疑你道，两个老汉预造斗合禅。你既有见处，大众前道得一句语。”师便有偈曰：

    万象之中独露身，唯人自肯乃能亲。

    昔日谬向途中学，今日看来火里冰。

    师问：“从上诸圣，传授一路，请垂指示。”师答，良久，设礼而退。雪峰云：“宽尔大哉。”因此便住招庆也。师问：“大沩山久住诜上座，还曾到雪峰山摩？”对云：“不曾到。”师云：“为什摩不曾到。”对云：“某甲自有本分事在。”师云：“作摩生是上座本分事？”上座拈起纳衣角，师云：“只这个，为当别更有？”对云：“和尚适来见什摩？”师云：“龙头蛇尾。”师代云：“果然不见。”

    师与保福游山次，保福问：“古人道妙峰顶，莫只这个便是不？”师云：“是即是，可惜许。”有僧举似鼓山，鼓山云：“若不然者，髑髅遍野，白骨连山。”因举体师叔古曲偈曰：

    古曲发声雄，今古唱还同。

    若论第一拍，祖佛尽迷踪。

    师拈问：“只如祖佛尽迷踪，成得个什摩边事？”僧曰：“成得个佛未出世时事，黑豆未生萌时事。”云：“某甲到这里去不得，未审师如何？”师代云：“成得个绝痕缝边事”。僧问忠塔：“如何是诸佛？”师答曰：“一切人识不得。”有人举似师，师云：“是即是，只欠礼三拜。”

    因僧举云岩补草鞋次，药山问：“作什摩？”岩对云：“将败坏补败壤。”药山不肯，云：“即败壤，非败坏。”师云：“药山与摩道，犹教一节在。”僧问：“和尚如何？”师云：“汝犹教一节在。”僧云：“学人则与摩教和尚一节在，未审作摩生则得尽于师机？”师云：“汝须亲自道始得。”时有学人问：“如何是败坏底？”师提起杖。“如何是非败坏底？”师亦举起杖。问：“古人道‘真金卖不受，卖受金不真。’既卖受，为什摩金不真？”师云：“只为被谩。”

    师有时云：“与摩举扬，背地看来，却成返仄。”僧便问：“当众举扬为什摩却成返仄？”师云：“只为容易。”僧云：“不容易作摩生道？”师云：“当不当。”问：“如何是万法之源？”师云：“未用怪我，只这个是。”僧便礼拜，师却云：“忽有人不肯与摩道，你还肯也无？你若肯，过在什摩处？你若不肯，道理在什摩处？你若挥得，许你有这个眼；你若择不出；敢保你未具眼在。”问：“灵山会上百万众，唯有迦叶亲闻。如何是迦叶亲闻底事？”师良久。僧云：“若不问和尚，洎空过一生也。”师乃将杖打之，问：“师之捉象亦全其力，捉兔亦全其力。既是全力，为什摩救善星不得？”云：“汝道救不得，如今在什摩处？”

    师患耳重，王太傅有书来问疾，兼有偈上师：

    世人悟道非从早，耳患虽加道亦分。

    灵鹫一机迦叶会，吾师传得岂关闻？

    师回问云：“不及奉和，辄置问词。太傅若也吝，则显截流之作也。蒙示非从耳，云得岂关闻。不从闻得者，请露后来珍。”太傅答：“好晴好雨，宜花宜麦。得不得，请大师亲批。”师云：“与摩则大众有望，北院何忧。虽然如此，犹虑恐人笑在。”

    又因举仰山与岑大虫话，师云：“前头彼此作家，后头却不作家。某甲于中下一句语云：邪法难扶。汝道向什摩人分上下语？”问：“如何得不疑不惑去？”师便展手向两边，却令学人再问：“我更与汝道。”学人再问，师乃露膊而坐，学人礼拜，师云：“汝且作摩生会？”对云：“今日东风起。”师云：“汝与摩道未定人见解，汝于古圣已来有什摩言教时节齐得长庆？你若举得，许你有这个话主。”问：“于一不谛，还解置得无过底事也无？”师云：“汝既问我，我亦问汝。”“与摩则不敢道和尚问某甲。”师云：“我也委汝来处，你亦不得错认定半星。”师代前，但言珍重。

    孔子问诸弟子：“汝诸人以何为道？”一人云：“无心为道。”一人云：“触目为道。”有一人两手抚膝，雀跃而行。孔子判云：“无心为道是向去道，触目为道是明道，雀跃而行是现道。”师闻此语，拈问众：“孔子与摩判断，还称得三人意也无？”无人对，自云：“两个则得，一个则不得。”

    师回清源，太傅问：“山中和尚近日有何言教？”师云：“山中和尚近日老婆心，教人向未开口已前会取。”太傅云：“与摩道还得当也无？”师云：“当不当则且置，太傅作摩生会得？”太傅云：“专甲亦有商量处。”大师云：“太傅作摩生商量？”太傅乃收足坐。师云：“教什么人委？”太傅云：“大师不委。”师云：“上来何在？”太傅云：“有什摩罪过？”师云：“亦须自检责好。”

    师与王大王说今古成人立德底事，师向大王云：“世俗中亦有志人底苗稼，佛法中亦有志人底苗稼。”大王就师问：“作摩生是世俗中志人底苗稼？”师举云：“青云有路应须到，金榜无名誓不归。”大王云：“作摩生是佛法中志人底苗稼？”师举云：“努力此生须了却，莫交累劫受诸殃。”又云：“不得无生终不止取彻为期。”大王礼拜云：“若不遇和尚，岂知与摩次第！”

    问僧：“不伤本柄，你作摩生道？”对云：“某甲有口，只解吃菜。”师云：“劈脊棒汝，还甘也无？”云：“争得不甘？”师云：“你过在什摩处，招得这个棒？”对云：“若不打专甲，何处有长庆？”师云：“是也，长庆意作摩生？”其僧珍重。

    师有时云：“我若放你过，纵汝百般东道西道，口似悬河则得；我若不放你过，汝拟道个什摩？”对云：“乞和尚放某甲过，亦有道处。”师云：“我放你过作摩生道？”对云：“来日供养主设斋。”师云：“我若放你过，汝与摩道；我若不放你过，汝与摩道，过在什摩处？”无对。别人对云：“若不与摩道，争识得和尚？”师便讶之，又问别僧：“放你过作摩生道？”对云：“只这个。”

    僧到参次，师便把住，云：“莫屈著兄弟摩？”对云：“不屈。”师推出僧，云：“如许多时，虚踏破草鞋作什摩？”又一日，僧参，师拦胸把住，云：“莫成相触忤摩？”僧无对，师便托出。

    有借举似安国，安国云：“招庆今日有杀人之刀，亦有活人之剑。”僧举似保福，福云：“招庆杀活俱备。”中招庆云：“与摩则首者无过。”演侍者云：“赖得和尚与摩道。”师进云：“是也，不与摩道时作摩生？”侍者无对。师代云：“和尚若不与摩道百杂碎。”问：“学人近入丛林，乞师举唱宗乘。”师云：“是举扬？是不举扬？”学人礼拜，师云：“会摩？”学云：“不会。”师云：“赖汝不会。汝若会，何处更有招庆？”问：“塞雁衔芦为质，祖代凭何为信？”师云：“莫札竹/到，与摩则金口绝谈扬去也。”师云：“还得此消息摩？”学曰：“师还说也无？”师云：“且要问汝。”僧云：“与摩则不敢诳妄和尚去也。”师云：“还得不诳妄摩？”僧曰：“和尚诺即得。”师云：“识弁相访好。”问：“古人道：‘目击道存，不在言说。’和尚此间还著这个人不？”师云：“是我这里别有来由。”僧曰：“和尚如何？”师与一掴，云：“过与一脚，不解拈出。”问：“知古知今时人共委，如何是招庆截流之作？”师云：“酬你所问，不酬你所问。”僧云：“深委和尚道处。”师云：“是你委得，招庆落在什摩处？”僧云：“体悉则不可。”师云：“体悉作摩生？”学人礼拜：“虽有都头，且无副将。”师有时云：“灵利参学底人更不到这里来。”僧问：“既不到这里来，和尚争得委他灵利？”师云：“只见他不到这里来，委他灵利。”僧云：“向什摩处支荷？”师云：“看汝不是这个脚手。”问：“承和尚有言：一等是学，直交见处坐却天下人舌头。如何是坐却天下人舌头底见？”师云：“多少年在此住持，未曾不领个须索。”僧云：“不假三寸，还许学人通信也无？”师云：“许，汝作摩生通信？”僧云：“今日东风起。”师云：“涅盘堂里汉。”

    师出世二十八年，众上一千五百人。以长兴三年壬辰岁五月十七日迁化，春秋七十九，僧夏六十。师号超觉大师。净修禅师赞：

    缁黄深郑重，格峻实难当。

    尽机相见处，立下闭僧堂。

    祖堂卷十一·保福

    保福和尚嗣雪峰，在漳州。师讳从展，姓陈，福州福唐县人也。年十五便投雪峰出家，十八于本州大中寺受戒。既师子之乳育，乃檀树之抽芽。片月新生，孤云出岫。海鹏成羽，望霄汉以胜身；善友临溟，探摩尼而近掌。暂游吴楚，寻复巾瓶。弟子之礼才施，接示之言便至。雪峰云：“还会摩？”师欲拟近前，雪峰以杖拄之。师顿契玄要，更无游心，凡有机缘，悉皆冥契。后以漳州王太傅仰师道德，请转法轮，师出世一十二年矣。

    师上堂云：“有人问话高声问。”时有人出来问：“学人高声问，请和尚高声答。”师云：“道什摩？”学人再申前问，师云：“我不是患聋。”有人问：“摩腾入汉，一藏分明；达摩西来，将何指示？”师云：“上座行脚底事作摩生？”僧云：“不会。”师云：“会取好，莫傍家取人处分。”有人问：“才施三寸，尽涉[米*茶]胡，如何示徒免负于前机？”师云：“收舍看。”学云：“大众咸委。”师云：“汝也是天津桥上皱眉。”僧问：“祖祖相传，有何言属？”师云：“汝从什摩人边传得来？”进曰：“与摩则学人退一步。”师云：“你无端进前退后作什摩？”

    有时上堂云：“夜来还有悟底摩？乞个消息。不悟底摩？乞个消息。悟底是，不悟底是？若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。莫见与摩道，便道非悟非不悟。莫错好，者风汉与摩道，莫屈著人摩。”问：“承师有言，若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。未审如何是不悟底事？”师云：“教我向阿谁道？”云：“如何是悟底事？”师云：“悟人即委。”有人问：“学人欲见和尚本来事时如何？”师云：“退后。”进曰：“与摩则非次也。”师曰：“汝亦知而故犯。”有人问：“不弁诸尘，如何端的？”师云：“亏汝问即道。”进曰：“与摩即学人有赖去也。”师云：“山鬼屈汝自作得。”僧问：“不将一物来时如何？”师云：“莫向这里污人田地。”云：“如何免得？”师云：“如何即不免？”有僧问：“十二中时如何据验？”师云：“恰好据验。”云：“学人为什摩不见？”师云：“不可更捏目也。”僧问：“至理幽微，如何得到？”师云：“别更梦见作什摩？”进曰：“幽微之说，犹是梦言，以何所示即得出于梦言？”师云：“还解怪笑得摩？”僧问：“十二分教是背后赞言，请师当赞便赞。”师云：“当不当。”云：“还得全也无？”师云：“莫呓语好。”

    师昔在江外时，欲先归雪峰，遂问招庆云：“某甲先归山，山中和尚忽问上座‘有什摩信’，作摩生只对？”招庆云：“不避腥膻，亦有少许。”师云：“有信道什摩？”招庆云：“教某甲分付与阿谁？”师云：“虽有此语，未必有与摩事。”庆云：“若与摩则前呈全在阇梨。”招庆云：“阇梨先归山，山中或有异闻底事，乞个消息。”师云：“设使有，上座还肯摩？”招庆云：“是什摩心行，推人向泥里著？”招庆临赴清源请时，遂命安国与师同游。山行次，招庆云：“某甲来去山门，已经二十八年，此回住，心中也足。”师问：“于二十八年中，山中和尚有什摩枢要处，请和尚不费家才，举一两则。”云：“有一则，某甲收为方便。”师云：“什摩处？”招庆举首顾视师云：“这个则收为方便，只如宗脉中事作摩生？”良久，师云：“教什摩人委？”招庆云：“阇梨又与摩泥猪疥狗作什摩！”

    招庆因举僧问石霜：“如何是一句？”云：“非句无句不是句。”师拈问：“古人与摩道，意作摩生？”答曰：“实即实。”师云：“还得实也无？”答曰：“委曲话似人即得。”师云：“非句无句不是句，委曲话似人即得，据本分作摩生？”师曰：“大众总委，兄弟有此问！”师云：“谢和尚领话。”招庆因举僧问德山：“从上宗乘，和尚此间如何禀受与人？”德山云：“我宗无语句，实无一法与人。”岩头云：“实即实，于唱教中犹交些子。”师拈问招庆：“岩头平生有什摩言教过于德山？”招庆举岩头云：“如人学射，久久方中。”时有人问：“中时如何？”云：“莫不识痛庠？”师云：“今日非唯举话。”招庆云：“是什摩心行？”招庆因举佛陀婆梨尊者从西天来，礼拜文殊，逢文殊化人，问：“还将得尊胜经来否？”云：“不将来。”文殊曰：“既不将来，空来何益！纵见文殊，亦何必识之！”拈问招庆：“将得经来，文殊在什摩处？”庆答云：“恰是。”庆却问师：“将得经来，文殊在什摩处？”师云：“互换之机且从，只今作摩生？”招庆因举古人道：“金屑银屑虽贵，肉眼里著不得，岂况法眼乎！”招庆拈师问：“只如著不得，还著得摩？”师对云：“未在，更道。”招庆遂喝。师却喝，招庆却问：“阇梨作摩生道？”师云：“某甲斋后未吃茶。”师举教中云：“宁说河不入海，不说如来有二种语；宁说罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只道如来无二种语。”师拈问招庆：“作摩生是如来语？”招庆云：“聋人争得闻？”师云：“和尚向第二头道则得。”招庆问：“阇梨作摩生道？”师云：“吃茶去。”招庆举南泉玩月次，时有僧问：“何时得似这个月？”泉云：“王老僧二十年前亦曾与摩来。”招庆续起问：“如今作摩生？”师代云：“近日老迈，且摩过时。”招庆云：“不因阇梨举，洎成亡记。”师云：“宿习难忘。”

    困山云：“今日可杀寒。”因举东寺问：“近离什摩处？”云：“近离江西。”东寺云：“还将得马师真来不？”对云：“只这个是。”云：“背后底。”师代云：“洎不到此间。”招庆云：“大似不知。”因举长庆云：“我有一个问，哑却天下人口。”又云：“汝且作摩生问？”师代云：“谢和尚重重相为。”因举无著和尚到五台山，见文殊化寺，共吃茶次，文殊提起茶垸子云：“南方还有这个不？”无著云：“无。”文殊云：“寻常将什摩吃茶？”无著无对。师代云：“几不与摩道。”又代云：“久向金毛，今日亲见。”招庆代云：“若与摩，则痴客劝主人：‘请尽茶’。”因举先洞山辞兴平，兴平问：“什摩处去？”洞山云：“沿流无所止。”兴平云。“法身沿流？报身沿流？”洞山云：“总不作如是见解。”师代云：“觅得几个？”因举耆婆向弟子云：“汝于山中觅不中为药草归来。”弟子归来云：“并无有不中为药底草。”师遂提起问：“这个还中为药摩？”对云：“有什摩病敢出头？”师不肯，自代云：“有什摩不冰消？”因举盐官问座主：“《花严经》有几种法界？”对云：“四种法界。”提起拂子：“这个向阿那个法界中收？”无对。师代云：“若只礼谢，则著和尚棒。”因举南泉云：“文殊普贤昨夜三更各打与二十捧，一时趁出院。”赵州云：“和尚棒教什摩人吃？”师代云：“不得不道。”因举先洞山问雪峰：“入门须得语，不得道‘早个入门了也’。”雪峰云：“某甲无口。”师曰：“无口则且从，还我眼来。”无对。师代云：“若问眼，和尚谨随状退。”因举僧问先洞山：“从上几人得入此门？”洞山云：“实无一人得入此门。”进曰：“与摩道，莫屈人也无？”洞山云：“若实如此，亦不屈著人。”时有学人问：“古人还扶入门，不扶入门？”保福云：“行脚得什摩人力？”

    僧举盘山云：“光境俱亡，复是何物？”洞山云：“光境未亡，复是何物？”“据二彼商量，尽未得剿绝。”师拈问其僧：“作摩生道得剿绝？”僧云：“还解怪笑得摩？”师云：“非常怪笑得。”学人却问：“和尚如何道得剿绝去？”师云：“两手扶犁水过膝。”自后举似招庆：“保福道‘非常怪笑’意作摩生？”招庆云：“尽法无民。”因举曹山“三种阐提”云：“杀尽一切，名曰阐提；杀一阐提，得福无量。”僧问：“只如一阐提作摩生杀？”师云：“不杀。”进云：“为什摩不杀？”师云：“若杀，则同于阐提。”因举云居示徒云：“举得一百个话，不如拣得一个话；拣得一百个话，不如道取一个话；道得一百个话，不如行取一个话。”时有僧问：“只如一个作摩生行？”师云：“不行。”进云：“为什摩不行？”师云：“汝须礼拜。”因举曹山云：“佛既说一言五百害心生，如何是此言？”师云：“冷侵侵地。”进曰：“既有此言，为什摩却返怨？”师云：“汝唤什么作返怨？”对云：“唯不喜见父面。”时有学人问：“父有什摩过？”师云：“父无过。”云：“既无过，为什摩不喜见？”师云：“只为无过，所以不喜见。”因举南泉问座主：“讲什摩经？”座主云：“讲《上生经》。”南泉云：“弥勒在什摩处？”对云：“在兜率陀天。”南泉叱云：“天上无弥勒。”后僧举似洞山，洞山叱：“地下无弥勒。”有人问师：“弥勒在什摩处？”师乃叱之。因举教中有言：“应真菩萨内外俱作黄金色。”时有人问：“直得与摩时，是什摩人分上事？”师云：“不是兄分上事。”云：“与摩则有强有弱去也。”师云：“前话已堕。”

    师因举初祖于少林寺里，面壁打坐九年。寺里三千个听徒口似悬河，只云：“此是西天小乘壁观婆罗门，有什摩雪处？直是有理无雪处！”时有人问：“既有理，为什摩无雪处？”师云：“只为如此，所以如此；若不如此，焉知如此？”僧云：“不如此事作摩生？”师云：“莫放我打睡。”

    师有时云：“不座诸法，还得无过摩？”有时云：“欲得见诸圣，亦从此门入；不欲得见诸圣，亦从此门入。”师却问僧：“作摩生是汝入门底事？”僧云：“当不当。”师云：“是凡，是圣？”对曰：“未问已前，却疑和尚。”师叱之。问：“古人有言，‘欲达无生路，应须识本源。’如何是本源？”师良久，却问侍者：“适来僧问什摩？”其僧再举，师便喝出，云：“我不是患聋！”

    师患漏次，僧问：“善知识诸漏已尽，为什摩患漏？”师云：“若是善知识，一物亦不违。”增云：“争奈苦楚何？”师云：“若见众生苦，则同受苦者。”因小师行脚归，师问：“汝乱走，还变也未？”对云：“不是神，不是鬼，变什摩？”师云：“又乱走作什摩？”对云：“也要和尚鉴。”师云：“放汝二十棒。”师代云：“和尚见走到什摩处？”师问僧：“我寻常道，莫道道不得，设而道得十成，犹是患謇。”既道得十成，为什摩却成患謇？”僧云：“从来岂是道得底事那作摩？”师抗声云：“脱却来！”其僧别云：“头上不可更安头。”师云：“停囚长智。”僧辞师，问：“什摩处去？”对云：“什摩处不是某甲去处？”师云：“忽然山河大地又作摩生？”对云：“唤什摩作山河大地？”师云：“汝话堕也。”问：“不问不答时如何？”师云：“不道。”进曰：“为什摩不道？”师云：“你也虚有这个问。”

    师上堂云：“此事似个什摩？闪电相似，石火相似，火焰相似，霹雳相似。是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁著，丧身失命。”有人便问：“承师有言：‘是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁者，丧身失命。’直得趁著还不丧身失命也无？”师云：“失不失，即且置。是你还趁著也无？”对曰：“若道趁不著，招人怪笑。”师曰：“是你趁著底事作摩生？”对曰：“和尚还解怪笑得摩？”师曰：“汝是恶人。”僧曰：“何必！”师便打出去。师举曹山代无著曰：“久承大师按剑，何得处在一尘？”僧便问：“作摩是文殊剑？”对曰：“不道。”“为什摩不道？”曰：“道则在一尘。”鼓山问静道者：“古人道，这里则易，那里则难。’这里则且从，那里事作摩生？”道者曰：“还有这里那里摩？”鼓山打之。师云：“打有道理，打无道理？”学人云：“于静道者分上商量则得。”师云：“古人意作摩生？”学云：“不可道，某甲辜负古人。”师云：“不辜负古人事作摩生？”对云：“和尚惯得此便。”师云：“你也是惯得此便。”因举彦上座问九峰和尚：“又须道取柏树子，不得触著，和尚如何道？’和尚无对。彦上座举似长庆，长庆却问上座：“当此问，上座代和尚作摩生道？”上座对云：“不逐四时雕。”长庆举似保福，保福拈问长庆：“只如上座道‘不逐四时雕’，与摩道还得剿绝，为当不得剿绝？”庆云：“争得剿绝！”师云：“大众分明记取，向后举似作家第一机对。”困山云：“不是桄榔树。”师云：“桄榔树不是。”

    师上堂，因示徒云：“过去如许多诸圣，乃至今时老宿，出头来尽道‘我愿度一切众生，成道成果，与我无异。’灼然吾徒等辈，为不承他先圣方便，今日向什摩处填沟塞壑？然虽如此，于中还有一人具眼也无？”师代云：“汝问天下人怪笑得摩？”因举古人道：“诸方只有杀人之刀，且无活人之剑。”时有学人问：“如何是活人之剑？”师答曰：“我老大汉，不能礼拜汝。”师问僧：“我都置一问，汝作摩生对？”曰：“与摩即退一步。”师云：“非时作摩生？”云：“和尚因什摩龙头蛇尾？”师云：“汝是作家。”对曰：“未在，更道。”师云：“我不辞向汝道，恐汝会去。”问：“教中有言，‘师子捉象，亦全其力’，未审全个什摩力？”师答曰：“若问全力，我怕。”进云：“和尚为什摩却怕学人？”师云：“为汝有全力。”问：“承古人有言，‘智不到处，切忌道著，道著则头角生。’和尚如何？”师答曰：“收。”进曰：“若向无头角处收，即招大众怪笑。”师云：“失钱遭罪。”因举《金刚经》云：“一切诸法，皆是如义。”师却问僧：“作摩生是如义？”对云：“和尚问阿谁？”师云：“忽遇道伴相借问，作摩生向伊道？”对云：“和尚是什摩心行？”师不肯，代云：“何处有与摩道伴？”

    祖堂卷十一·云门

    云门和尚嗣雪峰，在韶州，师讳偃禅，苏州中吴府嘉兴人也。姓张。年十七，依空王寺僜律禅师下受业。年登己卯，得具尸罗，习四分于南山，听三车于中道。

    辞入闽岭，才登象骨，直大/乌鹏程，三礼欲施，雪峰便云：“何得到与摩？”师不移丝发，重印全机，虽等截流，还同戴角。每于参请，暗契知见。复出瓯闽，止于韶州灵树知圣大师。密怀通鉴，益固留连。去世后，付嘱住持。南朝钦崇玄化，赐紫号匡真大师。

    问：“如何是透法身之句？”师云：“看山。”师上堂云：“汝若不会，三十年后，莫道不见老汉。”

    师有十二时偈：

    半夜子，命似悬丝犹未许。因缘契会刹那间，了了分明一无气。

    鸡鸣丑，一岁孙兒大哮吼。实相圆明不思议，三世法身藏北斗。

    平旦寅，三昧圆光证法身。大千世界掌中收，色透髑髅谁得亲？

    日出卯，嘿说心传道实教。心心相印息无心，玄妙之中无拙巧。

    食时辰，恆沙世界眼中人。万法皆从一法生，一法灵光谁是邻？

    禺中巳，分明历历不相似。灵源独曜少人逢，达者方知无所虑。

    日中午，一部笙歌谁解儛？逍遥顿入达无生，昼夜法螺击法鼓。

    日昳未，灌顶醍醐最上味。一切诸佛及菩提，唯佛知之贵中贵。

    晡时申，三坛等施互为宾。无漏果圆一念修，六度同归净土因。

    日入酉，玄人莫向途中走。黄叶浮沤貦杀人，命尽慞惶是了手。

    黄昏戍，把火寻牛是底物。素体相呈知道非，奴郎不弁谁受屈？

    人定亥，莫把三乘相疋配。要知此意现真宗，密密心心超三昧。

    又宗脉颂曰：

    如来一大事，出现于世问。

    五千方便教，流传几百年。

    四十九年说，未曾忤出言。

    如来灭度后，付嘱迦叶边。

    西天二十八，祖佛印相传。

    达摩观东土，五叶气相连。

    九年来面璧，唯有吃茶言。

    二祖为上首，达摩回西天。

    六祖曹溪住，衣钵后不传。

    派分三五六，各各达真源。

    七八心忙乱，空花坠目前。

    苦哉明眼士，认得止啼钱。

    外道多毁谤，弟子得生天。

    昔在灵山上，今日获安然。

    六门俱休歇，无心处处闲。

    如有玄中客，但除人我山。

    一味醍醐药，百病悉皆安。

    因缘契会者，无心便安禅。

    师因把杖打柱问：“什摩处来？”对云：“西天来。”师云：“作什摩来？”对云：“教化唐土众生来。”师云：“欺我唐土众生。”却问：“大众还会摩？”对云：“不会。”师打柱云：“打你个两重败阙！”师良久，僧问：“何异释迦当时？”师云：“大众立久，快礼三拜。”

    问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“蒲州麻黄，益州符子。”问：“一口吞尽时如何？”师云：“老僧在你肚里。”僧曰：“和尚为什摩在学人肚里？”师云：“还我话头来。”

    问：“如何是禅？”师云：“露柱吞虾蟆。”僧云：“如何举唱，则不负于来机？”师云：“道什摩？”僧云：“还可来意也无？”师云：“且款款问。”

    师问僧：“诸方行来道我知有，且与我拈三千大千世界，向眼睫上著。”学人应喏。师云：“钱唐去国，为什摩三千里？”师问僧：“一切声是佛声，一切色是佛色。拈却了与你道。”对云：“拈却了也。”师云：“与摩驴年去。”

    祖堂卷十一·齐云

    齐云和尚嗣雪峰，师讳灵照，东国人也。

    自传雪峰密旨，便住浙江。钱王钦重，敬赐紫衣，号真觉大师。初居齐云，后住镜清、报慈、龙花。四海玄徒，长臻法席矣。

    师有时上堂云：“尽令去也，如存若亡。私曲将来，碍著老学，与摩相告报，还解笑得我摩？”时有人问：“请师尽令。”师云：“底底。”

    问：“如何是诸佛出身处？”师唤少兒老，法归亦庆幸。”僧云：“与摩则只今讳什摩？”师云：“到京不知有京风。”问：“此个门风，如何继绍？”师云：“昔年汉主，今日吾君。”

    师住报慈时，开堂日云：“帝子王孙，及四众云集。金枝玉叶，未离王宫。及诸高班君子等，犹在贵居；乃至诸寺大师大德，只在本寺。正当与摩时，微僧早与相著了也，于中还有省察者摩？诸仁者才拟跨门，万里望乡关，岂况到报慈，何处更有也？与摩语话，莫轻角/牛上人摩？放过则万事绝言；若不放过，一场祸事。虽然如此，不可断绝。今时于中还有怀疑者摩？快出来！”时有人出来问：“承师有言，未离本处。早与相著了也。未审未离本处，什摩处是师与众人相著处？”师云：“阿你若不得我力，争解形得此问？”

    问：“寸丝不露时如何？”师云：“隐密。”僧云：“与摩则无面可露也。”师云：“林下月彩足人撮。”

    问：“诸圣会中，还有不排位者也无？”师云：“诸圣会中则且置，唤什摩作不排位？”僧云：“与摩则出身无路也。”师云：“玉不处雪，那辩坚贞？”因说百丈打侍者因缘。有人拈问：“百丈打侍者，为上座打，为侍者打？”师云：“理［里］正不了，累及家丁。”

    师问招庆：“事须有与摩道，不被人检点，初机后学，又须得力。自古先德苗稼，是什摩次第，附得其中？此问请和尚择。”招庆择云：“放旷长如痴凡人，他家自有通人爱。”

    问：“未纳问前，请师指示。”师云：“成什摩道理？”僧云：“已领师意。”师云：“献璧加刑。”困措多人主寺问僧：“此寺名什摩？”其僧不知名额，措多送作一首诗曰：

    此寺何年造？问僧僧不知。

    系马枯松下，拂尘读古碑。

    有人拈问师：“碑文道什摩？”师云：“三藏入室。”

    师问招庆：“作摩生是投机如未肯？”招庆曰：“遇茶即吃。”师曰：“适来立久脚疒@登痛。”招庆却问：“什摩处是成尘处？请兄择。”师云：“即此猛提取。”招庆肯之。

    师有时上堂，蓦地起来伸手云：“乞取些子，乞取些子。”又云：“一人传虚，万人传实。”

    问：“古人有言，‘无言无说，直入不二法门。’文殊与摩道，还称得长老意无？”师云：“比拟理国，却令家破。”

    问：“灵山会上，法法相传。未审齐云将何付嘱于人？”云：“不可为汝一个荒却齐云山。”僧云：“莫便是亲付嘱也无？”师云：“莫令大众笑。”

    师一日见僧上来立次，竖起物问：“你道这个与那个别不别？”僧无对。师代云：“别则眼见山，不别则山见眼。”

    问：“‘向上一路，千圣不传。’未审是什摩人则能传得？”师云：“千圣也疑我。”僧云：“莫便是传底人无？”师云：“晋帝斩嵇康。”

    师上堂，偏立告云：“莫不要升此座摩？”云禅大师云：“人义道中。”自代云：“大众还体悉摩？”

    师初入龙华，上堂云：“宗门妙理，别时一论。若也大道玄网，包三界为一门，尽十方为正眼。世尊灵山说法之后，付嘱摩诃迦叶。祖祖相继，法法相传。自从南天竺国王太子舍荣出家，呼为达摩大师，传佛心印，特置十万八千里过来。告曰：‘吾本来此土，传教救迷情。’以经得二千来年贞风不替。我吴越国大祖世皇，崇敬佛法，当今殿下，敬重三宝，兴阐大乘，皆是灵山受佛付嘱来。大师令公迎请大士归朝，入内道场供善，兼宣下造寺功德。以当寺便是弥勒之内苑。宝塔安大士真身，又是令公兴建，地久天长，古今罕有。播在于四海，八方知闻。昨者伏蒙圣恩，宣赐当寺住持，许聚玄徒。敢不率以焚，修励一心而报答圣躬？许赐从容，有事近前。”

    时有学人问：“只如龙花之会，何异于灵山？”师云：“化城教一级。”僧云：“与摩则彼彼不相羡也。”师云：“前言终不虚施。”僧云：“未审当初灵山合谈何法？”师云：“不见道‘世尊不说说，迦叶不闻闻’？”僧云：“与摩则‘不睹王居殿，焉知天子尊’？”师云：“酌然，瞻敬则有分。”

    师问僧：“作什摩云‘扫佛身上尘’？”云：“既是佛，为什么却有尘？”僧无对。自代云：“不见道‘金屑虽贵’？”

    问：“古人有言：佛有正法眼，付嘱摩诃迦叶。如何是‘正法眼’？”师云：“金屑虽贵。”僧云：“‘正法眼’又作摩生？”师云：“也须知有龙花惜人。”

    有人问：“某甲下山去，忽有人问：‘龙花有什摩消息’，向他作摩生道？”师：“但向他道：‘马鸣龙树白槌下。’”

    问：“不二之言，请师道。”师云：“不遵摩竭令，谁谈毗耶理？”

    丽天和尚颂无著对文殊话。颂曰：

    清凉感现圣伽蓝，亲对文殊接话谈。

    言下不通好消息，回头只见翠山岩。

    师和颂曰：

    遍周沙界圣伽蓝，触处文殊共话谈。

    若有门上觅消息，谁能敢道翠山岩？

    问：“古人有言：‘粗中之细，细中之粗。’如何是‘粗中之细’？”师曰：“佛病最难治。”进曰：“师还治也无？”师云：“作摩不得？”僧曰：“如何治得？师曰：“吃茶吃饭。”

    祖堂卷十一·永福

    永福和尚嗣雪峰，在福州。师讳从徊，福州闽县人也，姓陈。于雪峰山出家。依年具戒，密契玄关。周游吴楚，却复瓯闽。初住漳南报恩，后居永福。闽王钦敬，赐紫号超证大师。

    师有时上堂，向绳床一边立云：“二尊不并化。”便归方丈。问：“教中有言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’如何是‘一乘法’？”师云：“汝道‘我在这里’，为个什摩？”僧云：“与摩则不知古人去也。”师云：“虽然如此，却不辜负汝。”问：“诸余则不敢问，省要处乞师垂慈。”师云：“不快礼拜，更待何时？”因举：“长庆上堂：‘尽法则无民。’永福则不然：若不尽法，争得有民？”

    有人问赵州：“古人道：‘至道无难，唯嫌拣择。’如何是不拣择底法？”赵州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择底法。”州云：“田舍奴。天上天下唯我独尊，什摩处是拣择？”有人举问长庆：“如何是不拣择底法？”庆云：“还我有异底法来。”师闻举云：“此两人总在拣择中收。”僧便问：“如何是不拣择底法？”师云：“今日是几？”

    后长庆闻举云：“须道超证有亲疏不？无他与摩道。”

    祖堂卷十一·福清

    福清和尚嗣雪峰，在泉州，师讲玄讷，东国人也。

    泉州王太尉仰师道德，请转法轮，敬奏紫衣。问：“如何是人王？”师云：“一手指天，一手指地。”“如何是法王？”师云：“无手指天，无手指地。”学曰：“人王与法王，相去几何？”师云：“汝自断看。”进云：“学人断不得。和请和尚断。”师云：“来年更有新条在，恼乱春光卒未休。”

    问：“如何是菩提？”师云：“庠梨失却半年粮。”学云：“为什摩失却半年粮？”师云：“只为图他一斗米。”问：“圆伊三点人皆信，灵秀家风事若何？”师云：“灵秀家风也且从，是汝家风作摩生？”学云：“争奈学人未现何？”师云：“阿谁教你不会？”

    祖堂卷十一·潮山

    潮山和尚嗣雪峰，在吉州，师讳延宗，泉州莆田县人也。

    僧问：“和尚是咸通前住，咸通后住？”师云：“嘎。”学人再申问，师乃云：“病鸟栖芦，困鱼止泊。”

    问：“师久修何业，而隐此山？”师云：“什摩处得这个消息？”学人应诺，师叱之。问：“如何是学人自己？”师云：“争受人谩？”

    祖堂卷十一·惟劲

    惟劲禅师嗣雪峰，在南岳般舟道场，生缘福州永泰县人也。

    自参见雪峰，便契玄旨。经游五顶，南北丛林，遍探宗师，推为匠伯。后栖南岳，平生苦节。寰海播名，编续《宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪论》，并《插释赞》，广流于世。楚王钦仰，迎请出岳，留驻府廷，为教网之纪纲，作祖天之日月，住持报慈东藏，奏赐紫衣号宝文大师矣。

    师因赞《镜灯》曰：

    伟哉真智士，能开方便津。

    一灯明一体，十镜现十身。

    身身相映涉，灯灯作互因。

    层层身土广，重重理事□。

    俨睹微尘佛，等逢毗目仙。

    海印从兹显，帝网义由诠。

    一尘说法界，一切尘亦然。

    五蕴十八界，寂用体俱全。

    圆光含镜像，一异不可宣。

    达斯无碍境，遮那法报圆。

    又述象骨偈曰：

    象骨雄雄举世尊，统尽乾坤是一门。

    词锋未接承当好，莫待言教句里传。

    拟议终成山海隔，擗面浑机直下全。

    更欲会他泥牛吼，审细须听木马嘶。

    如体禅师雄颂曰：

    古曲发声雄，今古唱还同。

    若论第一拍，祖佛尽迷踪。

    长庆拈问僧：“只如‘祖佛尽迷踪’，成得个什摩边事？”对云：“成得个佛未出世时事，黑豆未生芽时事。”庆云：“只如佛未出世时事，黑豆未生芽时事，成得个什摩边事？”对云：“某甲到这里举不得。未审和尚如何？”庆云：“成得个痕缝边事。”师又颂曰：

    学道如钻火，逢烟且莫休。

    直得金星现，归家始到头。

    有人举问中招庆：“古人有言：‘直得金星现，归家始到头。’如何是‘金星现’？”庆云：“我道直得金星现，也未是到头在。”僧云：“作摩生？”庆云：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”

    祖堂卷十一·越山鉴真

    越山鉴真大师嗣雪峰，钱王钦敬赐紫，师因睹写真，有偈曰：

    真之本源，顶足方圆。

    弥沦不坏，实相无边。

    恆沙劫数，古今现前。

    沤起沤灭，空手空拳。

    此之相貌，三界亦然。

    师颂三种病人曰：

    盲聋喑哑格调高，是何境界自担荷。

    昔日曾向玄沙道，笑杀张三李四歌。

    祖堂卷十一·睡龙

    睡龙和尚嗣雪峰，在泉州，师号道溥，姓郑，福唐县人也。

    出家于宝林院，依年具戒，便参见雪峰，密契玄关，更无他往。后清源王太尉，钦仰德高，请住五峰。旋奏紫衣锡号弘教大师矣。

    有时僧参次，于时云：“莫道，空山无可只对。”便起归丈室。

    有俗官问黄檗供养主：“黄檗和尚驴马相似，上座作供养主，作什摩？”僧无对。却归举似黄檗。黄檗云：“道薄人微，甚是难消。”有人举似南泉，南泉云：“池州麻黄，蜀地当归。”有人举似师，师云：“泉州葛布，好造汗衫。”

    问：“古人有言：‘含珠不吐，谁知有宝？’含珠则不问，便请吐。”师云：“看者甚多，弁者甚少。”问：“如何是学人自己事？”师云：“不是你自己是什摩？”问：“太尉相公送绳床，和尚将何报答？”师云：“天津桥上无异路，报答之心性不殊。”僧云：“与摩则相公殷勤，师之不谬。”师云：“我道毗卢不点头，你作摩生？”僧云：“学人到这里，直得无言可进。”师云：“饶你与摩，亦与老师较一阶地。”

    问：“学人乍入丛林，乞和尚指示个入路。”师良久，学人礼拜。师云：“汝礼拜阿谁？”学云：“礼拜和尚。”师云：“汝若会，即是汝礼拜汝；汝若不会，即是礼拜老僧。”

    问：“如何是古佛心？”师云：“我委。你不问古佛心。”问：“如何是佛？”师云：“觌面相呈由不识，问佛之人焉能委？”师颂三种病人曰：

    奇哉大师哑盲聋，善能方便唱真宗。

    为报知音须带会，莫将意句竞来通。

    问：“教中有言：‘罗侯罗密行。’如何是‘密行’？”师云：“汝是粗人，争得委？”学云：“和尚还委得也无？”师云：“不委。”学云：“和尚为什摩不委？”师云：“若委则不密去。”

    问：“教中有言：‘开方便门，现真实相。’如何是‘方便门’？”师竖起拳。“如何是‘现真实相’？”师良久，学云：“若不置问，焉委得和尚慈悲？”师曰：“也须进步。”

    太尉问：“如何是摩尼珠？”师云：“明日更献北禅看。”太尉云：“非北禅，还有鉴者也无？”外师云：“臣僧有幸得遇明君。”又述示学偈曰：

    瞎眼善解通，聋耳却获功。

    一体归无性，六处本来同。

    我今齐举唱，方便示汝侬。

    相传佛祖印，继续老胡宗。

    因雪峰问玄沙：“汝还识国师无缝塔也无？”玄沙却问：“无缝塔阔多少？高多少？”雪峰顾示，玄沙云：“和尚何得自犯？”僧问师：“玄沙岂不是不诺雪峰？”师云：“是也。”僧云：“既然如此，请师代雪峰对玄沙。”师云：“向后不用修造。”

    祖堂卷十一·佛日

    佛日和尚嗣云居，在越州。

    师到径山，径山问：“伏承长老，独处一方，何得再游峰顶？”师云：“朗月当空挂，冰霜不自寒。”使山云：“莫是长老家风也无？”师云：“峭峙万重山，此中含宝月。”径山曰：“此犹是文言，长老家风作摩生？”师云：“今日赖遇佛日，师别申一问。隐密全生时人知有道得，大省无辜时人知有道不得。于此二途，犹是时人升降处。未审长老亲道自道，云何道？”径山云：“我家道处无可道。”师云：“如来路上无私曲，更请玄音和一场。”径山云：“任你二轮更互照，碧宵云外不相干。”师云：“为报白头无限众，此中年少莫归乡。”径山云：“老少同轮无向背，我家玄路莫参差。”师云：“一言已定天下，四句为谁留？”径山云：“汝道有三四，我道其中一亦无。”径山因此偈曰：

    东西不相愿，南北与谁留？

    汝则言三四，我道其中一也无。

    师颂曰：

    遍学穷切抱死尸，出身不得病难治。

    任汝入海常献宝，不如自治剑轮飞。

    祖堂卷十一·水西南台

    水西南台和尚嗣云居，在潭州。

    问：“祖祖相传，未审传个什摩？”师云：“不因阇梨举，老僧亦不知。”

    祖堂卷十一·中曹山

    中曹山和尚嗣曹山，在抚州，师号慧遐，姓黄，泉州莆田县人也。

    自造漕源法席，密契玄道，更无他往，而居荷王矣。

    僧问：“抱璞投师时如何？”师云：“不是自家珍。”僧曰：“如何是自家珍？”师云：“不啄不成器。”

    问：“佛未出世时如何？”师云：“曹山不如。”曰：“佛出世后如何？”师云：“不如曹山。”

    问：“四山相逼时如何？”师云：“曹山在里许。”僧曰：“还求出离也无？”师云：“若在里许，则求出离。”

    祖堂卷十一·金峰

    金峰和尚嗣曹山，在杭州，师讳从志，福州古田县人也。

    自离闽越，便造漕源，顿契玄猷，更不他往。初住金峰山，后住报恩寺，师号玄明禅师矣。

    问：“四海晏清时如何？”师云：“犹是阶下汉。僧曰：“王还知也无？”师云：“王不少神。”

    问：“如何是禅？”师云：“不动转。”“如何是道？”师云：“不同万物。”进曰：“禅与道相去近达？”师云：“近则近，远则远。”“如何是‘近则近’？”师云：“对面弁不得。”“如何是远则远？”师云：“过于兜率。”

    问：“古人以调弦，以弁为希。只如熊耳与曹溪，以何为验？”师云：“无纹彩。”进曰：“既然如此，六叶从何来？”师云：“岂是有纹彩那作摩？”僧云：“古人还传也无？”师云：“若不传，争得到今日？”僧曰：“既无纹彩，作摩生传？”师云：“传是无纹彩。”僧曰：“和尚还传也无？”师云：“作摩不传？”僧云：“古人意如何？”师云：“曹溪门前力掌，直至如今不忘。”僧曰：“向后事如何？”师云：“千嘱万嘱。”

    祖堂卷十一·鹿门

    鹿门和尚嗣曹山，在襄州，师讳真禅。

    问：“如何是得道底人？”师云：“有口似鼻孔。”僧曰：“忽有客来，将何败对？”师云：“柴户草门，谢你经过。”

    祖堂卷十二·荷玉

    荷玉和尚嗣曹山，在抚州。师讳匡慧，俗姓高，福州福唐县人也。

    出家于罗汉院，具戒造曹源。因一日参次，曹山乃问师：“大人还在也无？”对云：“在。”曹山云：“略要相见，还得摩？”对云：“请和尚进。”曹山乃倒卧，师便珍重而出。于时却来。曹山云：“曹山适来问阇梨，与摩只对曹山？是什摩时节？但角/牛道角/牛道。”师云：“却是相见时节。”曹山深器之。自尔任性逍遥，化缘将至。初住龙泉，后居荷玉。于辛亥岁敕诏，再三辞免，赐号玄悟禅师矣。

    师有时上堂云：“诸兄弟，莫只是走上为言为句，莽莽荡荡地大，难得相应。如今欲得省心力摩？不如直下休歇去，剥却从前如许多不净心垢，附托依解，回头看汝自家本分事，合作摩生著力。”师有时上堂，良久，云：“须道我好心。”学人便问：“如何是和尚好心？”师云：“好心无好报。”师见禾山来僧，拈起拂子云：“禾山还说得这个也无？”对云：“非但这个。”师云：“辜负禾山作什摩？”问：“如何是密传底心？”师良久，僧云：“若与摩，则徒劳侧耳也。”

    师唤侍者，侍者来，师云：“烧火。”问：“古人道：‘若记著一句，论劫作野狐精。’未审古人意如何？”师云：“龙泉僧堂未曾锁。”僧曰：“和尚如何？”师云：“风吹耳埵。”师又时举起杖云：“从上来皆留此一路方便接人。”僧云：“和尚犹是从头起也。”师云：“更谢相悉。”问：“古人道：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’时人皆云不昧于真宗。未审古人意如何？”师云：“惜取眉毛好。”师有时示众云：“若向这里通得，未是自己眼目。”又云：“古人恐与蛇画足，眼中生翳，复若为？”问：“如何指示则得不昧于时中？”师云：“不可雪上更加霜。”僧曰：“与摩则全因和尚去也。”师云：“因什摩？”

    云岩扫地次，叶寺主问：“何得自驱驱？”严云：“有人不驱驱。”寺主云：“何处有第二月？”岩提起帚云：“这个是第几月？”玄沙代云：“此由是第二月。”报慈拈问师：“忽然放下扫帚时作摩生道？”师云：“大家吃茶去。”

    师有颂曰：

    好心相待人少悉，开门来去何了期。

    不如达取同风事，我自修行我自知。

    问：“如何是客中主？”师云：“识取好。”“如何是主中主？”师良久。僧曰：“客中主与主中主相去多少？”师云：“作摩？”问：“古人道：‘山下檀越家作一头水牯牛去。’未审此理如何？”师云：“阇梨何不被毛戴角去？”僧云：“直得与摩还得相应也无？”师云：“吾早曾经多劫修，不是等闲相狂惑。”问：“作个什摩业，称得南泉路？”师云：“作水牯牛去。”僧云：“为什摩如此？”师云：“为鞔常住。”问：“有问有答则不当宗风，只如宗门中事如何？”师良久。僧云：“若不如是，争知如此？”师云：“也是半路人。”问：“六门未息，如何知有？”师云：“六门是什摩？”问：“十二时中如何与道相应？”师云：“莫造作。”僧曰：“争奈时中何？”师云：“时中是什摩？”问：“大藏教中还有宗门中事也无？”师云：“是什摩？”进云：”如何是宗门中事？”师云：“雷声甚大，雨点全无。”

    祖堂卷十二·育王

    育王和尚嗣曹山，在衡州，师号弘通，洪州高安县人也。出家青林寺，依年具戒，参见曹山。曹山问：“近离什摩处？”师云：“近离明水。”曹山云：“作摩生得到这里？”师云：“遇明则行，遇暗则止。”曹山肯之。

    自尔逍遥云水，后栖衡岳，育王匡化，楚王钦仰。三降使人迎请，师誓不从，愿处林峦，寄安光景矣。

    师有时上堂云：“释迦如来在灵山会上，四十九年说不到底句，今夜某甲不避著耻，与诸尊者共谈。”师倾间云：“莫错道者，珍重。”

    祖堂卷十二·紫陵

    紫陵和尚嗣花严，在襄州。

    问：“如何是毗卢师？”师云：“木马呼吸和难同，被毛戴角终难契。”问：“如何识得自己佛？”师云：“一叶明时消不尽，松风韵节怨无人。”

    问：“如何是王子舍王宫，出家出世事？”师云：“珠轮旷劫实难穷，毛头滴血终难契。”

    师上堂云：“古琴普视目前音，谁人和得无丝曲？”学人对云：“千机千凑空王曲，无丝古格妙难穷。”

    祖堂卷十二·长兴

    长兴和尚嗣花严，在凤朔府。

    周太传问：“未审大师年多少？”师云：“五六四三不得类，岂同一二实难穷。”

    祖堂卷十二·报慈

    报慈和尚嗣龙牙，在潭州，师号藏屿。屿，镇州人也。

    初参赵州，次礼龙牙。密凑玄关，便驻湘江，更无他往。楚王钦敬，请住报慈，敷扬妙旨，赐紫号匡化大师矣。

    僧问：“心眼相见时如何？”师云：“心向汝道什摩？”问：“如何是实见处？”师云：“丝毫不隔。”僧曰：“与摩则见也。”师云：“南泉甚好处去。”问：“如何是学人自己？”师云：“耳里风雷，眼中星月。”僧云：“学人会也。”师云：“汝道释迦老子眉毛长多少？”

    祖堂卷十二·后疏山

    后疏山和尚嗣先疏山，在杭州。

    抚州李太傅请师疏：

    伏以法眼髻珠，微妙乃明于佛日；心灯祖印，传来别在于人间。得之者瓦砾成金，悟之者醍醐灌顶。一乘良玉叮咛，来自于双林。六祖传衣血脉，广流于百代。只将烦恼便证菩提，讵可智知，良难拟议。

    先疏山大师，以水中之月，物外谈四十余年。百千徒众，日东者沧溟浩渺，岱北者蜓儒齐攀。四远参寻，一言道断。今则光流异地，月照别天。故疏岭之萧条，望连云之霞。

    盖长老和尚，玄珠自晓。慧剑方新，能令滋想之源，便证真如之地。愿将法雨普润人天，冀凭最胜之缘，上荐皇王之福。

    幸徒众请，勿阻人心。谨疏。

    因此住疏山也。

    师行脚时，到投子。投子问：“近离什摩处？”对云：“近离延平。”投子云：“还将得剑来不？”对云：“将得来。”投子曰：“呈似老僧看。”师乃指面前地上，投子便休去。三日后问侍者：“这个师僧在摩？”侍者云：“去也。”投子云：“三十年学骑马，昨日被驴扑。”

    问：“如何是就事学？”师云：“著衣扫地。”“如何是就理学？”师云：“骑牛去秽。”“向上事如何？”云：“溥际不收。”问：“如何是声色中混融一句？”师云：“不弁消不及。”“如何是声色外别行一句？”云：“难逢不可得。”

    祖堂卷十二·禾山

    禾山和尚嗣九峰，在洪州，师号无殷。福州连江县人也。姓吴，于雪峰山出家，才具尸罗，便寻祖道。出离闽越，造历宗筵，而造九峰。一言顿契于心源，万水无疑于别月。因编《十一位》，集数百言。求者填门，师多秘要。

    师于一日辞往他游，九峰乃与偈送曰：

    将宝类宝意不殊，琉璃线贯琉璃珠。

    内外双通无异迳，饶我家园桂一株。

    师初住禾山次，居祥光翠岩。于辛亥岁，敕赐洪州护国住持，号澄源禅师矣。

    师有时良久云：“自作自受。”或时见僧入门来云：“患颠那作摩？”僧便问：“未审过在什摩处？”师云：“不是萧逸，争取兰亭。”

    师云：“诸兄弟且莫二言三语，且待禾山与汝证明。诸人会摩？大难。如今第一不及，第二不到。须有言语指归。话出诸人，便有领览。且莫怪葛藤东说西说，可不闻，释迦在座上良久，众伫指归。其时鹫子出来，乃白槌云：‘大众当观法王法。’又云：‘法王法如是。’佛当时便下坐去，诸人道：‘置此一言合校多少，亦如阇王请迦叶说法，乃受请登坐。良久乃下。王乃问：‘师以何不为弟子说？’迦叶云：‘位崇名重，当时亦有纭纭者，如今尽会了也。’你道，古人意作摩生？八十老翁出场屋，还知摩？”

    时有人问：“迦叶当时意作摩生？”师云：“不觉时迁变，萧然洞底风。”又时见僧云：“还知禾山恶发摩？”僧便问：“和尚无端恶发作什摩？”师云：“嗔拳不打笑面。”乃笑云：“大不容易。诸和尚不见他古老接示，一开一合便悟，此是有情中方便，更有灵云见桃花。仰山见天云，此是无情之物，应什摩便解令人得入。莫成思想底事摩？莫嫌古德夙根，悬铎相似。触著则应，是与摩根器始得。更有归宗敲鼎竖拳，拈布毛，抛拂子，当用无用，如啐啄之机，是他上上之流始得。”

    问：“只如因物便得入意如何？”师云：“鱼透假一击，龙无变彩身。”又时把住僧云：“去则住，住则死。快道快道，是汝还具眼摩？如今一等是乱说，可不闻，六祖问让大师，从嵩山来，不污之语，与神会和尚本源佛性之理，古德配云：‘一人会祖师意，一人会大教意。’诸人道：是谁如此解会？须是鹅王之作始得。汝见华林被沩山问：‘专甲唤作这个铜瓶，师叔唤作什摩？’华林云：“我终不敢唤作木[木*突]。”沩山乃云：‘与摩则专甲沩山主也，且受用。’具谁不有？因什摩如此？又如云岩问道吾：‘专甲唤作这个草鞋，师兄唤作什摩？’吾云：‘你若唤作草鞋，则鞭胸打脊。’岩云：‘未容师兄唤作什摩？’吾云：‘不可唤作木[木*突]也。’且道此处还分也无？太不易辨白，须是龙精铁眼始得。”问：“末审此二人同别？”师云：“门外不见主，入室始知音。诸和尚不是天生自然。吾非圣人，经事多知矣。此个门中，也须精礭亲近高格者，不可断言语。若是声闻之辈，则有取舍之理。若是全收，一法不取，一法不舍。愧无偏见，皆取来往之次，方知有无。若也不通，如何弁识？一者须自己分明广大，二者时中行位相资，三者慱附道友。若无道友，向去如何成立？岂不见，石霜和尚到云岩，云岩问：‘从什摩处来？’对云：‘沩山来。’岩云：‘你在沩山多少时？’对云：‘五六夏。’岩云：‘与摩则是山长。”对云：‘某甲虽在彼中，却不知。’岩云：‘他家也非知非识。’石霜后到道吾，乃举前缘。道吾乃抗声而言：‘争得与摩无佛法身心？’且看，古人什摩处是无佛法身心处？好手亦不奈何，恰似丛林兄弟，学处不通，只执一问答，往来言语，殊不知，亦有时中问答，分为三般：一者现对缘，处机纵夺，亦得名为问答；二者亦有拟心是问，不续是答，是药病之语；三者亦有无问之问，无说之说，这个宗门正问正答之路，又不可类同。事须甄别。若论提掇，即是单行；若道收人，须承路布。”乃有僧问：“未审此三般分不分？”师云：“为物明缁素，谁知涉路迷？”师云：“莫取次好，禅师难作，须是其人。若不直下当荷得，也须三十二十年。丛林淹[氵*侵]气拍汉始得。纵不大用现前，亦是坯璞。岂同八月冬菰，销什摩霜雪？一种葛藤将去，且听，亦清人耳目。东引西证，忽因古德光贤，便有见处。岂不是疋上不足，比下有余？若拨无因果，便同谤于般若，出佛身血一般。此谤亦须区分；第一现今不信自己即佛，何处生灭坏烂之身？得成佛道，如此之辈，亦同出佛身血，唤作破和合僧；第二旷大劫来无明相随，习业颠倒，便须今日息念归真，坏除生死，六根销落，亦得为今时谤。谤是毁之异名也，始得无问。岂不见古德云：‘无问而自说’？”乃问云：“有问还说也无？”师曰：“有问则不说。”“只如不问，还说也无？”师云：“若不问时，则一切说。”所以先德云：‘古人百说而无一问，今时百问而无一说。’盖以明知力未充。”又有僧问古老：“如何是百问而无一说？”答云：“黑云叆[爱*逮]。”“如何是百说而无一问？”答云：“青天朗月。”

    师云：“可不闻，僧问洞山：‘有问则有答，不问不答时如何？’洞山答云：‘持斋吃肉羹。’曹山云：‘吃酒吃肉。’只如曹山亦置此问于石霜，石霜乃对云：‘不折尺。’”

    师云：“大难会。举者多，弁者少，第三知有自己本生父母，为有知解，却须鞔过，亦唤作大谤。不见当时亦有人问南山：‘谤般若底人，还有过也无？’答云：‘作摩无？’”师云：“不见道‘杀父害母，出佛身血，破和合僧’，不是过是什摩？”

    僧问：“古人云：‘如人不吃饭。’未审此理如何？”师云：“不见道‘累劫受饥寒’？”僧云：“只如古人云‘不吃饭’，岂不是不知有谤？”师云：“无非论不知有谤，直得是知有不肯，亦是谤。”乃问僧：“汝还会不知有谤摩？岂不见古人见座主，乃唤座主云：‘是汝身中有佛，你还识不？’座主对云：‘何处得与摩屙尿放尿佛？’这个是不知有谤。大凡出言吐气，不可和泥合水去也。夫与人为师匠，岂是草草之流？且说一种本自真如，非同阶降，不假修证，何藉劬劳？众圣兴不加，千人退时难灭。既导其事，须赖其人。若不通明，焉知如理？然则二者既达，表里未亡。滞有法之所牵，遭无为之所束，则须泯其能所。妄虑俱销，如豁虚空。悠然无寄，始得功成德立，位称本情。果既将成，大事圆办，始得记位兜率，独尊超乎群品，亦如树果一般，方为称断。守此为解，暖瘵将冫麦，脱病不粘，谓言无辩。一色之义已立，双分之理须知，所以刘阳云：‘一色后如何？’答云：‘有人长欢喜，有人嗔迫迫地。’亦如泐潭云：‘猫兒口里雀兒飞。’须此一格始得，余则不可论也。”

    因举南泉云：“祖佛不知有，狸奴自牯却知有，诸人尽知。诸方道出语句皆行。且如今禾山问诸人：‘作摩生是狸奴白牯’？”时有僧出来对云：“饥则吃草，渴则饮水。”

    师云：“道则亦不教多，但却两字，则可行矣。岂不闻古人整理洞山礼兴平？兴平云：‘莫礼老朽。’洞山云：‘礼非老朽。’兴平云：‘他不受礼。’洞山云：‘亦不要止此一句错。古人云：‘当时洞山对云，亦不曾止。’看谓一般古人拈起，便有缁素，莫只与摩笼罩著争得？所以微细中更须子细始得。夫教道太不容易，个个须解主宰始得。见向前老宿示徒云：夫沙门者，十二时中一时不得失，一时不得背。上上者一拨便去，中下者落在功勋。直须日夜勤苦，乾却心识，教无线道，直得似他。犹是借句。”

    僧乃问：“如何是借句？”师云：“金牌上无名，宜须向佛未出世时体会取。”僧问：“出世不出时如何？”师云：“与摩来，皆不到。”僧曰：“未审还出世不？”师云：“诸圣更有事在。”僧曰：“只如佛出世，为什摩人？”师云：“为未荐者。”僧曰：“未审佛向什摩处出世？”师云：“进身人难得，猛利人难得。”进曰：“如何是进身事？”师云：“事事总须打过。”进曰：“事事总须打过时如何？”师云：“他解传语。”进曰：“未审传什摩人语？”师云：“受他嘱不得他闻。”

    僧曰：“和尚教学人承当，又如何承当？”师云：“直须似目前。”僧曰：“承当后如何？”师云：“不知有今日。”

    问：“如何是古佛心？”师云：“世界崩陷。”僧曰：“世界为什摩崩陷？”师云：“宁无我身。”

    问：“仰山插锹意作摩生？”师云：“汝问我。”“玄沙蹋倒锹。意作摩生？”师云：“我问汝。”问：“咫尺之间，为什摩不睹师颜？”师云：“且与阇梨通一半。”僧曰：“为什摩不全通？”师云：“尽法则无民。”僧曰：“不怕无民，请师尽法。”师云：“次到禾山。”

    问：“如何是佛法大意？”师云：“为知己者丧身。”僧曰：“为什摩却丧身？’师云：“好心无好报。”

    问：“尊者拨眉击目，示育王时如何？’师云：“即今也与摩。”僧云：“学人如何领会？”师云：“莫非摩利支山？”

    问：“学人时中息尽境缘，未审当归何处？’师云：“落叶旋于地，却至始知休。”僧曰：“只如旋地知休，复何话论？”师云：“有截舌之刀，无活人之剑。”问：“见而不见，闻而不闻时如何？”师云：“既晓国师，须明洞山。”

    问：“雪仲久思，为什摩相见无辞？”师云：“道且凭目击，知音复是谁？”僧曰：“钟期有韵时，又作摩生？”师云：“只爱伯牙琴，不续文侯志。”

    问：“儒以洗耳为良，释以何为极则？”云：“不厌荣枯事，瓢提欲为谁？”僧曰：“争奈避世何？”师云：“不别巢父意，由忻许氏能。”

    问：“居士不二之门，如何理论，则息于后学之疑？”师云：“乾时须好去，莫待雨霖头。”僧曰：“学人宁待雨霖头，未审师意如何？”师云：“山青凭秀色，水碧假波澜。”

    问：“无影之言如何话论？”师云：“满口吐尽，已具知闻。”问：“不惜身命底人，当求何事？”师云：“舍命将无命，无希有所希。”云：“既舍命，为什摩却无命？”师云：“绝息无来往，宁知道已行？”

    问：“大人相逢，则道个丑陋。未审和尚相逢，道个什摩？”师云：“未有藏深拙，言话又何妨？”僧曰：“不妨之事，乞师方便。”师云：“不触当今讳，无因断截舌。”

    问：“初登雪岭，正觉道成。为什摩霜林方传王叶？”师云：“示有明星现，枝条异翠今。”僧曰：“与摩则枝枝不绝去也？”师云：“寻苗纵有路，终非解到根。”

    问：“乘羊渐次，驾牛理穷。顾视四衢，此人还绍得家业也无？”师云：“三车出火宅，露地不当头。”僧曰：“既不当头，谁当露地？”师云：“未有跨日程，终须带影迹。”

    问：“护明降迹，唯我独尊。明星现时，又言成道。未审此理如何？”师云：“为物权兴世，争知涉位驰？”僧曰：“涉位兴世，犹是今时方便。未审还有不降迹者也无？”师云：“不向兜率居，双林难变彩。”

    问：“古人有言：‘拟心则差，况复有言。只如不拟又复无言时如何？”师云：“芭蕉重剥后，那知自不疑？”僧曰：“如何免招此过？”师云：“日从东岭上，月向西嶂沉。”

    问：“古人云：‘盲聋喑哑，此人须救。若不救，佛法无灵验。’未审此人如何救？”师云：“虽有奇特意，还须反自招。”“学人则甘招，未审和尚又如何？”师云：“登山知水脉，入室坐温床。”

    问：“古人有言：‘相逢欲相唤，脉脉不能语。’未审还相唤也无？”师云：“似却古人机，还同舌头备。”僧曰：“与摩则学人无端去也。”师曰：“但莫踏泥，何烦洗脚？”

    祖堂卷十二·宝峰

    宝峰和尚嗣九峰，在洪州，师号延茂，泉州仙游县人。姓郭，出家于三会寺，依年具戒。更不寻经讨论，便慕祖门，而参见九峰。

    后因一日非时问：“观嘱将来，全无所有时如何？”九峰云：“来欲知此事如风。”师乃顿息疑情，更无他游。于壬辰岁，住于宝峰矣。

    师才升堂，众集。于时有僧问：“大众云集，未审师有何赏赉？”师云：“不嫌粗弱。”僧曰：“便请。”师云：“什摩处去来？”

    问：“如何是古佛心？”师云：“终不道土木瓦砾是。”问：“大众云集，从上宗乘，请师举唱。”师云：“不举唱。”僧云：“为什摩不举唱？”师云：“为国惜贤。”问：“如何是佛？”师云：“头戴中霄月，足步一莲花。看他圆成处，不如自归家。”

    祖堂卷十二·光睦

    光睦和尚嗣九峰，在都阙，师号行修，福州福唐县人也。姓林，瑞岩山出家，依年具戒，便离闽越，而造九峰。

    峰才见师便问：“近离什摩处？”对云：“亦未到和尚此间。”峰云：“若是诸方，则有二十杖。”师云：“谢和尚放过。”峰叱之云：“参众去。”师云：“诺。”从此契会，廓净心源，遍历殊方，任缘泉石。

    初请住南源时，有人问：“如何是和尚末上一句字？”师云：“如今觅什摩？”进曰：“与摩则学人脚短去也。”师云：“犹成亚次问。”

    师一栖南源，已逾二纪。于辛未岁，皇帝遐飞紫诏，徵赴京都，赐“慧观禅师”。

    祖堂卷十二·同安

    同安和尚嗣九峰，在洪州建昌。师号常察，福州长溪县人也。姓彭，依年具戒，便离闽越，而参见九峰，密契玄关，而栖凤岭。

    僧问：“如何是凤岭境地？”师云：“阇梨则今在什摩处？”问：“如何是从上来事？”师云：“从上提不起。”僧曰：“今日方便又如何？”师云：“万人吐不出。”

    祖堂卷十二·泐潭

    泐潭和尚嗣九峰，在洪州建昌。师号匡悟，泉州仙游县人也。

    于保福院出家，依年受戒，自契九峰密旨。任性逍遥。于辛亥岁，请住泐潭矣。

    问：“香烟匝地，大展法筵。从上宗乘，如何举唱？”师云：“莫错举似人。”僧曰：“与摩则一应如是去也。”师云：“还是勿交涉。”

    问：“六叶芬芳，师传何叶？”师云：“六叶不相续，花开果不成。”僧曰：“岂无今日事？”师云：“若是今日则有。”僧曰：“今日事如何？”师云：“叶叶连枝秀，花开处处荣。”

    祖堂卷十二·后云盖

    后云盖和尚嗣先云峰，在潭州。师号景禅，泉州仙游县人也。姓田。

    于祥云山出家，依年具戒，便离闽越，而凑萧湘，契云盖之真机。楚王之钦敬，赐紫号超法大师矣。

    僧问：“如何是和尚家风？”师云：“四海不曾通。”问：“古人有言：‘一尘含法界’。如何是‘一尘含法界’？”师云：“通身体不圆。”“如何是九世刹那分？”师云：“繁兴不布彩。”问：“如何是宗门的的意？”师云：“万里胡僧，不入波澜。”

    祖堂卷十二·黄龙

    黄龙和尚嗣玄泉，在鄂州。师讳诲机。姓张，清河人也。师便栖江夏匡徒，吴朝钦敬，赐超慧大师矣。

    师有时谓众云：“有一句，如山如岳；有一句子，如透网鱼；有一句子，如百川水。为当是一句，为当是三句？”有人拈问福先：“主人有言：‘有一句，如山如岳；有一句子，如透网鱼；有一句子，如百川水。’如何是如山如岳底句？”福先云：“凡圣近不得。”“如何是透网鱼底句？”先云：“汝不肯，又争得？”“如何是如百川水底句？”先云：“互用千差。”“如何是和尚一句？”先云：“莫错举似。”

    师问香严：“如何是无表戒？”严云：“待阇梨还俗，则为汝说。”

    师又时云：“诸和尚子，君王之剑，烈士之刀。若是君王之剑，不伤万类。烈士之刀，斩钉截铁。用则不无，不得佩著。为什摩故？忠言不避截舌，利刀则血浅梵天。久立，珍重。”

    时有人问：“如何是君王剑？”师云：“不伤万类。”学云：“佩者如何？”师云：“血溅梵天。”学云：“大好不伤万类。”师打二十棒。

    问：“明镜当台，还鉴物也无？”师云：“不鉴物。”僧云：“忽然胡汉来时作摩生？”师云：“胡汉俱现。”“大好不鉴物。”师便打之。

    问：“如何是宝瓶？”师云：“无一物。”“如何是瓶中宝？”师云：“写不出。”‘学云：“大好无一物。”师便打之。

    问：“如何是大疑底人？”师云：“对坐盘中弓落盏。”“如何是大不疑底人？”师云：“再坐盘中弓落盏。”问：“如何是西来意？”师曰：“波斯人失手巾。”

    祖堂卷十二·龙光

    龙光和尚嗣罗山，在金陵，师号隐微，吉州新淦县人也。姓杨，年八岁，于石头院出家。十六于洪州大安寺具戒，十七便慕祖筵，入闽初参见罗山。

    罗山才见师器异，乃问：“汝是什摩处人？”对云：“江外人。”罗山云：“争得到这里？”师云：“吔吔。”罗山叱之，师便挂瓶囊，盘泊数载。

    后因一日辞次，罗山于师身上脱下纳衣，披向绳床坐云：“若要去，取得纳衣，放汝去。”师从东边而向堂中礼三拜，从西边进前云：“就和尚请纳衣。”罗山忻然而脱，还师。师接得，礼谢而出。罗山遂把驻于师云：“却来一转。”师云：“不远辞违和尚则来。”从此契会，豁尔无疑。

    次第离闽，遍历诸方。初住龙泉，于辛亥岁，敕旨徵诏赴京，赐龙光演法，仍锡觉寂禅师矣。

    大师上堂云：“旷劫来事，只在如今。如今事作摩生？试通个消息看。有什摩来由？有摩有摩？诸和尚子，这个事古今排不到，老胡吐不出。祖师道什摩？还有人与祖师作得主摩？”时有人才礼拜，师便云：“珍重。”问：“如何是黄梅一句？”师云：“则今作摩生？”“如何通信？”师云：“九江路绝。”僧问：“国界安宁，为什摩明珠不现。”师云：“落在什摩处？”问：“如何是龙泉剑？”师云：“不出匣。”进曰：“便请。”师云：“辰星失度。”

    祖堂卷十二·龙回

    龙回和尚嗣罗山，在高安，师号从盛，福州闽县人也。于长生山出家，才具尸罗，便寻祖道。参见罗山，顿契玄机。出闽而住龙回。

    僧问：“梵王诸佛，度尽一切众生，尚书今日殷勤接足。请师举唱。”师云：“处处太阳辉。”学云：“与摩则全因今日。”师云：“不礼更待何时？”

    师到招庆，度上座问：“罗山寻常道，诸方尽是吃麨饭，唯有罗山是一味白饭。兄从罗山来，”却展手云：“白饭请些子。”师抬起手，打两掴。度上座云：“将谓是白饭，元来也只是麨饭。”师师云：“痴人棒打不死。”

    度上座夜间举似诸禅客次，师近前来云：“不审。”度上座云：“今日便是这个上座下掴。”瑫上座云：“不用下掴，但就里许下取一转语。”师云：“就里许也道。”度上座无对。师云：“是汝诸人，一时缚作一束，倒竖不净处，来晨相见，珍重。”

    师因天台山游时，初到紫凝，众僧一时出接，师以两手握杖子云：“国师本位在什摩处？”僧对云：“上面庵处便是。”师云：“与摩语话，虚吃却紫凝饭。”

    问：“古人道：‘前三三后三三。’意作摩生？”师云：“西山日出，东山月没。”问：“古人因星得悟，意作摩生？”师以手撑开眉问：“丹霞烧木佛，意作摩生？”师向火。“翠微迎罗汉，意作摩生？”师散花。

    师问罗山少师：“先师有声前一句，汝还解举得全也无？”僧拈起纳衣。师云：“汝也未梦见礼真在。”

    师临迁化时，上堂良久云：“是什摩时也？诸上座，一百年中只看今日。今日事作摩生？吾四十年来，独镇此山，常持一剑活人天。”师却拈起手巾云：“如今更有纯陀供，提向他方任展看。”便掷却。

    有僧问：“师百年后，向什摩处去？”师提起一足云：“足下看。”师问侍者：“昔日灵山会上，释迦牟尼佛展开双足，放百宝光。”师却展足云：“吾今放多少？”对云：“昔日灵山，今日和尚。”师以手拨眉云：“莫不辜负摩？”

    祖堂卷十二·清平

    清平和尚嗣罗山，在吉州，师讳惟旷，福州闽清县人也。姓黄。

    于禅林院出家，依年具戒，而便参见罗山，密契玄关，更无他往。寻离闽岭，而住清平。于庚戍岁，征诏赴京，赐龙光住止，赐号寂照禅师矣。

    问：“如何是第一句？”师云：“要头则斫将去。”问：“不历古今事如何？”师云：“落在什摩处？”“古今事如何？”师云：“莫乱道。”

    祖堂卷十二·中塔

    中塔和尚嗣玄沙，在福州，师讳慧救，泉州莆田县人也。

    出家于龟洋山，依年具戒，便遇玄沙，密契心源，更无他往。后以闽王钦敬，请转法轮，奏赐紫衣矣。

    师有时上堂云：“古今坦然，法尔如是。与摩道，还有过也无？”有人持此语，举以长庆。长庆云：“还得无过摩？”

    问：“如何是大庾岭头事？”师云：“料汝承当不得。”学云：“重多少？”师云：“这般底论劫不奈何。”

    师问了院主：“只如先师道：‘尽十方世界真实人体。’你还见这个僧堂不？”对云：“和尚莫眼花。”师云：“与摩则斫额望先师，未梦见在。”

    师上堂云：“我此间粥饭因缘。纵然为兄弟举唱宗乘，终是不恆。如今欲得委省要，却是山河大地，与汝诸人举明其事，却常亦能究竟。”又云：“若从文殊门入者，则一切有为。土木瓦砾，悉皆助汝发机。若从观音门入者，则一切善恶音声，乃至虾蟆蛐鳝，助汝发明。若从普贤门入者，则不动步则到。我以此三处，示汝方便。如持一只箸，搅大海水，令彼鱼龙知水命，还会摩？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。”问：“佛法大意，从何方便门得入？”师云：“入是方便。”问僧：“汝岂不是展兄少师？”对云：“不敢。”“汝和尚教伊行脚。”师便失声云：“汝和尚是什摩心行？”

    师有时云：“满眼觑不见眼根昧，满耳听不闻耳根背。二途不晓，只是瞌睡汉。”曜日颂：

    见物明明绝见尘，闻声浩浩亦非因。

    宗师直示无闻见，未晓徒劳见月新。

    因玄沙封白纸送雪峰，雪峰见云：“君子千里同风。”其僧却来，举似玄沙。玄沙云：“与摩则何异于孟春犹寒。”有人举似长庆，长庆云：“送书底人，还识好恶摩？”有人举似师，师云：“送书呈书了退身。”

    祖堂卷十二·仙宗

    仙宗和尚嗣长庆，在福州住。师讳玭禅。

    师因见罗汉次，问：“古人有言：‘宁作心师，不师于心。’如何是师？”师以手指之。问：“学人常在昏沉，请师惊觉。”师以杖打之云：“若识痛痒，则古佛齐肩。”

    师因见溪水云：“此水得与摩流急。”僧云：“喏。”师云：“还有脚手也无？”僧云：“有。”师云：“阿那个是？”僧以手指之。师云：“用不应。”

    时僧却问师，师以水喷之。师问僧：“离什摩处？”对云：“离浙中。”师云：“来此间几年？”对云：“和尚试道看。”师云：“汝岂不是今夏在鼓山？”对云：“是冬是夏。”师别云：“谩村僧则得。”

    师问僧：“汝平生成得什摩业次？”对云：“已前在众，东举西举。如今无业可成，总无般次。”师云：“如今活业作摩生？”僧对不中。师代云：“有粥无饭，有盐无醋。”

    问：“古人有言：‘言语道断，心行处灭。’请师道。”师云：“阿弥陀拂！”僧云：“为什摩却如此？”师云：“汝子细检点。”

    问：“古人有言：‘夜夜抱佛眠，朝朝相共起。’如何是佛？”师云：“汝还信古人摩？”“学人终不敢违背。”师云：“汝若信古人，叉手申问，非佛而谁？”

    问：“久处沉沦，请师拯济。”师云：“你在沉沦几时？”“与摩则不假沉沦去也。”师云：“又与摩去也。”

    问：“‘非言所及，非解所到。’什摩人能到？”师云：“阿谁教你担枷带索？”僧云：“今日得遇明师批判。”师云：“我则与摩批判。”“你到什摩处？”对云：“热则雪原取源，寒则烧火围炉。”

    问：“尽十方世界是解脱门，更有疑者如何得入？”师云：“我不似汝巧恶。”僧云：“和尚也是惯得此便。”师云：“先撩者贱。”

    祖堂卷十三·招庆

    招庆和尚嗣长庆，在泉州，师讳道匡。汉国朝州人也。姓李。

    入闽，参见怡山，密契心源。后以泉州王太尉请转法轮，闽王赐紫号法因大师矣。

    师上堂，良久云：“大众谛听，与你真正举扬，还委落处摩？若委落处，出来，大家证明；若无，一时谩糊去也。”时有人问：“大众云集，请师真正举扬。”师良久云：“未委谁是闻者？”云：“闻者闻，如何是闻者？”师云：“雀逐凤飞。”

    问：“灵山一会，迦叶亲闻，未审招庆筵中，谁当视听？”师云：“汝还闻摩？”僧云：“与摩则迦叶侧耳，虚得其名。”师云：“更有一著子，作摩生？”学人拟进问，师便喝出。

    又时上堂云：“古人道：‘开门待知识，知识不相过。’招庆今日不惜身命，出门相访。还有知音者也无？”

    问：“如何是招庆提宗之句？”云：“不得昧著招庆。”学人礼拜起，师又云：“不得昧著招庆，是嘱汝。什摩处是招庆提宗处？”

    间：“凡有言句，尽属不了义。如何是了义？”师云：“若向阇梨道，还是不了义。”进曰：“为什摩如此？”师云：“阇梨适来问什摩？”

    问：“师子未乳已前，为什摩众类同居？”师云：“不惊。”进曰：“只如乳后，为什摩毛羽脱落？”师云：“是阇梨分上事。”进曰：“除非师子，请和尚道一句。”师云：“向与摩时，置一问来。”

    问：“诸佛出世，普润含生。未审招庆出世如何？”师云：“我不敢瞎却汝底。”

    问：“无居止处，还许学人立身也无？”师云：“于上不足，疋下有余。”学云：“与摩则学人进一步也。”师云：“汝也莫口解脱。”

    问：“如何是问？”师云：“不与摩来问。”“如何是答？”师云：“向你道什摩？”进曰：“不问不答时如何？”师云：“你亦须别头好。”

    问：“古佛道场，如何得到？”师云：“更拟什摩处去？”学云：“与摩则学人退一步？”师云：“又是乱走作摩？”

    问：“如何是学人本来心？”师云：“即今是什摩心？”学云：“争奈学人不识何？”师云：“不识，识取好。”

    问：“此是和尚肉身，如何是和尚法身？”师以手搭胸，进曰：“与摩则分付去也？”师云：“是法身，是肉身？”

    问：“环丹一颗，点铁成金；妙理一言，点凡成圣。请师点。”师云：“不点。”学云：“为什摩不点？”师云：“不欲得抑良为贱。”进曰：“与摩则不欺于学人去也？”师云：“莫闲言语。”

    问：“四方归崇，凭何道理，消得人天应供？”师云：“若有一物所凭，一滴水也难消。”进曰：“直得一物不留，还消得也无？”师云：“于上不足，疋下有余。”进曰：“虽然如此，有赏有罚。”师云：“亦要汝委。”

    问：“三界忙忙，如何得出？’师云：“不舍一法。”学云：“争奈忙忙何？”师云：“当直除，断不肯。”

    问：“如何是与摩去底人？”师云：“还与摩问人摩？”又云：“不回头。”问：“如何是与摩来底人？”师云：“还会摩？”又云：“满面忻欢。”问：“如何是不来不去底人？”师云：“向与摩时，问将来。”又云：“还与摩问人摩？”

    问：“菩萨如恆沙，为什摩不能知佛智？”师云：“不见道，‘唯佛与佛乃能知之’？”又云“汝还当得摩？”学云：“争奈不能恻得何？”师云：“如许多时，什摩处去来？”

    问：“如何是沙门行李处？”师云：“莫教自委。”进曰：“还行李也无？”师云：“莫略虚。”问：“如何是沙门行？”师云：“非行不行。”学云：“如何保任？”师云：“汝适来问什摩？”

    问：“请师不却来情。”师云：“虽然如此，更待什摩时？”进曰：“击电之机，难为措意。”师云：“何假烦词？”

    问：“目瞪口肥底人来，师如何击发？”师云：“何处有与摩人？”学人云：“如今则无，忽有如何？”师云：“待有则得。”进曰：“终不道和尚不为人。”师云：“莫碗鸣声。”

    问：“如何是无句中有句？”师云：“不道亦不道。”学人云：“请师举扬。”师云：“什摩处去来？”

    问：“古佛之机，已有人置了也。未审师意如何？”师云：“古佛之机，已有人置了也。”进曰：“与摩则造次非宜。”师乃休去。

    问：“浑仑提唱，学人根思迟回，曲运慈悲，开一线道。云：‘这个是老婆心。’与摩则悲花剖折，已须尊慈，未审从上宗乘如何举唱？”“与摩须索你亲问始得。”

    问：“疑则途中作，不疑则坐家兒。离此二途，乞师方便。”师云：“未曾将曲与，汝离什摩？”进曰：“与摩则冰消瓦解。”师云：“动亦你置，静亦你置。”

    问：“如何是眼处闻声？”师弹指，云：“若待答话，则落耳根去也。”云：“我道汝领处错。”

    问：“‘佛魔不到处，未是学人自己。’如何是学人自己？”师云：“我道，你还信摩？”学人云：“便请师道。”师云：“你话堕也。”

    问：“瞥起便息，此人于宗乘中如何？”师云：“困鱼止泊，病鸟栖芦。宗乘中不可作与摩语话。”学云：“如何是宗乘中事？”师云：“招庆道什摩？”问：“如何履饯，则得不负当人？”师云：“若求履践，则负当人。”进曰：“与摩则任性随流去也。”师云：“还向你与摩道摩？”问：“文殊剑下，不承当时如何？”师云：“未是好人。”学人云：“如何是好人？”师云：“是汝话堕也。”问：“诸缘则不问，如何是和尚家风？”师云：“宁可清贫长乐，不作浊富多忧。”问：“如何是南泉一线道？”师云：“不辞向汝道，恐较中又有较。”问：“如何是佛法大意？”师云：“七颠八倒。”

    师有时云：“言前荐得，辜负平生。句后投机，殊乖道体。”僧便问：“为什摩却如此？”师云：“汝且道，从来事合作摩生？”

    问：“古人有言：‘般若无知，遇缘而照。’如何是‘遇缘而照’？”师乃提起手。问：“古人相见，目击道存。今时如何相见？”师云：“如今不可更道目击道存。”学云：“与摩则适来已是非次去也。”师云：“知过必改。”

    问：“古人有言：‘皮肤脱落尽，唯有真实在。’皮肤则不问，如何是‘真实’？”师云：“莫是将皮肤过与汝摩？”

    问：“承教中有言：‘正直舍方便。’方便则不问，如何是‘正直’？”师云：“方便里收得摩？”

    问：“常居大海，为什摩口里烟生？”师云：“非但大海，醍醐亦须吐却。”僧云：“与摩则学人不与摩去。”师云：“若不与摩去，阿谁罪过？”僧谢师答话，师云：“更不与你责状。”

    问：“不假提网，还有提处也无？”师云：“试举与摩时看。”僧进曰：“不可道无提处。”师云：“你作摩生？”学人礼拜。师云：“虾跳不出斗。”

    问：“教中有言：‘欲行大道，莫视小径。’未委如何是‘大道’？”师云：“行得摩？”僧云：“学人未会，乞师进向。”师云：“我若与汝进向，蹉却汝大道。”

    问：“古人有言：‘阎浮有大宝，少见得人希。’如何是‘大’宝？”师云：“见摩？”僧谢师垂慈，师云：“大小。”

    问：“古人有言：‘未有绝尘之行，徒为男子之身。’如何是‘绝尘之行’？”师云：“我若将一法如微尘许与汝受持，则不得绝。”僧云：“便与摩去，还得也无？”师云：“汝也莫贪头。”

    问：“古人有言：‘一句了然超百亿。’如何是‘超百亿’底句？”师云：“不答汝这个话。”僧云：“为什摩不答？”师云：“适来问什摩？”

    问：“古人有言‘不可以智知，不可以识识。’此是今时升降处。未审向上一路，和尚如何示及于学人？”师云：“不可道智知识识得。”僧云：“与摩则终不错举似于人。”师云：“你作摩生举？”学人云：“当不当？”师云：“此是答话，你作摩生举？”僧云：“和尚与摩道则得。”师云：“你作摩生合杀？”

    师问僧：“你名什摩？”对云：“慧炬。”师便提起杖云：“还照得这个也无？”对云：“有物则照。”师云：“还见这个摩？”对云：“适来向和尚道什摩？”师云：“争奈这个何？”对云：“和尚是什摩心行？”因古时有一尊者，在山中住。自看牛次，忽遇贼斫头，其尊者把头觅牛次，见人问：只如无头人，还得活也无？对云：无头人争得活？其尊者当时抛头便死。师遂拈问僧：“尊者无头，什摩人觅牛？”对云：“那个人。”师云：“只如那个人，还觅牛也无？”僧无对。师代云：“不可同于死人。”

    祖堂卷十三·报慈

    报慈和尚嗣长庆，福州住，师讳光云，泉州莆田县人也。

    于玄沙出家，才具尸罗，便参祖道，而造怡山，顿晓真心。后闽主请住报慈，赐紫号慧觉大师矣。

    师升座，谓众云：“某甲道薄人微，叨奉皇恩请命，传持从上祖宗，贵得相承不令断绝。今日众中，还有堪任继踵底人摩？出来！若是利根底相投，不烦瞬视。何况更待历涉脣锋，方为知有。与摩道也，未免招他诸方明眼人不肯。”

    问：“师承超觉锁口之诀，如何示人？”师云：“赖我柱杖不在。”学云：“与摩则深领尊慈。”师云：“待我肯，汝则得。”

    问：“玄沙宝印，和尚亲传。未审今日一会，付嘱何人？”师云：“且就是。你还解承置得摩？”问：“不历诸位，如何与道相应？”师良久，学人罔措。师云：“虽有此问，何异于无问？”僧问：“和尚适来拈掇，犹是第二机，如何是第一机？”师良久，学人罔措。师遂云：“合消得汝三拜。”学云：“与摩则非但学人，大众有赖。”师云：“亦须讳却。”

    师入朝，皇帝问：“报慈与圣众相去近远？”对云：“若说近远，不如亲到。”师知问：“皇帝陛下，日应万机，是什摩心？”皇帝云：“什摩处得心来？”师云：“岂有无心者？”帝云：“那边事作摩生？”师云：“请向那边问。”帝云：“道。”师云：“皇帝要谩众人，则不可。”

    问：“大众臻凑，请师举扬。”师云：“更有几人未闻？”学云：“与摩则不假上来。”师云：“不假上来，也且从。汝向什摩处会？”僧云：“若有所在，则辜负和尚。”师云：“只恐不弁精粗。”

    师问僧：“才有是非，纷然失心。祖师与摩道，还有过也无？”对云：“不可道无。”师云：“过在于何？”对云：“合与摩道不？”师云：“你只是担枷判事。”师代云：“只为自犯严条。”僧进云：“如何道得，免得此过？”师云：“雨顺风调，极有所济。”

    师问僧：“灵利参学，与道伴交肩过，便得一生不喜见，为复宾不喜见主？为复主不喜见宾？”对云：“主不喜见宾。”师喝之。明朝却来云：“宾不喜见主。”师又喝。师代云：“不弁投机，则向宾主分上行。”僧进云：“只如不喜见底人，合到什摩田地？”师云：“药山道底，只是拙钝。”

    师问僧曰：“近离什摩处？”对云：“近离莲花。”师云：“古人道：‘不见一相出莲花。’汝既离莲花，何烦更到这里？”对云：“参礼和尚。”师云：“汝是奴缘未尽，见婢殷勤。”师代云：“游山玩水来。”

    问：“诸余则不问，请师尽其机。”师云：“不消汝三拜。对众道却。”僧云：“与摩则深领尊慈。”师云：“若是别处，则柱杖到来。”学云：“和尚宁不与摩？”师云：“又是不识痛庠。”

    问：“名言妙义，教有所诠。不涉三科，请师指示。”师云：“消汝三拜。”

    问：“得旨不存时如何？”师云：“若教更进一步，也是无端。”僧云：“与摩则粥饭随时去也。”师云：“或有人借问汝，汝且作摩生向他道？”僧云：“今日多好雨。”师云：“合吃棒，不合吃棒？”学人礼拜。

    问：“机缘不到处，由是成瑕翳。未委和尚如何？”师云：“若问我，我则粥饭僧。”学云：“忽遇人问，作摩生向伊道？”师云：“遇寒则说寒，遇热则说热。”

    又时上堂云：“四方来者，从头勘过，勿去处底，竹片痛决。直是道得十成，亦须痛决过。”学人便问：“既是道得十成，和尚为什摩亦劈脊打他？”师云：“不见道：‘一句合头语，万劫系驴橛’？”进云：“与摩则学人更进一步。”师云：“若更进一步，亦是乱走人。”学云：“在和尚与摩道则得。”师云：“若如是，竹片犹是到来。”

    又时上堂云：“古人教向未启口已前会取。今日报慈同于古人，为复不同于古人？有明眼汉，出来断看。还有人断得摩？若断不得公当，任你便解放光，亦无用处。虽然如此，我亦未免少分腥膻在。”学人便问：“不啧上来，宗风如何举？”师良久，僧云：“久处沉疴，全因王膳。”师云：“待我肯则得。”

    问：“如何是和尚广化？”师云：“非但一人，更有来者，我亦向他道。”学云：“忽有大阐提人来，又作摩生？”师云：“□个还问人摩？”僧云：“故问又作摩生？”师云：“但□□来。”僧云：“则今现来。”师便喝出。

    师问僧：“尽□□□不塞人口，作摩生道则塞却人口？”对云：“□□□好喧。”师云：“扶提不扶提？”对云：“未却扶提。”师□：“□语不付前言。”师代云：“和尚吃茶也未？”

    有僧辞，师问：“脚根未跨门限，四目相睹，一生更休去。更招人检点，为复不招人检点？汝若道得，我则提囊煎茶送汝。”无对。师以杖趁出法堂云：“这虚生浪死汉！”别僧代云：“亦招人检点。”师云：“过在什摩处？”对云：“一翳又作摩生？”师肯之。

    师又问僧：“见处出一切人见，还有过也无？”对云：“官不容针。”师云：“不放过，过在什摩处？”对云：“还与摩也无？”师云：“汝与摩道，还解齐得见处，出一切人见也未？”无对。师云：“大凡行脚人，到处且子细好。”以杖趁出法堂。别僧代第二机云：“犹是今时置得。”

    师上堂，众已集，云：“灵药不假多。”僧便出来：“吁吁！”师云：“我则肯你，别有人不肯。”僧云：“只如不肯底人，活业在什摩处？”师云：“吃茶吃饭。”僧云：“只如与摩人，还检点人也无？”师云：“若是与摩人，始解见你病痛。”其僧不肯，师云：“汝虽然如此，我道理在。”

    师举佛日见夹山因缘云：“古人道：‘自己尚是怨家，岂况从人？’得与摩判断，堪与人为眼，为复不堪与人为眼？”对云：“虽然如此，犹较些子。”师云：“自己尚是怨家，为什摩道较些子？”对云：“唯有这个见解。”师云：“只如检点底人眼作摩生？”对云：“遇茶则吃茶。”师云：“此人还检点人也无？”对云：“传来则不可。”师云：“未传时作摩生？”无对。师代云：“吃茶吃饭。”

    问：“教中有言：‘文殊赞维摩。’维摩还得究竟也无？”师云：“未也，犹是教尽处。”僧云：“究竟作摩生？”师云：“吃茶吃饭。”僧云：“文殊与维摩，还得究竟也无？”师云：“自少出家，粗识好恶。”

    师问僧：“吃饭也未？”对云：“吃饭了也。”师云：“宾主二家，阿那个眼目最长？”对云：“请师鉴。”师云：“方木逗于圆孔。”师又问别僧：“这个只对作摩生？”对云：“这个不合与摩只对。”

    师云：“阇梨作摩生？”对云：“据某甲所见，两个总是瞎汉。”师云：“只如判断底人，还有眼也无？”对云：“若无眼，争解与摩判断？”师云：“作摩生是此人眼？”对云：“还怪得某甲摩？”师不肯。师代云：“适来与摩判断，还成瞎汉得摩？”

    因僧辞次，师问僧：“你到浙中，浙中道伴惜问，语附机而不顾，舌头玄而不参，且作摩生与报慈知音，是汝若为对他？”对云：“终不敢辜负和尚。”师云：“看汝。平生未脱笼在。”师代云：“和尚上堂，则随和尚上堂。”僧云：“还有知音分也无？”师云：“平生被人请益，口似扁担。”

    师问僧：“离什摩处？”对云：“离莲花。”“在莲花多少时？”对云：“半月来日。”师云：“古人道：‘灵利参学，与道伴交肩过，便得不喜见。汝既在莲化半月来日，亲得见处作摩生？”对云：“专甲虽在彼中，只是吃粥吃饭。”师云：“好五六百人聚头，吃粥吃饭，为复见处一般，见处别？”对云：“大家担柴则担柴，大家捣米则捣米。”师云：“既然如此，何用行脚？”对云：“天长地阔，有什摩障碍？”师云：“不道你无道理，也须纯熟始得。”

    同文节道场，三更时，僧俗俱集于应圣殿前。皇帝问师：“作摩生是纳僧本分事？”对云：“若问本分事，终不别道。”皇帝又问：“还见不？”师云：“是甚摩？”帝再问：“还见不？”对云：“不可更见。”皇帝别问：“如何是一切众生本来心？”师云：“不离当位。”帝云：“其中事如何？”对云：“即心是佛。”皇帝便礼拜。皇帝又别问：“作摩生是诸大师道不得底事？”对云：“臣到这里，缄口则有分。”

    别日又于大安殿上，集百寮升殿，及两街僧录，名公大师。皇帝问：“诸佛还有师也无？”对云：“佛佛相传，作摩无师？”皇帝云：“如何是诸佛师？”云：“不过于此。”皇帝云：“大师佛法，亦无穷无尽。”对云：“湛湛亡言，法海之波澜浩瀚，有何穷尽？”皇帝遂礼拜。皇帝又问：“佛何不现？”对云：“佛身充满于法界，普现一切群生前，未尝不现。”时有两街首座，对御问师：“本自圆成，凝然湛寂。和尚对圣人，说个甚摩事？”师云：“汝更听看。”首座云：“那边事作摩生？”师云：“向那边来商量。”

    因师说文殊院是报慈主山，僧拈问：“和尚寻常道：‘祖佛向这里出头不得。’为什摩却以文殊为主？”师云：“为他善能按剑。且留与后来。”僧云：“未委按剑时，还存也无？”师云：“拽出著。”

    问：“古人道：‘因师故邪，为什摩宗承达摩？”师云：“若见达摩师，向什摩处出头？”因举《花严经》：“普眼菩萨，入三千三味门，觅普贤菩萨不见。”僧便问：“既是定观，为什摩不见？”师云：“只为妄想追求，未晓全真。”僧云：“只如退一步，还得见也无？”师云：“若于进前退后，则对面千里。”僧云：“既然如此，为甚摩举一念想，得见普贤？”师云：“不闻道‘繁兴大用，举必全真’？”

    因师看经次，僧便问：“主人道：佛教祖教，如似怨家。’和尚为什摩却看经？”师云：“见若不见，触事何妨？”“与摩则超毗卢去也。”师云：“亦是傍助插嘴。”僧云：“何妨之义，凭何致得？”师云：“为你与摩。”

    因僧辞，师问：“六根无用底人，还有行持佛法也无？”对云：“有。”师云：“既是六根无用，于佛法中，作摩生行持？”其僧叉手进前退后，师便喝出，云：“将为是作家，若与摩见知，更须行脚遇人去好。”别僧代良久，师肯之。

    祖堂卷十三·龙潭

    龙潭和尚嗣保福，在舒州，师号如新。福州福唐县人也。姓林，依灵握院出家。才具尸罗，志慕祖筵，而登保福之门，密契传心之旨。

    数年盘泊后，因一日辞保福，出闽，保福云：“汝出岭去，几时却来？”师云：“待世界平宁，则归省觐。”福云：“与摩则与汝个护身符子。”师云：“虽然如此，虑恐有人不肯。”保福深器之。自尔遍游淮海，檀信倾瞻，俯徇人天，匡于禅刹矣。

    师有时上堂，良久乃云：“礼烦则乱。”问：“如何是迦叶亲闻底事？”师云：“汝若领得，我则不怪。”学云：“与摩则不烦于师去也。”师云：“又须著棒，争得不烦？”问：“省要处，乞师指示。”师云：“不得说，也听他。”问：“古人道：‘横说竖说，犹未知有向上一关捩子。’如何是向上一关捩子？”师云：“赖遇娘生臂短。”僧问：“如何是祖师意？”师云：“要道有何难？”僧云：“便请师道。”师云：“将谓灵利，又却不先陀。”

    师问僧：“古人借君臣父子，汝还信也无？”对云：“今日劳倦，勿心情。”师云：“待明朝，还祗对也无？”对云：“入丛林久矣。”

    师癸巳之冬，甲午之春，丁卯之月二十一日，示诲遗诫诸徒，则以子时便当顺寂。住世四十一年，为僧二十五夏。

    祖堂卷十三·福先招庆

    福先招庆和尚嗣保福，在泉州。师讳省澄，泉州仙游县人也。俗姓阮氏，于彼龙花寺菩提院出家，依年具戒。

    先穷律部，精讲上生。酬因虽超于净方，达理宁固于广岸，因而谓云：“我闻禅宗最上，何必扃然而失大理？”遂乃拥毳参寻，初见鼓山、长庆、安国，未凑机缘；以登保福之门，顿息他游之路。

    后因一日，保福忽然入殿，见佛乃举手，师便问：“佛举手意作摩生？”保福举手而便掴，保福却问师：“汝道我意作摩生？”师云：“和尚也是横身。”保福云：“这一橛我自插取。”于时而［师］云：“和尚非唯是横身。”福深奇之。寻游吴楚，遍历水云，却旋招庆之筵，坚秘龙溪之旨。后以郡使钦仰，请转法轮，敬奏紫衣，师号净修禅师矣。

    师初开堂日，升座，顷间云：“大众向后到别处遇道伴，作摩生举似他？若有举得，试对众举看。若举得，免辜负上祖，亦免埋没后来。古人道：‘通心君子，文外相见’，还有这个摩？况是曹溪门下子孙，合作摩生理论？合作摩生提唱？若欲问，向宗乘中置问来。”时有人始云：“谘和尚。”师云：“白云千里万里。”学云：“承和尚有言：‘向宗乘中置问来’，请和尚答。”师云：“与摩也可在。”问：“昔日觉城东际，象王回旋，今日闽领南方，如何提接？”师云：“会摩？”僧云：“与摩则一机启处，四句难追。未委从上宗乘，成得什摩边事？”师云：“退后礼拜，随众上下。”问：“昔日灵山会，匿王请佛；今日招庆，太尉迎师。人天交接于坐隅，至理愿垂于开演。”师云：“莫屈著者问摩？”僧云：“与摩则慈舟已驾，苦海何忧？”师云：“不敢。”问：“昔日梵王请佛，盖为奉法之心，今日太尉临筵，如何拯济？”师云：“不是不拯济，还肯也无？”学云：“既然如此，今日一会，当为何人？”师云：“不为老兄。”僧云：“为什摩人？”师云：“却为老兄。”问：“九年少室，五叶花开；十载白莲，今日如何垂示？”师云：“遇人作摩生举？”僧云：“与摩则法雨滂沱，群生有赖去也。”师云：“别时与摩道则得。”

    师上堂云：“某甲东道西道也得，只是于人无利益。只如达摩大师，梁普通八年到此土来，向少林寺里冷坐地，时人唤作壁观婆罗门，直得九年方始得一人继续。只如他是观音圣人，岂无智辩？可不解说法摩？只如当时分付二祖，是个甚摩意旨？二祖于达摩边承领得个什摩事？还有人举得摩？若有人举得，出来举看；若无人举得，大众侧聆，待某甲为众举当时事。”于时众立辂然，师云：“久立珍重。”

    问：“名言妙句，尽是教中之言，真实谤源，请师指示。”师云：“吃茶去。”僧云：“与摩则慧日乾坤朗，有昧悉皆明。”师云：“向后也须更遇作家。”问：“承和尚举古云：‘师坐真金地，常说真实义。回光而照我，令入三摩地。’如何是真实义？”师云：“览老兄此一问。”云：“与摩则不异于当时也。”师云：“说同说异，天与地犹是相近。”

    师上堂，临下堂时云：“有人问话者出来。”其时无人问，良久之间，师云：“霜重方知松柏操，事难始见丈夫心。珍重。”师上堂云：“真实离言说，文字别时行。诸上座在教不在教？”又上堂云：“本自圆成，不劳机杼。诸上座出手不出手？”又上堂云：“古人道：‘拟心则差。’招庆道：‘拟心为什摩却成差？’”时有人出来，叉手而立。师肯之。

    又上堂示众了，饷时却言：“诸上座看后莫看前，珍重。”问：“南泉道：‘三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。’只如三世诸佛，为什摩不知有？”师云：“只为慈悲利物。”僧云：“狸奴白牯为什摩却知有？”师云：“唯思水草，别也无求。”僧云：“未审南泉还知有也无？”师云：“知幻则离。”问：“才施三寸，尽落途中；不落途中，请师指示。”师云：“适来岂不是捣米归？”“与摩则不虚申此问也。”师云：“今日是真正。”问：“不啧非次，如何是和尚家风？”师云：“一瓶兼一钵，到处是生涯。”僧云：“与摩则后学之流皆承覆廕。”师云：“随众上下。”又上堂于时云：“大家识取混仑，莫识取劈破。竺土大仙心，东西密相付。是混仑？是劈破？”时有人便（问）：“承师有言：‘大家识取混仑，莫识取劈破。’如何是混仑？”师良久。问：“如何是劈破底？”师云：“只这个是。”僧问：“古人道：‘服像虽殊，妙机不二。’如何是不二底妙机？”师云：“你试分看。”僧云：“已蒙师指，如何保任？”师云：“适来作摩生会？”僧云：“是什摩？”师云：“若与摩则著衣吃饭。”问：“尽令提钢，末免受人检点。到别处有人相借访，如何知音？”师云：“茶饭延时。”僧云：“与摩则拈掇无功去也。”师云：“府庭过岁，春间却来。”问：“如何是佛法大意？”师云：“扰扰匆匆，晨鸡暮锺。”问：“从上宗承，如何举唱？”师云：“无老兄扫地又争得？”问：“全身振视，为什摩道犹执瓦砾？”师云：“你还有眼不？”僧云：“若不与摩问，争委得当时事？”师云：“汝道思和尚见知作摩生？”僧进前叉手，师云：“莫辜负思和尚。”僧云：“思和尚宁不与摩？”师云：“众眼难谩。”问：“温白［伯］夫子相见则且置，和尚作摩生相见？”师云：“嘎。”僧云：“若不是学人，招得和尚怪笑。”师云：“汝适来问什摩？”学人礼拜，师云：“虾跳不出斗，是汝不会。”

    师有颂曰：

    佛日冲天闲雾开，觉城东际象王回。

    善财五众承当得，锾子虽逢似不来。

    问：“巧妙之说，又涉三寸，不啧上来，若为指示。”师云：“我不责你上来。”僧云：“深须尊慈，师意如何？”师云：“我则且置，汝适来作摩生？”学人礼拜，师云：“我适来龙头蛇尾，是汝不知。”

    师有颂曰：

    大士梁天请讲开，始登莲座蹑梯回。

    皇情未晓志公说，大士金刚已请来。

    问：“普贤心洞晓，何不获圆通？”师云：“因地修心闻力大，初心争可得圆通？”僧云：“与摩则格高难凑泊，门普易相应。”

    师有时颂曰：

    吴坂当年塔未开，宋云葱岭见师回。

    手携只履分明个，后代如何密荐来？

    问：“未审和尚法嗣何人？”师云：“漳水深沉，宁穷浪底？”云：“与摩则龙溪一派，晋水分流。”师云：“甘言道薄，何置饰词？”问：“如何是古佛？”师云：“无金色。”僧又问：“如何是今佛？”师云：“带笑容。”僧云：“未审古佛与今佛还分也无？”师云：“向汝道：‘无金色，带笑容。’”僧云：“说古说今，因学人置得，和尚如何？”师云：“阳和布令，万物唯新。”府主太尉问：“僧众已蒙师指示，弟子进步，乞和尚垂慈悲。”师云：“太尉既进步，招庆不可不祗接。”“弟子常笼日久，军府事多不会，乞师方便。”师云：“太尉适来道进步，招庆道不可不祗接，太尉还会摩？”太尉设礼而退。问：“如何是般若？”师云：“是什摩？”僧云：“与摩则因师委得去也。”师云：“委得底事作摩生？”学云：“遇茶吃茶。”师云：“太深也。”

    祖堂卷十三·山谷

    山谷和尚嗣保福，在舒州三祖塔住。师讳行崇，福州长溪县人也。俗姓郑氏，于彼慈云出家具戒。

    至于经论，无不博通。律部精严，长讲百法。久在浙江，后闻保福匡徒化盛，乃拥毳抠衣，密传心印。漳州太尉钦仰道风，请匡禅苑，敬奏紫衣，敷扬佛事。寻离漳浦，远届皇都，叠捧天恩，赐于山谷矣。

    师初开堂时，僧问：“不责非次，乞师全示。”云：“若教全示，更是阿谁？”又时上堂云：“虽不在，未尝不为诸兄弟。若委报恩常为人处，许汝出意想知解五阴身田。若不委得，犹待报恩开者两片皮，方是为人，保汝未解出得意想知解。所以古人唤作鬼家之活计，虾蟆衣下客。汝欲得速疾相应，只如今立地便验取识取，有什摩罪过？不然，根思迟回，且须以日及夜，究竟将去。忽然一日觑见，更莫以少为足，更解研穷究竟，乃至屠坊酒肆，若[角*牛]若净，若好若恶。以汝所见事，觑尽教是，此境界入如入律。若更见一法，如丝发许，不是此个事。我说为无明翳障，直须不见有一法是别底法，方得圆备。到这里，更能翻掷自由，开合不成痕缝。如水入水，如火入火，如风入风，如空入空。若能如是，直下提一口剑，刺断天下人疑网，一如不作相似。所以，古人道：‘繁兴大用，起必全真。’若有一个汉到与摩境界，谁敢向汝面前，说是说非？何以故？此人是个汉，超诸限量，透出因果。一切处管束此人不得。兄弟若能如是，则不可。未得如此，直须好与，莫取次发言吐气，沉坠却汝无量劫。莫到与摩时，便道报恩不道。珍重。”

    问：“不涉公私，如何言论？”云：“吃茶去。”问：“丹霞烧木佛，意作摩生？”云：“时寒烧向火。”“翠微递罗汉意作摩生？”云：“别是一家春。”问：“如何是佛法大意？”云：“碓捣磨磨。”问：“曹溪一路，请师举扬。”云：“莫屈著曹溪摩。”“与摩则群生有赖？”云：“汝也是老鼠吃盐。”

    祖堂卷十四·马祖

    江西马祖嗣让禅师，在江西。师讳道一，汉州十方县人也。姓马，于罗汉寺出家。

    自让开心眼，来化南昌。每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。又数引《楞伽经》文以印众生心地，恐汝颠倒不自信。此一心之法，各各有之，故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’又云：‘夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故，三界唯心，森罗万像，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有心。’汝可随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若体此意，但可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时。更有何事？汝受吾教。听吾偈曰：

    心地随时说，菩提亦只宁。

    事理俱无碍，当生则不生。

    有洪州城大安寺主，讲经讲论。座主只观诽谤马祖。有一日，夜三更时，鬼使来惜门。寺主云：“是什摩人？”对云：“鬼使来取寺主。”寺主云：“启鬼使：某甲今年得六十七岁，四十年讲经讲论，为众成持。只观贪讲经论，未得修行。且乞一日一夜，还得也无？”鬼使云：“四十年来贪讲经论，不得修行，如今更修行作什摩？临渴掘井有什摩交涉？寺主适来道：‘只观贪讲经论，为众成持。’无有是处。何以故？教有明文：‘自得度令他得度，自解脱令他解脱，自调伏令他调伏，自寂静令他寂静，自安隐令他安隐，自离垢令他离垢，自清净令他清净，自涅盘令他涅盘，自快乐令他快乐。’是汝自身尚乃未得恬静，何能令他道业成持？汝不见金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：‘我当自修正行，亦劝于他，令修正行。’何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。汝将生死不净之心，口头取办，错传佛教，诳唬凡情。因此彼王嗔汝，教我取去彼中，便入刀树地狱，断汝舌根，终不得免。汝不见佛语：‘言词所说法，小智妄分别。是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。’汝四十年来作口业，不入地狱作什摩？古教自有明文：‘言语说诸法，不能现实相。’汝将妄心，以口乱说，所以必受罪报。但啧自嫌，莫怨别人。如今速行，若也迟晚，彼王嗔吾。”其第二鬼使云：“彼王早知如是次第，何妨与他修行。”其第一鬼使云：“若与摩，则放一日修行。某等去彼中，谘白彼王。王若许，明日便来；王若不许，一饷时来。”

    其鬼使去后，寺主商量：“这个事鬼使则设了也，某甲一日作摩生修行？”无可计，不待天明便去开元寺惜门。门士云：“是什摩人？”对云：“太安寺主来起居大师。”门士便开门，寺主便去和尚处，具陈前事后，五体投地礼拜，起云：“生死到来，作摩生即是？乞和尚慈悲，救某甲残命。”师教他身边立地。

    天明了，其鬼使来太安寺里，讨主不见。又来开元寺，觅不得，转去也。师与寺主即见鬼使，鬼使即不见师与寺主也。僧拈问龙华：“只如寺主当时向什摩处去，鬼使见不得？”花云：“牛头和尚。”僧云：“与摩则国师当时也太奇。”龙花曰：“南泉和尚。”

    有一日斋后，忽然有一个僧来，具威仪，便上法堂参师。师问：“昨夜在什摩处？”对曰：“在山下。”师曰：“吃饭也未？”对曰：“未吃饭。”师曰：“去库头觅吃饭。”其僧应略，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了便去。百丈上法堂。师问：“适来有一个僧未得吃饭，汝供养得摩？”对曰：“供养了。”师曰：“汝向后无量大福德人。”对曰：“和尚作摩生与摩说？”师曰：“此是辟支弗僧，所以与摩说。”进问：“和尚是凡人，作摩生受他辟支弗礼？”师云：“神通变化则得。若是说一句佛法，他不如老僧。”

    师有一日上禅床，才与摩坐便氵夷唾。侍者便问：“和尚适来因什摩氵夷唾？”师云：“老僧在这里坐，山河大地，森萝万像，总在这里，所以嫌他，与摩唾。”侍者云：“此是好事。和尚为什摩却嫌？”师云：“于汝则好，于我则嫌。”侍者云：“此是什摩人境界？”师云：“此是菩萨人境界。”后鼓山举此因缘云：“古人则与摩。是你诸人，菩萨境界尚未得，又故则嫌他菩萨。虽则是嫌，但以先证得菩萨之位，后嫌也嫌。老僧未解得菩萨之位，作摩生嫌他这个事？”

    有西川黄三郎，教两个兒子投马祖出家。有一年，却归屋里，大人才见两僧，生佛一般礼拜，云：“古人道：‘生我者父母，成我者朋友。’是你两个僧便是某甲朋友，成持老人。”曰：“大人虽则年老，若有此心，有什摩难？”大人欢喜，从此便居士，相共男僧，便到马祖处，其僧具陈来旨，大师便上法堂。黄三郎到法堂前，师曰：“咄！西川黄三郎岂不是？”对曰：“不敢。”师曰：“从西川到这里，黄三郎如今在西川？在洪州？”云：“家无二主，国无二王。”师曰：“年几？”云：“八十五。”“虽则与摩，算什摩年岁？”云：“若不遇和尚，虚过一生；见师后，如刀划空。”师曰：“若实如此，随处任真。”

    黄三郎有一日到大安寺庙下便啼哭，亮座主问：“有什摩事啼哭？”三郎曰：“啼哭座主。”座主云：“哭某等作摩？”三郎曰：“还闻道黄三郎投马祖出家，才蒙指示便契合，汝等座主说葛藤作什摩？”座主从此发心，便到开元寺。门士报大师曰：“大安寺亮座主来，欲得参大师，兼问佛法。”大师便升座。座主未参大师，大师问：“见说座主讲得六十本经论，是不？”对云：“不敢。”师云：“作摩生讲？”对云：“以心讲。”师云：“未解讲得经论在。”座主云：”作摩生？”云：“心如工技兒，意如和技者，争解讲得经论在？”座主云：“心既讲不得，将虚空还讲得摩？”师云：“虚空却讲得。”座主不在意，便出。才下阶大悟，回来礼谢。师云：“钝根阿师，礼拜作什摩？”亮座主起来，雨/脉雨/沐汗流。昼夜六日，在大师身边侍立。后谘白云：“某甲离和尚左右，自看省路修行。唯愿和尚久住世间，广度群生，伏惟珍重。”座主归寺，告众云：“某甲一生功夫，将谓无人过得。今日之下，被马大师可啧，直得情尽。”便散却学徒。一入西山，更无消息。座主偈曰：

    三十年来作饿鬼，如今始得复人身。

    青山自有孤云伴，童子从他事别人。

    漳南拈问僧：“虚空讲经，什摩人为听众？”对云：“适来暂随喜去来。”漳南云：“是什摩义？”云：“若是别人，便教收取。”漳南曰：“汝也是把火之意。”师上堂良久，百丈收却面前席，师便下堂。

    问：“如何是佛法旨趣？”师云：“正是你放身命处。”问：“请和尚离四句绝百非，直指西来意，不烦多说。”师云：“我今日无心情，不能为汝说。汝去西堂，问取智藏。”其僧去西堂，具陈前问。西堂云：“汝何不问和尚？”僧云：“和尚教某甲来问上座。”西堂便以手点头，云：“我今日可杀头痛，不能为汝说，汝去问取海师兄。”其僧又去百丈，乃陈前问。百丈云：“某甲到这里却不会。”其僧却里似师，师云：“藏头白，海头黑。”师遣人送书到先径山钦和尚处，书中只画圆相。径山才见，以笔于圆相中与一划。有人举似忠国师，忠国师云：“钦师又被马师惑。”有人于师前作四划，上一划长，下三划短，云：“不得道一长，不得道三短，离此四句外，请师答某甲。”师乃作一划，云：“不得道长，不得道短，答汝了也。”忠国师闻举，别答云：“何不问某甲？”

    有座主问师：“禅宗传持何法？”师却问：“座主传持何法？”对曰：“讲得四十本经论。”师云：“莫是师子兒不？”座主云：“不敢。”师作嘘嘘声。座主云：“此亦是法。”师云：“是什摩法？”对云：“师子出窟法。”师乃嘿然。座主云：“此亦是法。”师云：“是什摩法？”对云：“师子在窟法。”师云：“不出不入，是什摩法？”座主无对，遂辞出门。师召云：“座主。”座主应喏，师云：“是什摩？”座主无对，师呵云：“这钝根阿师！”后百丈代云：“见摩？”师问僧：“从什摩处来？”对云：“从淮南来。”师云：“东湖水满也未？”对云：“未。”师云：“如许多时雨，水尚未满！”道吾云：“满也。”云岩云：“湛湛底。”洞山云：“什摩劫中曾欠少来？”

    师明晨迁化，今日晚际，院主问：“和尚四体违和，近日如何？”师曰：“日面佛，月面佛。”

    汾州和尚为座主时，讲四十二本经论，来问师：“三乘十二分教，某甲粗知，未审宗门中意旨如何？”师乃顾示云：“左右人多，且去。”汾州出门，脚才跨门阆，师召座主，汾州回头应喏。师云：“是什摩？”汾州当时便省，遂礼拜，起来，云：“某甲讲四十二本经论，将谓无人过得。今日若不遇和尚，洎合空过一生。”师问百丈：“汝以何法示人？”百丈竖起拂子对。师云：“只这个？为当别更有？”百丈抛下拂子。僧拈问石门：“一语之中便占马大师两意，请和尚道。”石门拈起拂子，云：“寻常抑不得已。”

    大师下亲承弟子总八十八人出现于世，及隐道者莫知其数。大师志性慈愍，容相瑰奇，足下二轮，颈有三约。说法住世四十余年，玄徒千有余众。师贞元四年戊辰岁二月一日迁化，塔在泐潭宝峰山，敕谥大寂禅师大庄严之塔。裴相书额，左承相护得兴撰碑文，净修禅师颂曰：

    马师道一，行全金石。

    梧本超然，寻枝劳役。

    久定身心，一时抛掷。

    大化南昌，寒松千尺。

    祖堂卷十四·大珠

    大珠和尚嗣马大师，在越州。师讳慧海，建州人也。

    师谓众曰：“汝心是佛，不用将佛求佛。汝心是法，不用将法求法。佛法和合为僧体，唤作一体三宝。经云：‘心佛及众生，是三无差别。’身口意业清净，名为佛出世。三业不净，名为佛灭度。喻如嗔时无喜，喜时无嗔。唯是一心，用无二体。本智法津尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有求，即同增上慢。真空无滞，应用无时。无始无终，利根先悟。用无等等，即是阿耨菩提。性无形相，即是微妙色身。无相即是实相，性体本空，则是无边法身。万行庄严具，即是功德法身，即是万化之本。随处立名，智用无尽，即是无尽藏。能生万法，是大法藏。具一切智，是智慧藏。万法同如，是如来藏。经云：‘如来者，则诸法如义。’一切世间生灭法，无有一法不归如。”

    有王长史问：“法师、律师、禅师，阿那个最胜？”师云：“法师者，居师子座。泻县河之辩，对稠人匡众。启凿玄关，开般若之妙门，等三轮之空际，若非龙象蹴踏，安敢当人？律师者，启毗尼之法藏，名利双行，持犯开遮，威仪作则。叠三翻之羯摩，作四果之初因，若非宿德白眉，安敢造次？禅师者，扬其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理。顿见如来，拔生死之深根，得现前之三昧。若不安禅静虑，到者里总须茫然。”

    有座主问：“某甲拟问禅师义，得不？”师曰：“清潭月影，任意撮摩。”“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”座主茫然。却问：“禅师说何法度人？”师云：“未曾有法。”座主云：“禅师浑如此。”

    师却问：“法师说何法？”对云：“讲《金刚经》二十余座。”师曰：“《金刚经》是谁说？”对云：“禅师。”“岂不知是佛说？”师云：“若言如来有所说法，则为谤佛。是人不能解我所说义。若言经不是佛说，即为谤经。离此之外，为老僧说。”法师无对。

    师云：“其义且置。经云：‘若以二十二相观如来者，转轮圣王即是如来。’又云：‘若以色见我’，乃至‘不能见如来。’经且置，待小时徵大德，且道那个是如来？”对云：“到这里却迷去。”师呵云：“讲经二十余座，浑不识如来。”师云：“如来者则诸法如义，大德那得不知？”法师云：“若如是，则一切皆如。”师云：“未是未是。”师云：“经作此说，那得不是？”师云：“法师如不？”对云：“如。”师云：“木石如不？”对曰：“如。”师又云：“汝木石如不？”对曰：“无二如。”师云：“与摩则大德共草木何别？”法师无对。乃叹曰：“此上人极难酬对。”

    时有俗官问：“法师何故不信禅法？”师云：“名相易解，至理难见。”有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师云：“汝疑那个不是？指出看。”行者无对。师云：“达则遍境是，不悟则永乖疏。”

    华严座主数人问：“禅师何不许‘青青翠竹是法身，郁郁黄花是般若’？”师曰：“法身无像，对翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹，而有般若法身乎？经云：‘佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若则同无情。翠竹若是法身，翠竹还同应物不？”大德数人，杜口无言。

    祖堂卷十四·百丈政

    百丈政和尚嗣马大师，在江西。未睹行录，不决化缘始终。

    师向僧道：“汝与我开田了，为汝说大义。”僧云：“开田了，请师说大义。”师乃展开两手。

    有老清见日影透过窗，问：“为复窗就日，为复日就窗？”师云：“长老房内有客，且归去好。”

    祖堂卷十四·杉山

    杉山和尚嗣马大师，在池州。师讳智坚，未睹实录，不决化缘始终。

    云岩见月，问师：“太好月。”师云：“还照也无？”云岩低却头。

    师在南泉，造第一座。南泉收生次，云：“生。”师云：“无生。”泉云：“无生犹是末。”南泉行五六步，师召云：“长老。”南泉回头云：“作摩？”师云：“莫道是末。”

    后有人拈问顺德：“南泉道‘生’意作摩生？”顺德云：“急水行舟。”杉山道：“无生意作摩生？”德云：“风若不来，树亦不动。”“无生犹是末意作摩生？”德云：“磨锋捺刃，汝且作摩生回避？”“唤南泉意作摩生？”德云：“要举胜今。”“别旋行持，南泉回头意作摩生？”德云：“象王回旋，师子曩呻。”“莫道是未意作摩生？”德云：“妙个出身，古今罕有。”

    安国拈问明上座：“古人当无生，不当无生？”对曰：“不当无生。”安国云：“杉山意作摩生？”明上座无对。明真大师代云：“汝试举看。”

    师与南泉向火次，南泉问师：“不用指东指西，本分事直下道将来。”师便把火箸放下。南泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一点。泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”

    云门闻举云：“南泉只是步步登高，不解空里放下。”问：“如何是本来身？”师云：“举世不相似。”师提起蕨菜，问南泉：“这个太好供善。”南泉云：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”师云：“虽然如此，个个总须偿［尝］他始得。”

    祖堂卷十四·茗溪

    茗溪和尚嗣马大师。未睹行录，不决化缘始终。

    问：“如何是修行路？”师云：“好个阿师，莫作客。”僧云：“毕竟如何？”师云：“安置则不敢。”

    师有时云：“吾有大病，非世所医。”有人问先曹山：“古人有言：‘吾有大病，非世所医。’未审唤作什摩病？”曹山云：“攒簇不得底病。”僧云：“一切众生，还有此病也无？”曹山云：“人人尽有。”僧云：“一切众生，为什摩不病？”山云：“众生若病，则非众生。”僧云：“和尚还有此病也无？”山云：“正觅起处不可得。”僧云：“未审诸佛还有此病也无？”山云：“有。”进曰：“既有，为什摩不病？”山云：“为伊惺惺。”

    问：“如何是正修行路？”师云：“涅盘后有。”僧云：“如何是涅盘后有？”师云：“无洗面。”僧云：“学人不会。”师云：“无面可洗。”

    祖堂卷十四·石巩

    石巩和尚嗣马大师，在抚州。师讳慧藏。

    未出家时，趁鹿从马大师庵前过，问和尚：“还见我鹿过摩？”马大师云：“汝是什摩人？”对云：“我是猎兒。”马师云：“汝解射不？”对云：“解射。”’马师云：“一箭射几个？”对曰：“一箭射一个。”马师云：“汝浑不解射。”进曰：“和尚莫是解射不？”马师云：“我解射。”进曰：“一箭射几个？”师云：“一箭射一群。”师云：“彼此生命，何得射他？”师云：“汝既知如此，何不自射？”师曰：“若教某甲自射，无下手处。”师云：“者汉无明烦恼一时顿消。”师当时拗折弓箭，将刀截发，投师出家。

    师后因一日在厨作务次，马师问：“作什摩？”对云：“牧牛。”马师曰：“作摩生牧？”对曰：“一回入草去，便把鼻孔拽来。”马师云：“子真牧牛。”

    师问西堂：“你还解捉得虚空摩？”西堂云：“捉得。”师云：“作摩生捉？”西堂以手捉虚空势。”师云：“与摩作摩生捉得虚空？”西堂却问师：“作摩生捉？”师便把西堂鼻孔拽著。西堂作忍痛声云：“太杀拽人鼻孔，直得脱去！”师曰：“直须与摩捉他虚空始得。”

    有时僧参次，师云：“适来什摩处去来？”对云：“在。”师曰：“在什摩处？”僧弹指而对。有僧礼拜师，师云：“从什摩处来？”对曰：“某处来。”师云：“还将得那个来摩？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧弹指两三下。

    三平和尚参师，师架起弓箭，叫云：“看箭！”三平擗开胸受。师便抛下弓箭云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”三平住持后云：“登时将谓得便宜，如今看却输便宜。”

    石门拈问明真：“作摩生道即得免被唤作半个圣人？”明真便喝云：“这野狐精！”石门云：“委得也，莫弄好手。”

    师有《弄珠吟》，曰：

    落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬。

    光透三千越大千，四生六类一灵源。

    凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。

    对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。

    千般万般况珠喻，珠离百非超四句。

    只这珠生是不生，非为无生珠始住。

    如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。

    分身百亿我珠分，无始本净如今净。

    日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。

    隐现则今无二相，对面看珠识得摩？

    祖堂卷十四·紫玉

    紫玉和尚嗣马大师，在襄阳。师讳道通。未睹实录，不决生缘。

    襄阳廉师于迪相公，处分界内，凡有行脚僧捉送，无有一僧得命便杀。如是得无数。师闻此消息，欲得去相公处，众中觅人随师，近有十来人。师领十人，恰到界首，十人怕，不敢进，师犹自入界内。

    军人见师来，便捉，著枷送上。师著枷到门外，著纳衣便上�F。相公按剑大坐，便云：“咄！这阿师，还知道襄阳节度使，斩斫自由摩？”师云：“还知道法王不惧生死摩？”相公云：“和尚头边还有耳摩？”师云：“眉目无障碍。贫道与相公相见，有何障碍？”相公便抛却剑，著公衣服，便礼拜问：“承教中有言：‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。’此意如何？”师便唤于迪，相公颜色变异。师曰：“罗刹鬼国不远在。”又问：“如何是佛？”师唤于迪，相公应喏。师云：“更莫别求。”相公言下大悟，便礼为师。

    有人举似药山，药山云：“缚杀者个漠。”僧便问：“和尚如何？”药山云：“是什摩？”僧问：“如何出三界？”师云：“你在里许多少时？”僧云：“如何得出离去？”师云：“青山不碍白云飞。”

    祖堂卷十四·南源

    南源和尚嗣马大师，在袁州。师讳道明。

    洞山初到南源，便上法堂次。师才望见洞山，便云：“已相见了也，不用更上来。”洞山便归堂。

    又去和尚处，便问：“适来道已相见了也，什摩处是与某甲相见处？”师云：“心心不间断，流入于性海。”洞山云：“洎错放过。”

    洞山五日后辞师，师云：“有事嘱阇梨得摩？”洞山便礼拜云：“有什麽事？”师云：“多学佛法，广作利益。”洞山问：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师云：“一物也不为即是。”洞山便住两年矣。

    祖堂卷十四·百丈

    百丈和尚嗣马大师，在江西。师讳怀海，福州长乐县人也，姓黄。

    童年之时，随母亲入寺礼佛，指尊像问母：“此是何物？”母云：“此是佛。”子云：“形容似人，不异于我。后亦当作焉。”自后为僧。志慕上乘，直造大寂法会。大寂一见，延之入室。师密契言关，更无他往。

    师平生苦节高行，难以喻言。凡日给执劳，必先于众。主事不忍，密收作具，而请息焉。师云：“吾无德，争合劳于人？”师遍求作具，既不获，而亦忘喰。故有“一日不作，一日不食”之言，流播寰宇矣。

    有僧人哭入法堂，师云：“作摩，作摩？”僧对曰：“父母俱丧，请师择日。”师云：“且去，明日来一时埋却。”师谓众曰：“我要一人传语西堂，阿谁去得？”五峰对云：“某甲去。”师云：“作摩生传语？”对云：“待见西堂即道。”师云：“道什摩？”对云：“却来说似和尚。”

    师见沩山。因夜深来参次，师云：“你与我拨开火。”沩山云：“无火。”师云：“我适来见有。”自起来拨开。见一星火，夹起来云：“这个不是火是什摩？”沩山便悟。

    师与沩山作务次，师问：“有火也无？”对云：“有。”师云：“在什摩处？”沩山把一枝木，吹两三下，过与师。师云：“如虫喰木。”问：“如何是佛？”师云：“汝是阿谁？”对云：“某甲”。师云：“汝识某甲不？”对云：“分明个。”师竖起拂子云：“汝见拂子不？”对曰：“见。”师便不语。

    有一日，普请次。有一僧忽闻鼓声，失声大笑，便归寺。师曰：“俊哉俊哉！此是观音入理之门。”师问其僧：“适来见什摩道理，即便大笑？”僧对曰：“某甲适来闻鼓声动，得归吃饭，所以大笑。”师便休。

    长庆代曰：“也是因斋庆赞。”问：“‘依经解义，三世佛怨。离经一宇，即同魔说。’如何？”师云：“固守动用，三世佛怨。此外别求，即同魔作。”僧问西堂：“有问有答则不同，不问不答时如何？”答曰：“怕烂却那，作摩？”师闻举云：“从来疑这个老汉。”

    僧云：“请师道。”师云：“一合相不可得。”师教僧去章敬和尚处，见他上堂说法次，礼拜起来，收他一只履，以抽拂上尘，倒头覆下。其僧去到，一一依前师指。章敬云：“老僧罪过。”

    师行脚时，到善劝寺。欲得看经，寺主不许，云：“禅僧衣服不得净洁，恐怕污却经典。”师求看经志切，寺主便许。师看经了，便去大雄山出世。出世后，供养主僧到善劝寺，相看寺主。寺主问：“离什摩处？”对曰：“离大雄山。”寺主问：“有什摩人住？”对曰：“恰似和尚行脚时，在当寺看经。”寺主曰：“莫是海上座摩？”对曰：“是也。”寺主便合掌：“某甲实是凡夫，当时不识他人天善知识。”又问：“来这里，为个什摩事？”对曰：“著疏。”

    寺主自行疏，教化一切了，供养主相共上百丈。师委得这个消息，便下山来，迎接归山。一切了后，请寺主上禅状：“某甲有一段事，要问寺主。”寺主推不得，便升座。师问寺主：“正讲时作摩生？”主云：“如金盘上弄珠。”师云：“拈却金盘时，珠在什摩处？”寺主无对。又问：“教中道：‘了了见佛性，犹如文殊等。’既是了了见佛性，合等于佛，为什摩却等文珠？”又无对。因此便被纳学禅，号为“涅盘和尚”，便是第二百丈也。

    师有一日深夜睡次，忽然便觉，欲得吃汤。然侍者亦是睡，唤不得。非久之间，有人敲门，唤侍者云：“和尚要吃汤。”侍者便起。煎汤来和尚处，和尚便惊问：“阿谁教你与摩煎汤来？”侍者具陈前事，师便弹指云：“老僧终不解修行。若是解修行人，人不觉，鬼不知。今日之下，被土地觑见我心识，造与摩次第。”师见云岩，便提起五指云：“何个而也？”云岩云：“非也。”师云：“岂然乎？”

    师有一日法堂里坐，直到四更。当时侍者便是云岩和尚也。三度来和尚身边侍立，第三度来，和尚蓦底失声便唾。侍者便问：“和尚适来有什摩事唾？”师云：“不是你境界。”侍者云：“启师：某甲是和尚侍者。若不为某甲说，为什摩人说？”师云：“不用问，不是你问底事，兼不是老僧说底事。”侍者云：“启师：百年后要知，乞和尚慈悲。”师云：“苦杀人，老汉未造人在。适来忽然忆著菩提涅盘，所以与摩唾。”侍者云：“启师：若也如此，如许多时，因什摩说菩提涅盘了义不了义？”师云：“分付不著人，所以向你道，不是你问底事，兼不是你境界。”师垂语云：“并却咽喉脣吻，速道将来。”有人云：“学人道不得，却请师道。”师曰：“我不辞向你道，已后欺我兒孙。”云岩对曰：“师今有也。”师便失声云：“丧我兒孙。”师垂语云：“见河能漂香象。”僧便问：“师见不？”师云：“见。”僧云：“见后如何？”师云：“见见无二。”僧云：“既言见见无二，不以见见于见。若见更见，为前见为后见？”师云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”师垂语云：“古人举一手竖一指，是禅是道？此语击缚人，无有住时。假饶不说，亦有口过。宦上座拈问翠岩：“既不说，为什摩却有口过？”翠岩云：“只为不说。”宦上座便[扌*首*或]。隔两日，翠岩却问宦上座：“前日与摩祗对，不称上座意旨，便请上座不舍慈悲，曲垂方便。既不说，为什摩却有口过？”上座举起手，翠岩五体投地礼拜，出声啼哭。

    师教侍者问第一座：“实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。是了义教里收，是不了义教里收？”第一座云：“是了义教里收。”侍者却来，举似和尚。和尚便打侍者，趁出院。问：“如何是大乘入道顿悟法？”师答曰：“汝先歇诸缘，休息万事。善与不善，世间一切诸法，并皆放却，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩，心无所行，心地若空，慧日自现，犹如云开日出相似。俱歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境惑。自然具足神通妙用。是解脱人，对一切境，心无静乱，不摄不散。透一切声色，无有滞碍。名为道人，但不被一切善恶垢净，有为世间福智拘系，即名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚。处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。一切诸法，本不自言。空不自言，色亦不言。是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为解。平等心量，处于生死，其心自在。毕竟不与虚幻尘劳，蕴界生死诸入和合，迥然无寄。一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开合相似。若遇种种苦乐，不称意事，心无退屈，不念名闻衣食，不贪一切功德利益，不与世法之所滞。心虽亲爱苦乐，不干于怀。粗食接命，补衣寒暑，兀兀如愚如聋相似。稍有相亲分，于生死中，广学知解，求福求智，于理无益。却被知解境风漂却，归生死海里。佛是无求人，求之则乖。理是无求理，求之则失。若取于无求，复同于有求。此法无实亦无虚，若能一生心如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，则生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同利物，以无缚心应一切。以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。

    问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱不？”师答曰：“小分解脱，未得心解脱，未得一切解脱。”问：“如何是心解脱？”师答曰：“不求佛，不求知解。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不畏地狱缚，不爱天堂乐。一切法不拘，始名为解脱无碍。即身心及一切，皆名解脱。汝莫言，有小分戒，善将为便了。有恆沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在。努力猛作早与，莫待耳聋眼暗，头白面皮皱，老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，未有去处。到与摩时，整理脚手不得，纵有福智多闻，都不相救。为心眼未开，唯缘念诸境，不知返照，复不见道：一生所有恶业，悉现于前。或忻或怖，六道五蕴现前。尽见严好。舍□舟船车辇。光明现赫为纵自心贪爱，所见悉变为好境，随所见重处受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。”

    问：“如何得自由？”师答曰：“如今对五欲八风，情无取舍。垢净俱亡，如日月在空，不缘而照。心如木石，亦如香象截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱不能摄也。又云：“读经看教语言，皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉性，自己但不被一切有无诸境转，是故导师，能照破一切有无境，法是金刚，即有自由独立分。若不能任摩得，纵今诵得《十二围陀经》，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间是好善事，若向理明人边数，此是壅塞人。十地之人不脱去，流入生死河，但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病，只如今俱离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？只恐不是佛，被有无诸法转，不得自由。是以理未立先，有福智载去，如贱使贵，不如于理先立。后有福智，临时作得，捉土为金，变海水为苏酪，破须弥山为微尘，于一义作无量义，于无量义作一义。自余化缘终始，备陈实录，敕谥大智禅师大宝胜之塔。

    祖堂卷十四·鲁祖

    鲁祖和尚嗣马大师，在池州。师讳宝云。

    机格玄峻，学徒来参，面壁而坐。问：“如何是言不言？”师云：“汝口在什摩处？”对云：“某甲无口”。师云：“将何吃茶饭？”自后洞山代云：“他不饥，吃什摩？”问：“如何是诸佛师？”师云：“头上宝盖生者不是。”僧云：“如何则是？”师云：“头上无宝盖。”

    南泉和尚到，师便面壁而坐。南泉以手拍师背，师云：“你是阿谁？”泉云：“普愿。”师云：“如何？”泉云：“也寻常。”师云：“汝何多事？”

    南泉有一日看菜园，南泉把石打园头，僧回头看是师，其僧具威仪礼拜，便问：“和尚适来岂不是惊觉学人？”南泉便跷足云：“惊觉则且置。任摩时作摩生？”其僧无对。南泉教僧：“你去鲁祖处。到彼中，便有来由。”

    其僧辞南泉，便去鲁祖处。师才见僧来，便面壁坐。其僧不在意，却归南泉。南泉问：“到鲁祖处摩？”对曰：“到。”泉曰：“回太速乎？”对曰：“鲁祖和尚才见某甲，便面壁坐。所以转来。”南泉便云：“王老僧初出世时，向你诸人道：‘向佛未出世时体会，尚自不得一个半个。’是伊与摩驴年得一个半个摩？”

    安国和尚拈问云居：“鲁祖过在什摩处？”被南泉呵责，云居便呵。安国出声啼哭，云居云：“却成赞叹。”安国从此止哭。

    保福拈问长庆：“鲁祖有什摩切峻处，招得南泉此语？”长庆云：“退己进于人，万中无一个。”长庆举此因缘云：“他家面壁坐，有个摸索处。忽然堂堂底坐，你向什摩处摸索？”

    僧问龙泉：“只如怡山与摩道，意作摩生？”泉云：“持聋得哑。”

    祖堂卷十四·高城

    高城和尚嗣马大师，师讳法藏。未睹行录，不决化缘终始。师有歌行一首：

    古人重义不重金，曲高和寡勿知音。

    今时志士还如此，语默动用迹难寻。

    所嗟世上歧路者，终日崎岖枉用心。

    平坦啃檀不肯取，要须登险访桩林。

    穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。

    贫女宅中无价宝，却将秤卖他人金。

    心无相，用还深，无常境界不能侵。

    运用能随高与下，灵光且不是浮沉。

    无相无心能运曜，应声应色随方照。

    虽在方而不在方，任运高低总能妙。

    亦无头，复无尾，灵光运运从何起。

    只今起者便是心，心用明时更何你。

    不居方，无处觅，运用无踪复无迹。

    识取如今明觅人，终朝莫慢别求的。

    勤心学，近丛林，莫将病眼认花针。

    说教本穷无相理，广读元来不识心。

    了取心，识取境，了心识境禅河静。

    但能了境便识心，万法都如闼婆影。

    劝且学，莫为师，不用登高向下窥。

    平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。

    向前来，莫人我，山僧有曲无人和。

    了空无相即法师，不用绫罗将作幡。

    可中了，大希奇，大人幽邃不思议。

    自家坏却真宝藏，终日从人乞布衣。

    取境界，妄情生，只如水面一波成。

    但能当境无情计，还同水面本来平。

    应大躯，应小躯，运用只随如意珠。

    被毛戴角形虽宙，能应之心体不殊。

    应眼时，若千日，艹/修像不能逃影质。

    凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。

    应耳时，若幽谷，大小音声无不足。

    什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。

    应意时，绝分别，照烛森罗长不歇。

    透过山河石壁间，要且照时常寂灭。

    境自虚，不须畏，终朝照烛无形对。

    设使任持浮幻身，运用都无舌身意。

    师又集《大乘经音义》，流通流藏矣。

    祖堂卷十四·章敬

    章敬和尚嗣马祖，在长安。师讳怀晖，姓谢，泉州同安县人也。

    有僧持锡到，绕师三匝，振锡而立。帅云：“是，是。”其僧无对。长庆云：“和尚佛法心何在？”此僧又到南泉，绕师三匝，振锡而立。南泉云：“不是，不是。风力所转，终归败败。”僧云：“章敬和向某甲道是，和尚因什摩道不是？”南泉云：“章敬则是，汝则不是。”长庆代云：“和尚是什摩心行？”

    问：“心法灭时如何？”师云：“郢人无污，徒劳运斤。”有人举似洞山，洞山云：“虽然如此，须亲近作家始得。”僧云：“此意如何？”洞山云：“须运斤始得。”僧云：“向什摩处运斤？”洞山云：“不到处。”

    师到兴善大彻禅师处，禅师问：“从什摩处来？”师云：“从天台来。”禅师云：“天台高多少？”师云：“自看取。”云居进云：“尽眼看不见时，又作摩生？”自代云：“异于世间。”

    师契大寂宗教，缁儒奔趋法会，自以道响天庭，闻于凤阙。元和初，奉徵诏对，位排僧录首座已下。圣上顾问，僧首对云：“僧依夏腊。”僧当时六十夏，敕奉迁为座首。对圣上言论禅门法教，圣颜大悦。殷敬殊常，恩泽面临，宣住章敬寺。大化京都，高悬佛日，都城名公，义学览集，击难者如云。师乃大震雷音，群英首伏，投针契意者，得意忘言。

    元和十三年戊戌岁，十二月二十一日迁化。敕谥大觉禅师大宝光之塔。长沙贾岛碑铭曰：“实姓谢，称释子，名怀晖，未详字。家泉州安集里，无官品，有佛位。始丙申，终乙未。”

    祖堂卷十五·西堂

    西堂和尚嗣马祖，在虔州。师讳智藏。

    有一秀才问曰：“有天堂地狱不？”师云：“有。”又问曰：“有佛法僧宝不？”师云：“有。”秀才云：“但问处尽言‘有’，和尚与摩道，莫是错不？”师云：“秀才曾见什摩老宿？”秀才云：“曾见径山和尚。”师云：“径山向秀才作摩生说？”云：“说一切总无。”师云：“秀才唯独一身，还别有眷属不？”对曰：“某甲有山妻，兼有两颗血属。”师云：“径山和尚还有妻不？”对曰：“他径山和尚真素道人，纯一无杂。”师呵云：“径山和尚内外严护，理行相称，道‘一切悉无’即得。公具足三界，凡夫抱妻养兒，何种不作？是地狱柤滓，因什摩道‘一切悉无’？若似径山听公道无。”秀才礼而忏谢焉。

    马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使。天使遂留斋次，因驴啼，天使唤头陀。师乃举头，天使便指驴示师，师却指天使，天使无对。又到国师处，国师问：“汝师说什摩法？”师从东边过西边立。国师云：“只者个，为当别更有不？”师又过东边立。国师云：“这个是马师底，仁者作摩生？”师云：“早个呈似和尚了也。”

    师曾烧一僧，有一日现身觅命，师云：“汝还死也无？”对云：“死也。”师云：“汝既死，觅命者谁？”其僧遂不见。

    自外未睹行录，不知终始。敕谥宣教禅师元和正真之塔。

    祖堂卷十五·鹅湖

    鹅湖和尚嗣马大师，在信州。师讳大义，衢州须江县人也。姓徐，依年具戒。禅律具通，礼大寂于江西，一扣秘赜，廓然玄悟，契心于洪州。

    应缘次上都，孝文皇帝诏入内，谘请问道。德宗朝麟德殿，大筵论义。有人问：“心有也，旷劫而滞凡夫。心无也，刹那而登妙觉。”师答曰：“此乃梁武帝言。然心有者，是滞有，有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉？”

    师以群英十号，等有为已迷者，终不复悟。等无为已悟者，终不却迷。于是群英执伏，佥日玄无以比。师问诸硕德曰：“行止偃息，毕竟以何为道？”有人云：“知者是道。”师云：“不可以识识，不可以智知。安得知者是道乎？”有人云：“无分别是道。”师云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。安得无分别是道乎？”有人云：“四禅八定是道。”师云：“佛身无为，不堕众数，安得四禅八定是道耶？”大师之旨，一切法是，一切法非，于无性无像，而有得有丧，岂可以一方定趣决为道耶？所以不定之辩，遣不足之执，趣无方之道矣。”师颂曰：

    直下识玄旨，罗纹结角是。

    不识玄旨人，徒劳逐所示。

    [甘*鸟][甘*鸟]鸟守空池，鱼从脚下过，

    [甘*鸟][甘*鸟]总不知。

    有经论供奉大德，对顺宗皇帝前问：“如何是四谛？”师指圣人云：“当今是一谛，三谛何在？”大德无对。供奉又问：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何立禅？”师答曰：“法师只知有欲界无禅，不知有禅界无欲。”供奉云：“禅界无欲，如何是禅？”师以手空中点一下，供奉无对。皇帝云：“只这一点，法师尚勿奈何。”

    师元和十三年戊戍岁，正月二日迁化，报龄七十四，敕谥慧觉大师见性之塔，国相韦厚制碑文。

    祖堂卷十五·伏牛

    伏牛和尚嗣马大师，在北京。师讳自在，未睹实录，莫究化缘终始。

    师放少师行脚时，颂曰：

    放汝南行入大津，碧潭深处养金鳞。

    等闲莫与凡鱼伴，直透龙门便出身。

    小师答曰：

    鱼龙未变志常存，变了还教海气浑。

    两眼不曾窥小水，一心专拟透龙门。

    千回下网终难系，万度垂钓誓不吞。

    待我一朝鳞甲备，解将云雨洒乾坤。

    小师便是第二伏牛也。师有三个不归颂曰：

    割爱辞亲异俗迷，如云似鹤更高飞。

    五湖四海随缘去，到处为家一不归。

    苦节劳形守法威，幸逢知识决玄微。

    慧灯初照昏衢朗，唯报自亲二不归。

    峭壁幽岩往复希，片云孤月每相依。

    经行宴坐闲无事，无道逍遥三不归。

    祖堂卷十五·盘山

    盘山和尚嗣马大师，在北京。师讳宝积，未详姓氏。

    师有时示众云：“心若无事，万法不生。境绝玄机，纤尘何立？道本无体，因道而得名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。大道无中，复谁前后？长空绝际，何用量之？空既如斯，道岂言哉？心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹。剑刃非亏，若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德可学中［中学］道，似地擎山，不知山之高峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是名出家。故导师云：‘法本无相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以古人道：‘灵源独耀，道本无生。大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅盘，并为增语，禅德切须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？旋机不动，寂尔无根，觌面相呈，更无余事。’珍重。”

    强大师拈问福先：

    向上一路古人宗，学者徒劳捉影功。

    若道不传早传了，不传之路请师通。

    福先答曰：

    盘岫高提向上宗，兴来诸圣舌无功。

    吾师既问不传事，问当何愁不为通？

    问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“有量之事，龙鬼可寻。”进曰：“见四祖后如何？”师云：“脱量之机，龙鬼难寻。”进曰：“见后，为什摩百鸟不来？”师答曰：“丝在能歌舞，线断一时休。”

    师临迁化时，谓众云：“还有人邈得吾真摩？若有人邈得吾真，呈似老僧看。”众皆将写真呈似和尚，师尽打。时有一少师普化，出来云：“某甲邈得师真。”师云。“呈似老僧看。”普化倒行而出。师云：“我不可著汝这般底，向后去别处打风颠去也。”

    师平生住持执范，严整异常，海内闻名。敕谥凝寂大师真际之塔。

    祖堂卷十五·麻谷

    麻谷和尚嗣马大师，在莆州。师韩宝彻，未详姓氏。

    师与丹霞游山，见水中鱼，师以手指丹霞，丹霞云：“天然。”师至明日来问：“昨日意作摩生？”丹霞便作卧势。师曰：“苍天苍天。”

    师行脚时，到三角。三角和尚上堂云：“此事贬上眉毛，早已差过也。”师便问：“承和尚有言：‘此事眨上眉毛，早已差过。如何是此事？”三角云：“差过也。”师便担［《景德》作掀］倒绳床。三角和尚便打之，问：“十二分教某甲不疑。”师便起去。问：“如何是佛法大意？”师良久，其僧却举似石霜：“此意如何？”石霜云：“主人殷勤，滞累阇梨，拖泥涉水。”

    祖堂卷十五·盐官

    盐官和尚嗣马大师，在苏州。师讳齐安，未详姓氏。

    有法空禅师到，问师经中诸义，师答了。师云：“禅师到来，贫道总未得作主人。”禅师云：“请和尚作主人。”师云：“日已将晚，且归本位安量［置］，明日却来。”

    师明朝令沙弥屈法空禅师，禅师应时来。师呵沙弥云：“这沙弥不了事，教屈法空禅师来，何故屈得守堂人来？”僧参师，师云：“汝是阿谁？”对曰：“法忻。”师云：“我不识汝。”问：“如何是本身卢舍那佛？”师云：“与我将取那个铜瓶来。”僧取瓶来，师云：“却送本处安置。”僧便送本处已，再来问：“如何是本身卢舍那佛？”师云：“古佛也过去久矣。”

    大中皇帝潜龙之日，曾礼为师。甚有对答，言论具彰别录。敕谥悟空禅师栖真之塔，真塔浩瀚非常，北有汾州，南有盐官矣。

    祖堂卷十五·五泄

    五泄和尚嗣马祖，在越州。

    师讳灵嘿，姓宣，常州人也。师未出家时，入京选官去。到洪州开元寺，礼拜大师。大师问：“秀才什摩处去？”云：“入京选官去。”大师云：“秀才太远在。”对云：“和尚此间还有选场也无？”大师云：“目前嫌什摩？”秀才云：“还许选官也无？”大师云：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大师出家。大师云：“与你剃头即得，若是大事因缘即不得。”从此摄受，后具戒。

    有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去。大师问：“身边什摩物？”政上座云：“野鸭子。”大师云：“什摩处去？”对云：“飞过去。”大师把政上座耳拽，上座作忍痛声，大师云：“犹在这里，何曾飞过？”政上座豁然大悟。因此师无好气，便向大师说：“某甲抛却这个业次，投大师出家。今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。”大师云：“若是出家师则老僧，若是发明师则别人，是你驴年在我这里也不得。”师云：“若与摩则乞和尚指示个宗师。”大师云：“此去七百里有一禅师，呼为南岳石头。汝若到彼中，必有来由。”师便辞，到石头，云：“若一言相契则住，若不相契则发去。”著鞋履，执座具，上法堂礼拜，一切了侍立。石头云：“什摩处来？’师不在意，对云：“江西来。”石头云：“受业在什摩处？”师不祗对便拂袖而出。才过门时，石头便咄。师一脚在外，一脚在内，转头看，石头便侧掌云：“从生至死，只这个汉，更转头恼作什摩？”师豁然大悟。在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚也。

    后有人举似洞山，洞山云：“登时若不是五泄，大难得承当。虽然如此，犹涉途在。”自后长庆云：“掎。”净修禅师拈问僧：“只如长庆与摩道，意作摩生？”僧无对。自代云：“恐他认处错。”有人拈问漳南：“古人道：‘从生至死，只这个汉是。’和尚如何？”漳南云：“地狱柤滓只有人作了也。”僧云：“深领和尚尊旨。古人因什摩与摩道？”漳南云：“只为这般汉。”僧云：“与摩则忘前失后去。”漳南云：“头上不秃，肚里无毒。”僧云：“贪看天上月，忘却室中灯。”漳南便失声。僧问：“何物大于天地？”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕啄也无？”师云：“你试下手看。”

    越州观察使差人问师：“依禅住持？依律住持？”师以偈答曰：

    寂寂不持律，滔滔不坐禅。

    俨茶三两碗，意在酴头边。

    观察使差人送百柄酴头，师才见送来，把棒趁出，却云：“我有一柄酴头，平生用不尽，谁要你送来！”专使却来，具说前事，观察使遥申礼拜。问：“此个门中始终事如何？”师云：“你道目前成来多少时？”僧云：“不会。”师云：“我此间无你适来问底。”僧云：“岂无和尚接人处？”师云：“待你求则接。”僧云：“请和尚接。”师云：“你欠少什摩？”

    师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床，大集僧众，殷勤叮嘱。嘱累［毕］，开俞［喻］门徒云：

    妙色真常，本无生灭。

    法身圆寂，宁有去来。

    千圣同源，万灵一辙。

    吾今示灭，不假兴哀。

    无强劳形，须存正念。

    傥遵此命，真报我恩。

    若固违言，非吾弟子。

    有人问：“什摩处去？”师云：“无处去。”僧云：“某甲何以不见？”师云：“非眼所睹。”洞山闻举云：“作家。”师正坐叠掌收光，一刹那间便归圆寂，享龄七十二，僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。

    祖堂卷十五·大梅

    大梅和尚嗣马大师，在明州。师讳注常，襄阳人也，荆州玉泉寺受业。才具尸罗，学通众典。讲大小本经论。多闻虽益，辩注虚张。觉爽情［精］神，游方访道。闻江西马大师诲学，师乃直造法筵。

    因一日问：“如何是佛？”马师云：“即汝心是。”师进云：“如何保任？”师云：“汝善护持。”又问：“如何是法？”师云：“亦汝心是。”又问：“如何是祖意？”马师云：“即汝心是。”师进云：“祖无意耶？”马师云：“汝但识取汝心，无法不备。”师于言下顿领玄旨，遂杖锡而望云山。

    因至大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮。一入深幽，更不再出。后因盐官和尚出世，有僧寻柱杖迷山，见其一人，草衣结发，居小皮舍，见僧先言不审，而言语謇涩。僧穷其由。师云：“见马大师。”僧问：“居此多少年也？”师云：“亦不知多少年。只见四山青了又黄，青了又黄。如是可计三十余度。”僧问：“师于马祖处，得何意旨？”师云：“即心是佛。”其僧问出山路，师指随流而去。

    其僧归到盐官处，具陈上事。盐官云：“吾忆在江西时，曾见一僧问马大师佛法祖意，马大师皆言‘即汝心是。’自三十余年，更不知其僧所在。莫是此人不？”遂令数人教依旧路，斫山寻觅。如见，云：“马师近日道：‘非心非佛。’”其数人依盐官教问。师云：“任你非心非佛，我只管即心即佛。”盐官闻而叹曰：“西山梅子熟也。汝曹可往彼，随意采摘去。”如是，不足二三年间，众上数百，凡应机接物，对答如流。

    因夹山与定山去大梅山，路上行次。定山云：“生死中无佛，则非生死。”夹山不肯，自云：“生死中有佛，则不迷生死。”二人相不肯，去到大梅山。夹山自问：“此二人道，阿那个最亲？”师云：“一亲一疏。”夹山云：“阿那个是亲？”师见苦问，乃云：“且去，明日来。”夹山明日来问：“昨日未蒙和尚垂慈，未审阿那个是亲？”师云：“问者不亲，亲者不问。”

    有人问盐官：“如何是西来意？”官云：“西来无意。”僧举似师，师云：“不可一个棺里著两个死尸。”

    师临顺世时，鼯鼠叫，师告众曰：“即此物非他物。汝等诸人善护持，吾今逝矣。”师言已掩室，来辰化矣。括州刺史江勣撰碑文。

    祖堂卷十五·永泰

    永泰和尚嗣马大师，师讳灵瑞。姓黄，衡阳人也。

    年十一，出家于南岳。年十八，为沙弥。问津于大寂，默领心要。年二十四，进具于双峰寺，却归大寂法会。贞元一年丙寅岁，游青州。州牧张胤请止龙兴寺。

    元和中，青州人大饥，人多殍仆。师胁不不至席，视人如伤，乃率富屋，俾行檀度。繇是净名给孤，竞垂乘下。

    师左臂有肉环，卧常右胁。占者曰：“溶人天师也。”后尚书萨平侍以为师，凡二十三年。大化青社，故号青州和尚焉。

    及游襄阳，廉使牛元翼礼重曰：“人中师子王也。”请止感通寺。又至荆渚，仆射王潜请住永泰寺。布金阐道，大展化度。

    大和三年戊子岁六月三日顺世，春秋六十九，荼毗得舍利五千余粒，塔于郭东。刘轲制碑文，敕谥道镜禅师宝真之塔。

    祖堂卷十五·东寺

    东寺和尚嗣马大师，在潭州。师讳如会，韶州始兴曲江县人也。

    大历八年，止国一禅师门下。后归大寂，众皆仰德，臻凑如林。榻为之折，时称折床会也。

    后止长沙东寺，大播洪规。每曰自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说，曾不师于先匠。只徇影迹，且佛于何住，而曰即心，心如画师，贬佛甚矣，遂唱于言：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为“禅窟”。

    承相崔公胤高其风韵，躬问师曰：“师何以得？”师曰：“见性为得。”公云：“师见性不？”师曰：“见性。”师当时方病眼，相公讥曰：“既言见性，其眼奈何？”师云：“见性非眼，眼病何害？”相公喜而礼拜。更与师到佛殿，见雀兒在佛头上放粪，相公问：“者个雀兒，还有佛性也无？”师云：“有。”相公云：“既有，为什摩向佛头上屙？”师云：“他若无，因什摩不向鹞子头上屙？”相公后此礼拜为师。

    自后长庆闻云：“掎。”师问南泉：“近离什摩处？”对曰：“近离江西。”师云：“还将得马大师真来不？”对云：“将得来。”师云：“将来，则呈似老僧看。”对云：“只这个是。”师云：“背后底。”南泉登时休。后长庆云：“和尚大似不知。”保福代云：“洎不到和尚此间。”

    师问仰山：“离什摩处？”对曰：“离广南。”师曰：“见说广南有镇海明珠，还是也无？”对曰：“是也。”师云：“此珠作摩生？”对曰：“白月则隐，黑月则现。”师曰：“还将得此珠来也无？”对云：“将得来。”师云：“若将得来，则呈似老僧看。”对云：“昨日到沩山，沩山和尚就某甲索此珠，直得无言可对。”师一跳抚背云：“真师子兒，真师子兒。”又云：“惭愧，惭槐！老僧不如沩山，汝便是沩山弟子也。”

    仰山受戒后，再到相见。才入法堂，师便云：“已相见了也，不用更上来。”对云：“与摩相见莫不当摩？”师便入法堂，闭却门。仰山后举似沩山，沩山云：“子是什摩心行？”

    师长庆癸卯岁终，春秋八十。时井泉个，异香馥郁。塔于城南，故廉使李公翱尽毁近城塔，唯留师塔，笔书曰：“独留此塔，以别贤愚。”刘轲撰碑文矣。

    祖堂卷十五·邓隐峰

    邓隐峰和尚嗣马大师，建州邵武县人也。

    因南泉示众曰：“铜瓶是境，瓶中有水。我要水，不得动境。将水来！”师便将瓶到南泉前，写出水。

    师因行至五台山，金刚窟前倒立而逝。众妨圣窟，拟易处荼毗，竟莫能动。先有亲妹，出家为尼在彼，及谙其兄行迹，遂近前呵云：“师兄平生为人，不依法律，死后亦不能徇于世情。”以手推倒，众获阇维。塔于北台之顶。平生在世，唯留一偈曰：

    独弦琴子为君弹，松柏长青不怕寒。

    金矿相和性自别，任向君前试取看。

    祖堂卷十五·归宗

    归宗和尚嗣马大师，在江州庐山。师讳智常，未详姓氏。

    师久与南泉同道，神彩奇异，时人猜之，合有一人之分。师遂以药熏其眼令赤，时人号为赤眼归宗和尚焉。

    白舍人为江州刺史，颇甚殷敬。舍人参师，师泥壁次。师回首云：“君子儒？小人儒？”白舍人云：“君子儒。”师以泥鎋敲泥板，侍郎以泥挑挑泥，送与师。师便接了云：“莫是俊机白侍郎以不？”对云：“不敢。”师云：“只有送泥之分。”

    有李万卷，白侍郎相引，礼谒大师。李万卷问师：“教中有言：‘须弥纳芥子，芥子纳须弥。’须弥纳芥子，时人不疑；芥子纳须弥，莫成妄语不？”师却问：“于国家何艺出身？”抗声对云：“和尚岂不知弟子万卷出身？”师云：“公因何诳敕？”公云：“云何诳敕？”师三：“公四大身若子长大，万卷何处安著？”李公言下礼谢，而事师焉。万卷赞曰：

    出廓送钱嫌不要，手提棕笠向庐山。

    昔日曾闻青霄鹤，更有青霄鹤不如。

    师偈曰：

    归宗事理绝，日轮正当午。

    自在如师子，不与物依怙。

    独步四山顶，优游三大路。

    吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖。

    机竖箭易及，影没手难覆。

    施张如工伎，剪截成尺度。

    巧镂万盘名，归宗还似土。

    语密音声绝，理妙言难措。

    弃个耳还聋，取个眼还瞽。

    一镞破三关，分明箭后路。

    可怜个丈夫，先天为心祖。

    师有时拈起帽子，问：“会摩？”对曰：“不会。”师曰：“莫怪。老僧头风，不下帽子。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向则乖。”僧云：“无向者如何？”师云：“谁求玄旨？”其僧于时无语。师云：“去，无子用功处。”僧云：“岂无方便门，令学人得入？”师曰：“有。”僧云：“如何是方便门？”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力，能救世间苦？”师敲鼎盖三下，却问：“子还闻摩？”云：“闻。”“我为什摩不闻？”僧无对，师打之。

    李万卷问：“大藏教明得个什摩边事？”师竖起拳，却问：“汝还会摩？”李公对云：“不会。”师云：“者李公，拳头也不识。”李公云：“某甲不会，请和尚指示。”师云：“遇人则途中授与，不遇人则世谛流布。”

    师为众曰：“吾今合说禅，诸子总近前来。”大众尽近前，师云：

    汝听观音行，善应诸方所。

    弘誓深如海，历劫不思议。

    侍多千亿佛，发大清净愿。

    师又问：“阿那个是观音行？”师却弹指一下问：“诸人还闻摩？”众皆云：“闻。”师云：“者一队汉，向这里觅什摩？”趁出了，呵呵大笑。

    师入园中，见一株菜，画圆相裹却，谓众曰：“辄不得损著者个。”众僧更不敢动著。师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：“者一队汉，无一个有智慧。”

    师问僧：“从什摩处来？”对云：“某处来。”师云：“还将得那个来不？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧以手从顶上擎出，呈似师。师举手抛向後，僧无对。师去：“者野孤兒。”

    师铲草次，有一座主来相看。忽见一条蛇，师便酴断。座主云：“久向归宗，元来只是粗行沙门。”

    後有人举问长庆：“归宗酴蛇意作摩生？”长庆云：“错。”明真举似瑫庵主，庵主云：“把将性命来。”明真不肯。石门代云：“专甲在庵中，只是劈柴种菜。”

    时有江州东林寺，长讲维摩经并学论。座主神建问：“如何是触目菩提？”师乃跷起一脚示他。座主云：“莫无礼。”师云：“不无礼。三个现在，座主一任拣取。”座主不会，遂置状於江州，陈论刺史李万卷李公判云：

    伏以三乘至教，一藏严持。所载文词，唯穷佛性。事能幽现，理实通玄。统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经。经有明文，疏无不尽。自是智辩不到，谬判三身。体解不圆，滥转八识。将智辩智，枉用功夫。将文执文，岂非大错？况师乃深穷肇论，洞达维摩。肇有青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。大士有菩提是障，能障诸愿。此之两教，既非谬词，且师辩菩提之路，尚未分明；郁郁黄花，争能见性？如斯之见，何用讲经？高座宣扬，欺他中下，何不自玄究竟？擅骋愚聪，抱垢问禅，发言不谛，尊宿垂念。触目相呈，理既共通，何不自会？只如三个，何异法身？师鉴了能略无般若，何不顿惺？便见无生，假相菩提，空有名字。信有法身，只共一源。改换形仪，凡心自乱，真心了了，无字无名。见性惺惺，何言何说？如师只问菩提之处，将言对敌，埋没达摩来踪。若须寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见，肇有四不迁之义，生有六不空之谈？乃知触目之义不？千智慧不迁之理，永在恆沙，体似琉璃，色如啐啄，随其大小，好丑何安？即色即空，将何言对？

    奇哉空门，弟子不会色空，却置状词。投公断理，只如儒教，尚有不出户而知一切事，不窥窗而知天下。明知之为知，知之不知为知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性？见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情。词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。再三奉劝，旦自思惟。知识不屈於学徒，真如岂随於言句？真见无像，其像分明。实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来。忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声锺，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜。仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏侮，众罪如霜露。慧日忽顿，消前罪去。

    报慈拈问僧：“作摩生道，则得不屈得古人？”僧对云：“这个僧将状出去。”报慈云：“据个什摩道理？”对云：“若是别人，大家吃饭。”

    祖堂卷十五·汾州

    汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，商州上洛人也。

    初，母李氏，忽闻空中有言曰：“寄住得不？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为兒戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：“此无上法器也。速令出家，绍隆三宝。”

    九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒於襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲《花严》、《涅盘》等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。

    后闻洪州马大师禅门上首，持往瞻礼。师身逾六尺，屹若立山。马大师一见，异之曰：“魏魏佛堂，其中无佛。”师礼而问曰：“三乘至教，粗亦研穷。常闻禅门即心是佛，实未能了。伏愿指示。”马大师曰：“即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”师言下豁然大悟，涕泪悲泣，白马大师言：“本将谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知，法身实相，本自具足。一切万法，从心化生。但有名字，无有实者。”马大师云：“如是，如是。一切心性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。是故经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云：‘毕竟空寂舍。’又云：‘诸法空为坐。’此则诸佛如来，住无所住处。若如是知，即是住空寂舍，坐法空座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅盘山。”

    大师直造宝所，不栖化城，於元和皇帝御宇三年，两度诏请，师辞病不赴。至穆宗即位，重降旨。使日：‘此度圣恩，不并常时。”师笑云：“贫道有何德，累烦圣主？行则行矣，道途恐殊。”乃作行次，剃发沐浴，至中夜，告徒弟等云：“女等见闻觉知之性，与虚空同寿，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响，无有实者，是故经云：‘唯此一事实，余二则非真。’”言已，跏趺，奄然而化。

    长庆三年癸丑岁，十二月二十一日，荼毗塔于城西。敕谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨灒撰碑文。

    祖堂卷十五·大同

    大同和尚嗣马大师，师讳广澄。未睹行录，不决化缘终始。

    问：“如何是玄？”师云：“返去。”“如何是玄中又玄？”师云：“不返去。”

    祖堂卷十五·金牛

    金牛和尚嗣马大师。

    师寻常自作饭，供养众僧。将饭来堂前了，乃抚掌作舞，大笑云：“菩萨子吃饭来！”后有僧举问长庆：“古人抚掌大笑，意作摩生？”长庆云：“太似因斋庆赞。”僧问洞山：“抚掌大笑是奴兒婢子不？”洞山云：“是。”僧云：“向上事，请师直指。”洞山云：“总未曾见你问在。”僧云：“只今现问。”洞山云：“咄！这奴兒婢子！”

    祖堂卷十五·龟洋

    龟洋和尚嗣马大师，师讳无了。俗姓沈，莆田县壶公宏塘人也。七岁出家。［?*家］君挈白之［之*白］重院，遽视院之如家。十八落发，清源灵泉寺受具。

    好游山水，院之北樵采而无径，师乃振锡而行。遇六眸巨龟，须臾而失，乃结庵居。有一麈被虎逐来，师以杖约住其虎，后号龟洋也。

    续有一僧，近从锺陵至，举马大师意旨。师曰：“吾得马大师之旨。”临迁化时，垂训有偈曰：

    八十年来辩东西，如今不要白头公。

    非长非短非大小，还与诸人性相同。

    无来无去兼无住，了知本来自性空。

    偈毕，俨然而寂，塔于正堂。

    后二十载，塔下有水淹[氵*侵]，乃发看。见师全身水中而浮。闽王闻之，将辇取于府庭供善，拟造塔安图，士庶瞻敬。师放气，阖府皆闻。闽王乃焚香启告：“如若却复故山，乞收气。”师乃放香气，阖廓皆瞻礼。当时厚宣什物，仍安存现在本塔。

    祖堂卷十五·陈禅师

    陈禅师同住，师讳慧忠，仙游县人也。俗姓陈。九岁诣龟洋庵，出家，剃度后便游方。

    遇庵和尚，问：“离自何方？”师云：“六眸峰庵。”“还具六通不？”师云：“患非重瞳。”便复故山。

    遇会昌沙汰，避而几乎五六年。后宣宗中兴，师曰：“古之有言：‘上升道士不受裣，成佛沙弥不具戒。’”遂午而不粒，不宇而禅，终此山，门人葬于沈禅师塔之东隅二百步。

    士庶皆云：“龟洋二真，至今香灯不绝。祈祷灵应不少。”亦是黄瑫先辈制碑文。

    祖堂卷十五·黑涧

    黑涧和尚嗣马大师，在洛京。

    问：“如何是密室？”师云：“截耳卧街。”“如何是密室中人？”师以手惜胸。

    祖堂卷十五·秘魔岩

    秘魔岩和尚嗣马大师。

    师常提杈子，每见僧参，蓦项便杈云：“那个魔魅教你出家？那个魔魅教你受戒？那个魔魅教你行脚？道得亦杈下死，道不得亦杈下死。速道速道。”其无对。师便打趁出。

    祖堂卷十五·庞居士

    庞居士嗣马大师。居士生自衡阳。

    因问马大师：“不与万法为侣者，是什摩人？”马师云：“待居士一口吸尽西江水，我则为你说。”居士便大悟，便去库头，借笔砚，造偈曰：

    十方同一会，各各学无为。

    此是选佛处，心空及第归。

    而乃驻留参承，一二载间，遂不变儒形，心游像外。旷情而行符真趣，浑迹而卓越人间。溶玄学之儒流，乃在家之菩萨。

    初住襄阳东岩，后居郭西小舍。唯将一女扶侍，制造竹漉篱。每令女市货，以遣日给。平生乐道偈颂，可近三百余首，广行于世，皆以言符至理，句阐玄猷，为儒彦之珠金，乃缁流之箧宝。略陈一二，余不尽书。偈曰：

    心如镜亦如，无实亦无虚。

    有亦不管，无亦不居。

    不是贤圣，了事凡夫。

    又偈曰：

    看经须解义，解义始修行。

    若依了义教，即入涅盘城。

    如其不解义，多见不如盲。

    缘文广占地，心牛不肯耕。

    田田皆是草，稻从何处生？

    又偈曰：

    易复易，即此五蕴有真智。

    十方世界一乘同，无相法身岂有二？

    若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地？

    又偈曰：

    无贪胜布施，无痴胜坐禅。

    无嗔胜持戒，无念胜求缘。

    尽现凡夫事，夜来安乐眠。

    寒时向火坐，火溶本无烟。

    不怕黑暗女，不求功德天。

    任运生方便，皆同般若船。

    若能如是学，功德实无边。

    又偈曰：

    世人嫌庞老，庞老不嫌他。

    开门待知识，知识不来过。

    一丸疗万病，不假药方多。

    又偈曰：

    心若如，神自虚。

    不服药，病自除。

    病既除，自见莲华如意珠

    无劳事，莫驱驱。

    智者观财色，了知如幻虚。

    衣食支身命，相劝学如如。

    时至移庵去，无物可盈余。

    又偈曰：

    贪嗔不肯舍，徒劳读释经。

    看方不服药，病从何处除？

    取空空是色，取色色无常。

    色空非我有，端坐见家乡。

    又偈曰：

    人有一卷经，无相复无名。

    无人解转读，有我不能听。

    如能转读得，入理契无生。

    非论菩萨道，佛亦不要成。

    居士临迁化时，令女备汤水，沐浴著衣。于床端然趺坐，付嘱女已，告曰：“你看日午则报来。”女依言，看已，报云：“日当已午，而日蚀阳精。”居士云：“岂有任摩事？”遂起来自看。其女寻，则据床端然而化。父回见之，云：“俊哉，吾说之在前，行之在后。”因此居士隔七日而终矣。

    祖堂卷十六·南泉

    南泉和尚嗣马大师，在池州。师讳普愿，姓王，新郑人也。

    母孕之时，不喜荤血。至德二年，投密县大隗山大慧禅师受业，后参大寂，密掌灵符。池阳宣城廉使陆亘请下礼事，大弘真教。

    师每上堂云：“近日禅师太多生，觅一个痴钝底不可得。阿你诸人，莫错用心。欲体此事，直须向佛未出世已前，都无一切名字，密用潜通，无人觉知，与摩时体得，方有少分相应。所以道：‘祖佛不知有，狸奴白牯却知有。’何以如具？他却无如许多般情量，所以唤作如如，早是变也，直须向异类中行。只如五祖大师下，有五百九十九人尽会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他只会道。直至诸佛出世来，只教人会道，不为别事。江西和尚说‘即心即佛’，且是一时间语，是止向外驰求病，空拳黄叶止啼之词。所以言‘不是心，不是佛，不是物。’如今多有人唤心作佛，认智为道，见闻觉知，皆云是佛。若如是者演若达多，将头觅头，设使认得，亦不是汝本来佛。若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。你心若是佛，不用即他；你心若不是佛，亦不用非他。有无相形，如何是道？所以若认心决定，不是佛；若认智决定，不是道。大道无影，真理无对。等空不动，非生死流；三世不摄，非去来今。故明暗自去来，虚空不动摇；万象自去来，明镜何曾鉴？阿你今时尽说我修行作佛，且作摩生修行？但识取无量劫来，不变异性，是真修行。”有人拈问：“三世诸佛为什摩不知有？”师云：“争肯你喃喃！”进曰：“狸奴白牯为什摩却知有？”师云：“似他即会。”师又时谓众曰：“会即便会去，不会即王老师罪过。”

    师初住庵时，有一僧到，师向僧云：“某甲入山去，一饷时为某送茶饭来。”其僧应喏。其僧待师去后，打破家具杀却火，长伸瞌睡。师小时归，见僧睡。师向他身边伴睡，其僧便起发去。师后住得数年，谓众曰：“我初住庵时，有个灵利僧，如今却不见。”师问僧：“空劫中还有人修行也无？”对云：“有。”师云：“是阿谁？”对曰：“良钦。”师曰：“居何国土？”僧无对。曹山代云：“若与摩，不是良钦。”报慈代云：“若与摩，则自出来相访。”长沙代云：“居常寂光土。”师有时云：“我行脚时，有一中老宿教某甲道：“返本还源，噫祸事也。我十八上解作活计，三乘十二分教因我所有。如今我向三乘十二分教且不是，所以解修行底人不落因果，不解修行底人落他因果。”

    陆亘大夫问：“弟子从六合来，彼中还有专甲身也无？”师云：“分明记取，已后举似作家。”千顷寺院主到，师问：“汝和尚在日，如许多债负，教什摩人还？”院主无对。师代云：“教和尚一时还却。”道吾代云：“把将来。”石霜代云：“他无人天羁什摩债负？”

    师欲顺世时，向第一座云：“百年后，第一不得向王老师头上污。”第一座对云：“终不敢造次。”师云：“或有人问：‘王老师什摩处去也？’作摩生向他道？”对云：“归本处去。”师云：“早是向我头上污了也。”却问：“和尚百年后向什摩处去？”师云：“向山下檀越家作一头水牯牛去。”第一座云：“某甲随和尚去，还许也无？”师云：“你若随我，衔一茎草来。”僧问逍遥：“如何是一头水牯牛？”逍遥云：“一身无两役。”进曰：“如何是衔一茎草来？”逍遥云：“新旧添不得。”僧云：“还许学人承当也无？”逍遥云：“你若承当，衔铁负鞍。”又僧问曹山：“只如水牯牛，成得个什摩边事？”曹山云：“只是饮水吃草底汉。”僧云：“此莫便是沙门边事也无？”曹山云：“此是沙门行李处，不是沙门边事。”僧云：“如何是沙门边事？”曹山云：“不见有祖佛。”进曰：“如何是沙门行李处？”曹山云：“常在尘中。”又问：“如何是沙门相？”曹山云：“尽眼看不见。”僧云：“还被搭也无？”曹山云：“若被搭则不是沙门相。”“如何是沙门行李处？”曹山云：“头上戴角，身上被毛。”僧云：“此人得什摩人力？”曹山云：“终日得他力，只是行不住。”僧云：“此人以何为贵？”曹山云：“头上不戴角，身上不被毛。”又问：“沙门行与行李处是一是二？”曹山云：“亦一亦二。”“如何是一？”曹山云：“杀佛杀祖。”“如何是二？”曹山云：“被毛戴角。”又问：“从凡入圣则不问，从圣入凡时如何？”曹山云：“成得个一头水牯牛。”“如何是水牯牛？”曹山云：“朦朦朣朣地。”僧云：“此意如何？”曹山云：“但念水草，余无所知。”僧云：“成得个什摩边事？”曹山云：“只是逢水吃水，逢草吃草。”又问：“如何是一头水牯牛？”曹山云：“不证圣果。”“如何是衔一茎草来？”曹山云：“毛羽相似。”

    师又时拈起球子问僧：“那个何似这个？”对云：“不似。”师云：“你什摩处见那个，便道不似？”对云：“若约某甲见处，和尚亦须放下手中物。”师云：“许你具一只眼。”洞山代云：“若见则似他去。”

    师行脚次，问村路：“此路到什摩处？”村公对云：“脚下底是什摩？”师云：“到岳不？”村公：“如许多时，又觅在。”师云：“有茶不？”对云：“有。”师云：“觅一碗茶得不？”对云：“觅则不得，但来。”

    师示众曰：“王老师要卖身，阿谁买？”僧对云：“某甲要买。”师云：“他不作贱，亦不作贵，你作摩生买？”僧无对。安国代云：“与摩则嘱专甲去也。”问：“师归丈室，将何指南？”师云：“昨夜三更失却牛，天明失却火。”“作摩生是失却牛？”师云：“未问已前会取。”“作摩生是失却火？”师云：“但知就人觅取。”问：“祖祖相传，合传何法？”师云：“一二三四五。”师问陆亘大夫：“十二时中作摩生？”对云：“寸丝不挂。”师云：“堪作什摩？”［?*大］夫云：“什摩处有过？”师云：“还闻道：‘有道之君，不纳有智之臣。”问：“牛头未见四祖百鸟衔花供养时如何？”师云：“只为步步踏佛阶。”“见后为什摩不来？”师云：“直饶不来，犹较王老师一线道在。”

    师与归宗同行二十年，行脚煎茶次，师问：“从前记持商量语句，已知离此，后有人问毕竟事，作摩生？”归宗云：“这一片田地，好个卓庵。”师云：“卓庵则且置，毕竟事作摩生？”归宗把茶铫而去，师云：“某甲未吃茶在。”归宗云：“作这个语话，滴水也消不得。”有人问：“和尚住此间来，还见作家也无？”师云：“作家则不见，两个石牛匽入海，直至如今不得回。”有人拈问龙花：“只如南泉与摩道，意作摩生？”龙花云：“谁敢向这里出头？”

    师持锡到韶州，刺史问：“十二种头陀，和尚是第几种？”师乃振锡一下。刺史再问，师云：“大钝生！”师敲绳床，谓众云：“大众共他语话。”对云：“却请和尚共他语话。”师云：“我不共他语话。”僧云：“为什摩不共他语话？”师云：“不辞共他语话，恐他不解语。”师又时曰：“若是文殊、普贤，昨夜三更各打二十棒，趁出院了也。”赵州对云：“和尚合吃多少棒？”师云：“王老师有什摩罪过？”赵州礼拜出去。

    师谓赵州云：“江西马大师道：‘即心即佛。’老僧这里则不与摩道。不是心，不是佛，不是物。与摩道还有过也无？”赵州礼拜出去。赵州在楼上打水，师从下过，赵州以手攀栏县脚，云：“乞师相救。”师踏道上云：“一二三四五。”赵州云：“谢师指示。”

    南泉山下有僧住庵，有人向他道：“此间有南泉，近日出世，何不往彼中礼拜去？”庵僧云：“任你千圣现，我终不疑得。”有僧举似师，师令赵州看他。赵州到庵，便礼拜，起来，从东边过，西边立，从西边过，东边立。此僧总不动。赵州又拔破帘，其僧亦不动。赵州归，举似师，师云：“我从来疑他。”

    师问黄檗：“笠子太小生？”黄檗云：“虽然小，三千大千世界总在里许。”师云：“王老师你？”黄檗无对。后有人举似长庆，长庆代云：“欺敌者亡。”保福代云：“洎不到和尚此间。”有人问曰：“三身中阿那个最尊？”师云：“三只投子掷下，失却一个。”有僧问：“古人道：‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’如何是如来藏？”师云：“王老师共你与摩来去是藏。”进曰：“不来不去时如何？”师云：“亦是藏。”“如何是珠？”师唤僧，僧应喏，师云：“去，你不会。”

    有人到归宗，归宗问：“从什摩处来？”对云：“从南泉来。”归宗云：“有什摩佛法因缘？”对云：“和尚上堂，告众曰：‘夫沙门者，须行畜生行；若不行畜生，无有是处。’”归宗沉吟底，僧便问：“只如南泉意如何？”归宗云：“虽然畜生行，不受畜生报。”其僧却归，举似师。师云：“实与摩道摩？”僧云：“实也。”师云：“孟八郎又与摩去。”赵州问：“知有底人向什摩处休歇去？”师云：“向山下作一头水牯牛去。”赵州云：“谢和尚指示。”

    问：“如何是菩萨意旨？”师云：“黑如漆。”僧云：“眼在何处？”师云：“明如日。”僧辞时，问：“学人到山下，有人问著和尚近日如何，作摩生祗对？”师云：“但向他道：‘解相扑。’”僧云：“作摩生相扑？”师答云：“一拍双泯。”问：“父母未生时，鼻孔在什摩处？”云：“如今已生也，鼻孔在什摩处？”沩山别云：“则今阿那个是鼻孔？”

    有僧在师身边叉手立，师云：“太俗生。”僧又合掌，师云：“太僧生！”僧无对。问：“十二时中以何为境？”师云：“何不问王老师？”僧云：“问了也。”师云：“还曾与你为境摩？”师见院主，遂唤，院主便近前叉手而立。师云。“佛九十日在忉利天为母说法，优填王思佛，故教目连神通三转，摄匠人往彼雕得三十一相；唯有梵音相雕不得。”院主便问：“如何是梵音相？”师云：“赚杀人。”僧见雀兒啄生，问：“师为什摩得与摩忙？”师便脱鞋打地一下，僧云：“和尚打地作什摩？”师云：“趁雀兒。”师问院主：“忽有人问：‘王老师什摩处去？’你作摩生道？”院主无对。曹山代云：“但道作摩？”疏山代云：“待有去处则向和尚道。”问：“如何是涅盘？”师云：“清犹清，急犹急，浮沙何处停？”僧拈问：“如何是‘清犹清’？”师云：“混他一点不得。”“如何是‘急犹急’？”师云：“转目看不见。”“如何是‘浮沙何处停’？”师云：“金屑虽贵，眼里著不得。”师问黄檗：“定慧等学，明见佛性，此理如何？”黄檗云：“不依一物。”师云：“莫便是长老家风也无？”檗云：“不敢。”师云：“浆水钱则且置，草鞋钱教阿谁还？”师又问：“长老什摩年中受戒？”檗云：“威音王佛同时受戒。”师云：“威音王佛是我兒孙。”黄檗却问：“和尚什摩年中受戒？”师云：“这后生莫礼！”黄檗无对。师又问：“白银为地，黄金为壁，此是什摩人居止处？”檗云：“圣人居止处。”师曰：“更有一人居什摩处？”檗云：“我则道不得。”师云：“王老师都道得。”檗云：“便请道。”师云：“王老师罪过。”

    师共归宗行次，归宗先行，师落后。忽见大虫草里出，师怕，不敢行，便唤归宗。归宗转来一喝，大虫便入草。师问：“师兄见大虫似个什摩？”归宗云：“相似猫兒。”师云：“与王老师犹较一线道。”归宗却问：“师弟见大虫似个什摩？”师云：“相似大虫。”

    道吾到南泉，师问曰：“阇梨名什摩？”道吾对云：“圆智。”师云：“智不到处作摩生？”道吾对云：“切忌说著。”师问曰：“灼然说著，则头角生也。”却后三五日间，道吾与云岩相共在僧堂前把针。师行游次，见道吾，依前问：“智阇梨前日道：‘智不到处，切忌说著。’说著则头角生也。如今合作摩生行李？”道吾便抽身起，却入僧堂内，待师过后却出来。云岩问道吾：“和尚适来问，何不祗对？”道吾云：“师兄得与摩灵利！”云岩却上和尚处问：“适来和尚问智师弟这个因缘，合作摩生祗对？”师云：“他却是异类中行。”云岩云：“作摩生是异类中事？”师云：“岂不见道：‘智不到处，切忌说著。’说著则头角生。唤作如如，早是变，宜须向异类中行。”云岩亦不先陀，道吾念言：“他与药山有因缘矣。”便却共他去药山。药山问：“阇梨到何处来？”岩云：“此回去到南泉来。”药山云：“南泉近日有什摩方便示诲学徒？”云岩举似前话。药山云：“汝还会他这个时节也无？”云岩云：“某甲虽在他彼中，只为是不会他这个时节，便特归来。”药山大笑，云岩便问：“作摩生是异类中行？”药山云：“我今日困，汝且去，别时来。”岩云：“某甲特为此事归来，乞和尚慈悲。”药山云：“阇梨且去，老僧今日身体痛，别时却来。”云岩礼拜了便出去。道吾在方丈外立，听闻他不领览，不觉知，咬舌得血。却后去问：“师兄去和尚处问因缘，和尚道个什摩？”岩云：“和尚并不为某甲说。”道吾当时低头不作声。

    在后各在别处住，至临迁化时，见洞山密师伯来，道吾向师伯说：“云岩不知有这一则事，我当初在药山时悔不向他说。虽然如此，不违于药山之子。道吾却为师伯子细说此事。”师问僧：“什摩处去？”对云：“山下去。”师云：“第一不得谩王老僧。”对云：“终不敢谩和尚。”师遂将瓶喷水，云：“是多少？”僧无对。师代云：“非师本有。”又云：“非和尚境界。”保福代云：“和尚图他一斗米，失却半年粮。”

    师问黄檗：“去什摩处？”对云：“择菜去。”师云：“将什摩择？”黄檗竖起刀子。师云：“只解作客，不解作主。”自代云：“更觅则不得。”有僧拈问长庆：“与古人作主如何道？”长庆便咄之。僧拈问顺德：“南泉见黄檗去什摩处？意旨如何？”顺德云：“也是黄檗招致得。”僧云：“只如黄檗后与摩祗对，南泉还得也无？”德云：“且自付则得。”僧云：“只如对南泉作摩生道？”德云：“汝作南泉来。”僧云：“将什摩择？”德放下刀。

    师有一日法堂上坐，忽然喝一声，侍者惊讶，上和尚处看，并无人。大师曰：“汝去涅盘堂里看，有一僧死也无？”侍者到于半路，逢见涅盘堂主著纳衣走上来，侍者云：“和问教专甲看涅盘堂里有一人死也无。”堂主对曰：“适来有一僧迁化，特来报和尚。”两人共去向和尚说。停腾之间，更有一人来报和尚云：“适来迁化僧却来也。”和尚问其僧：“病僧道什摩？”其僧云：“要见和尚。”师便下涅盘堂里，问病僧：“适来什摩处去来？”病僧云：“冥中去来。”师曰：“作摩生？”僧云：“行得百里地，脚手疒@登痛，行不得，又渴水。忽然有玉女唤人大楼台阁上，某甲行乏辛苦，欲得上楼阁。始上次，傍有一个老和尚喝某甲：‘不许上！’才闻喝声，则便惊讶，抽身仰倒。今日再得见和尚也。”师喝啧云：“可谓好楼阁！若不遇老僧，洎入火客屋里造猪。”从此后，其僧修福作利益，日夜不停，直到手指三分只有一分底。年到七十后，坐化而去也。呼为南泉道者也。有一日，其道者提篮子摘梨。盛篮次，师问：“篮里底是什摩？”道者便覆却篮子。僧拈问龙花：“只如道者覆却篮子意旨如何？”龙花云：“阇梨举不圆。”

    有讲经论大德来参师，师问：“教中以何为体？”对云：“如如为体。”师云：“以何为极则？”对云：“法身为极则。”师云：“实也无？”对云：“实也。”师云：“唤作如如，早是变也，作摩生是体？”大德无对。因此索上堂云：“今时学士类尚辩不得，岂弁得类中异？类中异尚弁不得，作摩生办得异中异？唤作如如，早是变也，直须向异类中行。”赵州和尚上堂，举者个因缘云：“这个是先师勘茱萸师兄因缘也。”有人便问：“如何是异中异？”赵州云：“直得不被毛，不戴角，又勿交涉。”

    师大和八年甲寅岁十二月二十五日迁化，春秋八十七，僧夏五十九矣。刘轲撰碑铭矣。净修禅师赞曰：

    出世南泉，为大因缘。

    猫牛委有，佛祖宁传。

    高提线道，异却言诠。

    赵州入室，其谁踵焉？

    祖堂卷十六·沩山

    沩山和尚嗣百丈，在潭州。师讳灵佑，福州长溪县人也。姓赵。

    师小乘略览，大乘精阅。年二十三，乃一日叹曰：“诸佛至论，虽则妙理□深，毕竟终未是吾栖神之地。”于是杖锡天台，礼智者遗迹，有数僧相随。

    至唐兴路上，遇一逸士，向前执师手，大笑而言：“余生有缘，老而益光。逢潭则止，遇沩则住。”逸士者，便是寒山子也。

    至国清寺，拾得唯喜重于师一人，主者呵责偏党，拾得曰：“此是一千五百人善知识，不同常矣。”自尔寻游江西，礼百丈。一凑玄席，更不他游。

    师有时谓众曰：“是你诸人，只得大识，不得大用。”有一上座，在山下住。仰山自下来问：“和尚与摩道，意作摩生？”上座云：“更举看。”仰山举未了，被上座踏倒。却归来，举似师，师底底而笑。

    师与仰山语话次，师云：“只闻汝声，不见子身。出来，要见。”仰山便把茶树摇对。师云：“只得其用，不得其体。”仰山却问：“某甲则任摩？和尚如何？”师良久，仰山云：“和尚只得其体，未得其用。”师云：“子与摩道，放你二十棒！”

    师问道吾：“见火不？”吾云：“见。”师云：“见从何起？”道吾云：“除却行住坐卧，更请一问。”

    有僧礼拜师，师作起势，僧云：“请和尚不起。”师云：“未曾坐，不要礼。”僧云：“某甲未曾礼。”师云：“何故无礼？”

    师临迁化时，示众曰：“老僧死后，去山下作一头水牯牛，胁上书两行字云：‘沩山僧某专甲。与摩时，唤作水牯牛，唤作沩山僧某专甲？’若唤作沩山僧，又是一头水牯牛。若唤作水牯牛，又是沩山僧某专甲。汝诸人作摩生？”后有人举似云居，云居云：“师无异号。”曹山代云：“唤作水牯牛。”

    师有时与仰山净瓶，仰山才接，师乃缩手云：“是什摩？”仰山云：“和尚见什摩？”师云：“你若任摩，因何更就我觅？”仰山云：“虽然如此，人义途中，与和尚提瓶挈水，亦是本分。”师过净瓶与仰山。又问：“如何是西来意？”师云：“太好灯笼。”山云：“莫只这个便是也无？”师云：“这个是什摩？”仰山云：“太好灯笼。”师云：“果然不见。”

    师与仰山行次，师指枯树子云：“前头是什摩？”仰山云：“只是个枯树子。”师指背后插田公云：“这个公向后亦有五百众。”

    隐峰到沩山，于上座头放下衣钵。师闻师叔来，先具威仪来相看。隐峰见师来，便倒佯睡，师归法堂，隐峰便发去。师问侍者：“师叔在摩？”对云：“去也。”师云：“师叔去时道什摩？”对云：“无语。”师云：“莫道无语，其声如雷。”

    德山行脚时，到沩山。具三衣，上法堂前。东观西观了，便发去。侍者报和尚云：“适来新到不参和尚，便发去。”师云：“我早个相见了也。”

    师令侍者唤第一座，第一座来。师云：“我唤第一座，干阇梨什摩事？”曹山代云：“和尚若教侍者唤，但恐不来。”

    师问云岩：“承你久在药山，是不？”对云：“是。”师云：“药山大人相如何？”对云：“涅盘后有。”师云：“如何是‘涅盘后有’？”对云：“水洒不著。”云岩却问：“百丈大人相如何？”师云：“魏魏堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无你下嘴处。”

    沩山提物问仰山：“正与摩时作摩生？”仰山云：“和尚还见摩？”沩山不肯，却教仰山问：“正与摩时作摩生？”师云：“正与摩时，亦无作摩生。”师却云：“与摩道亦不得。”从此而休。隔数年后，仰山有语，举似师云：“切忌勃素著。”师问云：“停囚长智。”

    仰山在沩山时，看牛次，第一座云：“百亿毛头，百亿师子现。”仰山与第一座，便举前话问：“适来道：‘百亿毛头，百亿师子现。’岂不是上座？”云：“是。”仰山云：“毛前现，毛后现？”上座云：“现时不说前后。”仰山便出去。师云：“师子腰折也。”洞山问：“和尚在此间住，有什摩学禅契会底人？”师云：“某甲初住此山有一人，是石头之孙，药山之子。”

    仰山从田中归，师云：“田中有多少人？”仰山遂插下锹子，叉手而立。师云：“今日南山大有人刈茅。”有人问顺德：“只如沩山道：‘南山大有人刈茅’，意作摩生？”顺德云：“狗衔赦书，诸臣避路。”�ΚΚΚ�

    师问云岩：“寻常道什摩？”对云：“某甲父母所生口，道不得。”僧问：“某甲欲奉师去时如何？”师云：“向他道，直须绝渗漏去，始得似他。”僧云：“还得不违于尊旨也无？”师云：“向他道，第一不得道‘老僧在这里。’”

    云岩到沩山，沩山泥壁次。问：“有句无句，如藤倚树。树倒藤枯时作摩生？”云岩无对。举似道吾，道吾便去。到沩山，师便置前问。问未了，道吾便夺云：“树倒藤枯时作摩生？”师不对，便入房丈。

    师向仰山云：“寂阇梨，直须学禅始得。”仰山便□：“作摩生学？”师云：“单刀直入。”僧拈问石门：“只如沩山与摩道，意作摩生？”石门便顾示。

    有京中大师，到沩山参和尚，后对座吃茶次，置问：“当院有多少人？”师云：“有千六百人。”大师云：“千六百人中，几人得似和尚？”师云：“大师与摩问，作什摩？”大师云：“要知和尚。”师云：“于中也有潜龙，亦有现人。”大师便问众僧：“三界为鼓，须弥为槌。什摩人击此鼓？”仰山云：“谁击你破鼓？”大师搜觅破处不得，因此被纳学禅。有人拈问报慈：“什摩处是破处？”报慈云：“什摩年中，向你与摩道？”僧云：“毕竟作摩生？”报慈便打一下。

    师与仰山游山，一处坐，老鸦衔红柿子来，放师面前。师以手拈来，分破一片，与仰山。仰山不受云：“此是和尚感得底物。”师云：“虽然如此，理通同规。”仰山危手接得了，便礼谢吃。

    师匡化四十二年，现扬宗教。自大中七年癸酉岁示化，春秋八十三，僧夏六十四，敕谥大圆禅师清净之塔。

    祖堂卷十六·黄檗

    黄檗和尚嗣百丈，在高安县。师讳希运，福州闽县人也。

    自少于黄檗寺出家。身长七尺，额有肉珠，门@亢门@良天生，不拘小节。初与二三时流，游天台山，在途偶接一僧，与师同道，言笑便同囊故道。道到溪涧，遇时水泛涨，遂阻步而暂息。其僧频催师而共渡，师不疑之云：“要渡但自渡。”其僧敛衣，蹑波而渡。至彼岸已，回顾招手，令师渡来。师乃呵云：“这贼汉，悔不预知。若知，则便打折脚。”其僧叹曰：“大乘器者哉，吾辈不及也！”言已，忽然而隐。

    后游上都，因行分卫，而造一门云：“家常。”屏后有老女云：“和尚大无厌生。”师闻其言，异探而拔之云：“饭犹未得，何责无厌？”女云：“只这个，岂不是无厌？”师闻驻而微笑。阿婆睹师容仪堂堂，特异常僧，遂命入内，供以斋。食毕，询问参学行止。师不能隐，竭露见知。阿婆提以再举微关，师则玄门顿而荡豁。师重致言谢，拟欲师承，阿婆曰：“吾是五障之身，故非法器。吾闻江西有百丈大师，禅林郢匠，特秀群峰。师可诣彼参承。所贵他日为人天师，法不轻硃［来］耳。”后人传说，此婆少年曾参见忠国师也。

    师遂依言而造百丈，礼而问：“从上相承之事，和尚如何指示于人？”百丈良久，师曰：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“我本将谓汝是一个人。”遂起入丈室，欲掩其户，师云：“某甲来，只要这个印信足矣。”大［丈］回言：“若然者，他后不得辜负于吾。”师遂驻泊，延于时岁。

    后居黄檗山，玄徒竞凑，法鼓震于寰中，缁素奔风。智炬扬于海内。高安县令见已，方乃稽首泯伏，而有诗赞曰：

    曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。

    挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。

    一千龙象随高步，万劫香花结胜因。

    愿欲事师为弟子，不知将法付何人？

    僧问：“如何是西来意？”师打之。师谓众曰：“是你诸人，患颠那作摩？”把棒一时趁出云：“尽是一队吃酒糟汉。与摩行脚，笑杀人去。兄弟莫只见八百一千人处去那里，不可只图热闹。这个老汉行脚时，或遇著草根下有个老汉，便从顶宁上啄一下锥看。他若识痛庠，便将布袋盛米供养他。古人个中总似你与摩容易，何处更有今日事也？兄弟行脚人，亦须著些子精神好，汝还知大唐国内无禅师。”有人问：“请方尊宿尽皆匡化，和尚为什摩道无禅师？”师云：“不道无禅，只道无师。”又云：“阇梨可不见，马大师下有八十八人坐道场，得马大师真正法眼者，只有一二。庐山是一人。夫出家者，须知有从上来事。不见四祖下有牛头融大师，横说竖说，未知有向上一个关捩子。若有此眼脑，不妨弁得邪正宗傥［党］。当人事不能会得，但知念言语学，向皮袋里，到处便道：‘我会禅会道，还替得你轮回摩？’轻忽老宿。入地狱如箭射，我亦见汝行脚人，入门便识得汝了也。还知摩？诸人亦须在意，急急努力。莫只拟取次容易事，持一片衣，口食过一生，明眼人笑你，久后总被俗汉弄将去在。切须自看近远，且是阿谁面上事？若会则便会，若不会则散去。珍重！”

    保福举师语云：“不道无禅，只道无师。”福拈问殿主：“作摩生是与禅为师底人？”殿主指和尚手中杖云：“某甲惜这个柱杖。”保福不肯。殿主却问：“作摩生是与禅为师底人？”福云：“我不惜这个柱杖。”

    莲花在潭州报恩时，僧问：“只如保福道：‘不惜柱杖。’意作摩生？”报恩云：“他大意则是，只是无凭执。”僧云：“只如有凭执，意作摩生？”报恩云：“惜柱杖则不肯。”僧却问：“作摩生是与禅为师底人？”报恩乃放下柱杖，归方丈。

    僧问鼓山：“只如莲花放下柱杖，意作摩生？”师云：“什摩所在？”僧云：“只如事在放下往杖处，事在归方丈处？”鼓山趁出云：“莫向这里出头。”

    保福闻举云：“更有一般底，锥又锥不动，召又召不应，此人作摩生委得虚之与实？”翠岩云：“兄则乞米，某甲则拾柴。”保福云：“与摩则[片*斥]布袋，造浴芡著？”

    师行脚时，到盐官。盐官有一日云：“色即是空，空义不成；空即是色，色义不成。”师出来问：“承和尚有言：‘色即是空，空义不成；空即是色，色义不成。’岂不是和尚与摩道？”盐官云：“是也。”师敲禅床云：“这个是色，阿那个是空？”盐官不对。

    师令八百来人到洪州见州主，州主手执越杖，便问师：“这个是什摩字？”师云：“欠一点。”便掴，州主便礼拜为师。

    裴相公有一日微微底不安，非久之间便死。师恰在宅里，不抛相公头边底，坐看相公。相公无限时却惺，惺后说冥中事：“某一入冥界，有脚不普行，有眼不曾见。行得十四五十里困了，忽然见一池水。某甲拟欲入池，有一个老和尚，不与某甲入池里，便喝。因此再见和尚。”师云：“若不遇老僧，相公洎合造龙。”

    师又时握拳云：“诸方老宿，性命总在这里，放也得，不放也得。”僧拈问招庆：“诸方老宿，性命总在这里，要放也得，不要放也得。如何是要放底事？”庆云：“恕你此问。”“如何是不要放底事？”招庆云“好与二十打。”

    自余未睹行录，敕谥断际禅师广业之塔。

    祖堂卷十六·西林操

    西林操和尚嗣百丈。

    师与大沩行次，忽然见驴吃草，师取驴吃底草，向大沩云：“底底。”大沩两手托地，便造驴声。师喝云：“这畜生。”大沩云：“适来见什摩？”师便掴。

    有人拈问龙花：“作摩生道，则免得操禅师掴？”花云：“洎一向。”

    自余不究化缘终始矣。

    祖堂卷十六·古灵

    古灵和尚嗣百丈，在福州。

    师自少于福州大中寺出家。及至为僧，游参百丈，盘泊数年，密契玄旨。后归省侍本师，思欲发悟以报其恩，别俟方便。偶因一日为师澡浴，去垢之次，抚师背曰：“好个佛殿，而佛不圣。”其师乍闻异语，回头看之。弟子曰：“佛虽不圣，且能放光。”师深疑而不能问。

    后得一日新糊窗，其日照窗陪明。师于窗下看经次，蝇子竞头打其窗，求觅出路。弟子侍立，云：“多少世界，如许多广阔，而不肯出头，撞故纸里，驴年解得出摩？”师闻此语，放下经卷，问：“汝行脚来见何人？得何事意？前后见汝发言盖不同常，汝子细向吾说看。”弟子见问，恰称本意，为说百丈大师指授《禅门心要》：灵光洞耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆明。离却妄缘，则如如佛。师于言下，万机顿息，叹曰：“不可思议！吾本闻佛，将谓独一，今始返照心源，有情皆尔。”因为同流，曰：“我弟子行脚，得上人法，我欲返答其恩，汝当佐助。”众为备筵敷法座毕，请弟子升座，略演百丈宗教。众闻所未闻，悉皆忻庆。师谓弟子曰：“吾为汝剃发之师，汝今为吾出世之师。吾今返礼汝，以答其恩耳。”弟子下座曰：“此乖世礼事，不可也。师若然者，当应面西遥礼百丈为师，即是同道不异也。”师则从之，遥礼百丈为师。

    弟子后住古灵山，因为古灵和尚焉。聚徒十数年间，临迁化时，剃发澡浴，焚香声钟，集众告云：“汝等诸人还识得无声三味不？”众曰：“不识，请师指示。”师曰：“汝等静思静虑，谛听谛听。”师乃端坐而告寂。

    祖堂卷十六·石霜

    石霜性空和尚嗣百丈，在吉州。

    僧问：“如何是西来意？”师曰：“如人在百丈井中，不假寸绳。出得此人，我则为答西来意。”僧云：“与摩则湖南近日亦有暢和尚为师。”僧东话西话，师唤沙弥：“拽出这个死尸著。”

    自外未究终始矣。

    祖堂卷十七·大慈

    大慈和尚嗣百丈，在抚州。师讳寰中。

    有僧辞，师问：“什摩处去？”对云“江西去。”师云：“将取老僧去，得摩？”对云“非但和尚，更有过于和尚者，不能得将去。”后有人举似洞山，洞山云：“但道得。”

    师上堂云：“说取一丈，不如行取一尺；说取一尺，不如行取一寸。说取那行处，行取那说处。”有人举似洞山，洞山欢喜云：“大慈和尚，为物情切。”僧便问：“彼中则如此，此间还有也无？”洞山云：“有。”僧云：“若与摩则便请。”洞山云：“行取那说不得处，说取那行不得处。”洞山又云：“离此二途作摩生？”僧对云：“离此二途，请师不问。”洞山云：“海上功秀，又作摩生？”对云：“石人唱歌，幻人抚掌。”

    有人举似云居，云居云：“行时无说路，说时无行路。不说不行，合行什摩路？”有人举似乐浦，乐浦云：“行说俱到，本事［按：当作“本分事”］无。行说俱不到，本事在。”又云：“大慈和尚则古佛，洞山和尚则细□。”师又闻举云：“作家。”

    师行脚时，三人同行，逢见女人收稻次，问：“退山路何处去？”女人云：“蓦底去。”师云：“前头水深，过得摩？”女云：“不湿脚。”师云：“上岸稻得与摩好，下岸稻得与摩勿次第。”女云：“下岸稻总被螃蟹吃却。”师云：“太香生。”女云：“无气息。”师云：“住在什摩处？”女云：“只在这里。”三人到屋里，其女见来，点一瓶茶，排批了云：“请上座用神通吃。”三人不敢倾茶。女云：“看老婆呈神通去也。”拈起盏子，便泄行茶。

    自外未睹行录，不决化缘终始。敕谥性空禅师定慧之塔。

    祖堂卷十七·西院

    福州西院和尚嗣百丈，师讳大安。福州福唐县人也。未睹行状，不知姓族。

    自少于黄檗寺出家，乃至为僧。本拟听习，因在洪州招提，偶闻行脚僧举百丈一二句玄机，似少省觉，从尔便造百丈。

    既睹盛筵，深称志慕，礼问百丈曰：“学人欲求识佛，如何是佛？”百丈云：“太似骑牛觅牛。”师云：“识得后如何？”百丈云：“如人骑牛至家。”师云：“未审始终如何保任，则得相应去？”百丈云：“譬如牧牛之人，执鞭视之，不令犯人苗稼。”师从兹领旨，顿息万缘。

    性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情。夜则山野头陀，昼则倍加执役。后随佑禅师，同创沩山，则十数年间，僧众犹小。师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：“安，汝少劳役。”师云：“待和尚观五百众，安则休也。”不久之间，僧众果至五百。师乃劳心顿摆，或坐房廊，凝如株杌；或入灵洞，月十不归，如痴似狂。三十余祀，夜在第二第三座间。有同流私睹其身，焰尔通光，众人佥曰：“定光佛矣。”

    问：“黄巢军来，和尚向什摩处回避？”师云：“五蕴山中。”僧云：“忽被捉著时作摩生？”师云“恼乱将军，恼乱将军。”

    问：“此阴已谢，彼阴未生时，其中事如何？”师曰：“此阴未谢时，阿那个是大德？”对云：“不会。”师云：“此阴未谢尚不会，问与摩时事作什摩？”

    有俗官问：“佛在什摩处？”师云：“不离心地。”又问：“双峰上人，有何所得？”师云：“法无所得。设有所得，得于本得。”问：“大用现前，不存轨则时如何？”师云：“用得便用。”其僧裸形，绕师三匝。师云：“向上何不道取？”僧才拟开口，师打之云：“这野狐精。”

    罗汉和尚拈问僧：“当此之时，作摩生免得被他喝出？”僧对云：“便抽身出去。”罗汉云：“落脊棒又作摩生？”僧却回头：“今日赖遇某甲。”罗汉云：“识得阇梨骨也。”

    问：“一切施为，尽是法身用。如何是法身？”师云：“一切施为，尽是法身用。”问：“离却五蕴，如何是本来身？”师云：“地水火风，受想行识。这个是五蕴。”

    有僧到大沩，师指面前狗子云：“明明个，明明个。”僧便问师：“既是明明个，为什摩刺头在里许？”师云：“有什摩罪过？”有人举似雪峰，雪峰云：“沩山是古佛也。”

    师又时上堂云：“汝诸人来就安觅什摩？若欲得作佛，汝自是佛。担却一个佛，傍家走扬扬。渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？阿你欲得作佛，汝但无如许多颠倒攀缘，妄想恶觉，垢欲不净、众生之心，则汝便是初心正觉佛，更去何处别讨？所以安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙获山屎，不学沩山禅，只是长看一头水牯牛，落路入草便牵出，侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去，可怜生，受人言语。如今一时变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不肯去。汝道什摩语话？汝诸人各自身中有无价大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领览一切善恶音响，六门昼夜常放光明，亦名放光三昧，汝自有，何不识取？影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。两脚若子大，担得二硕，从独木桥上过，亦不教伊倒地，且是什摩物？汝若觅毫发，则不可见，故志公云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’”

    有人拈问石门：“古人有言：‘安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只是长看一头水牯牛，落路入草便牵出。侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去，可怜生，受人言语。如今一时变作露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不肯去。’只如今古人与摩道，意作摩生？”石门云：“昔日话虎尚乃惊，如今见虎也不怕。”僧云：“古人分上则与摩，学上分上如何？”石门云：“取我与食，驴年得味摩？”

    师垂化闽城二十载，至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化。敕谥圆智大师正真之塔。

    祖堂卷十七·处微

    处微和尚嗣西堂。

    师问仰山：“汝名什摩？”对曰：“慧寂。”师曰：“阿那个是惠？阿那个是寂？”对云：“只在目前。”师曰：“你犹有前后在？”对曰：“前后则且置，和尚还曾见未？”师曰：“吃茶去。”

    问：“三乘十二分教，体理得妙。是祖师意，为复不是祖师意？”师云：“三乘十二分教，体理得妙。何处更有祖师意？虽然与摩，须向六句外鉴。若也鉴不得，随声色转也。”僧云：“作摩生是六旬？”师曰：“语底，嘿底；不嘿底，不语底；总是，总不是。”

    祖堂卷十七·陈田寺元寂

    雪岳陈田寺元寂禅师嗣西堂，在溟州，师讳道义，俗姓王氏，北汉郡人。

    未妊之前，其父见白虹入室，又母梦中见僧同床而寝，觉闻香气芬馥，父母愕然，共相谓曰：“据斯嘉瑞，必得圣子。”经于半月，知有身。因在胎三十九月，方始产生。分娩之日，忽有异僧，杖锡到门曰：“今日所产兒胎，可置临河之山/弗。”言毕，忽然不见。遂从僧言，将胎埋之。大鹿来守，终年不去。经历人见，不起害心。因瑞出家，法号“明寂”。

    以建中五年岁次甲子，随使韩粲号金让恭，过海入唐，直往台山，而感文殊。空闻圣锺之响，山见神鸟之翔。遂届广府宝坛寺，始受具戒。

    后到曹溪，欲礼祖师之堂，门扇忽然自开，瞻礼三遍而出，门闭如故。

    次诣江西洪州开元寺，就于西堂智藏大师处，顶谒为师，决疑释滞。大师犹若摭石间之美玉，拾蚌中之真珠，谓曰：“诚可以传法，非斯人而谁？”改名道义，于是头陀而诣百丈山怀海和尚处，一似西堂。和尚曰：“江西禅脉，总属东国之僧欤？”

    余如碑文。

    祖堂卷十七·东国桐里

    东国桐里和尚嗣西堂，师讳慧彻。谥号寂忍禅师，照轮清净之塔。

    祖堂卷十七·东国实相

    东国实相和尚嗣西堂，师讳洪直。谥号证觉大师凝寂之塔。

    祖堂卷十七·东国慧目山

    东国慧目山和尚嗣章敬，师讳玄昱。俗姓金氏，东溟冠族。父讳廉均，官至兵部侍郎。妣朴氏，能孕之际，梦得殊常，以贞元三年五月五日诞生。

    才有童心，便知佛事。每汲水以供鱼，常聚沙而为塔。年至壮齿，志愿出家。既持浮海之囊，遂落掩泥之发。元和三年遂受具戒，长庆四年入于大唐。

    至太原府，历居二寺，颇志巳成。随本国王子金义宗奉诏东归。以开成二年九月十二日达于本国。武州会津南岳实相安之、敏哀大王、神武大王、文圣大王、宪安大王，并执师资之敬，不徵臣伏之仪。每入王官，必命敷座诵法。自开成末，结苑于慧目山埵。景文大王命居高达寺，奇香妙药，闻阙必供。暑葛寒裘，待时而授。

    九年秋解夏之始，忽告门人曰：“我今岁内法缘当尽，你等宜设无遮大会，以报百岩传授之恩，终吾志也。”

    十一月十四日中夜，忽尔山谷震动，鸟兽悲呜，寺锺击而不响三日。十五日未曙，遽命侍者撞无常锺，胁席而终，享年八十二，僧腊六十耳。

    祖堂卷十七·公畿

    公畿和尚嗣章敬，在河中府。

    有人问：“如何是禅？如何是道？”师云：“有名非大道，是非俱不禅。欲知此中意，黄叶止啼钱。”

    祖堂卷十七·关南

    关南和尚嗣盐官，在襄阳。师讳道常。

    有《乐道歌》曰：

    三界兮如焰，六道兮如幻。圣贤出世兮同电。

    国土犹如水上泡，无常生灭频迁变。

    唯有摩诃大般苦，坚如金刚是可羡。

    软似兒罗大等空，极小纤尘不可见。

    拥之令聚而不聚，拨之令散而不散。

    侧耳欲闻而不闻，瞪口观之不能见。

    歌复歌，盘陂石上笑呵呵；

    笑复笑，青萝松下高声叫。

    自从顿获此明珠，帝释轮王都不要。

    不是山僧独施为，自古先贤作此调。

    不坐禅，不修道，任运逍遥只摩好。

    但知万法不干怀，无如何曾有生老？

    祖堂卷十七·通晓

    溟州[山*窟]山故通晓大师嗣盐官，法讳梵日，鸠林冠族金氏。祖讳述元，官至溟州都督，廉平察俗，宽猛临人，清风尚在于民谣，余列备于传乎。其母支氏，累叶豪门，世称妇范。及其怀娠之际，梦徵捧日之祥，爰以元和五年庚寅正月之辰，在胎十三月而诞生。螺髻殊姿，顶珠异相。

    年至一五，誓愿出家。谘于父母，二亲共相谓曰：“宿缘善果，不可夺志。汝须先度吾未度也。”于是落采辞亲，寻山入道。年至二十，到于京师，受具足戒，净行圆备，精勤更励，为锱流之龟镜，作法侣之楷模。

    洎乎大和年中，私发誓愿，往游中华，遂投入朝王子金公义琮，披露所怀。公以重善志，许以同行。假其舟楫，达于唐国。既谐宿愿，便发巡游，遍寻知识。

    参彼盐官济安大师，大师问曰：“什摩处来？”答曰：“东国来。”大师进曰：“水路来，陆路来？”对云：“不踏两路来。”“既不踏两路，阇梨争得到这里？”对曰：“日月东西，有什摩障碍？”大师曰：“实是东方菩萨。”

    梵日问曰：“如何即成佛？”大师答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。

    后师到药山，药山问：“近离什摩处？”师对曰：“近离江西。”药山问：“作什摩来？”师对曰：“寻和尚来。”药山问：“此间无路，阇梨作摩生寻？”师对曰：“和尚更进一步即得，学人亦不见和尚。”药山曰：“大奇大奇，外来青风冻杀人。”

    欲恣游方，远投帝里。值会昌四年沙汰僧流，毁坼佛宇。东奔西走，窜身无所。感河伯之引道，遇山神之送迎。遂隐高山，独居禅定。拾坠果以充斋，掬流泉而止渴。形容枯槁，气力疲羸，未敢出行。直逾半载，忽梦异人云：“今可行矣。”于是强谋前行，力未可丈。须臾，山兽口衔饼食，放于座侧，虑其故与，收而食焉。

    后以誓向韶州，礼祖师塔，不遥千里，得诣曹溪。香云忽起，盘旋于塔庙之前。灵鹤倏来，嘹唳于楼台之上。寺众愕然，共相谓曰：“如此瑞祥，实未曾有。应是禅师来仪之兆也。”于是思归故思，弘宣佛法。

    却以会昌六年丁卯八月，还涉鲸浪，返于鹤林。亭亭戒月，光流玄兔之城；皎皎意珠，照彻青丘之境。暨大中五年正月，于白达山宴坐，溟州都督金公仍请住[山*窟]山寺。一坐林中，四十余载。列松为行道之廊，平石作安禅之座。

    有问：“如何是祖师意旨？”答曰：“六代不曾失。”又问：“如何是纳僧所务？”答曰：“莫踏佛阶级，切忌随他悟。”

    咸通十二年三月景文大王，广明元年宪康大王，光启三年定康大王，三王并皆特迂御礼，遥申钦仰，拟封国师。各差中使，迎赴京师。大师久蕴坚贞，礭乎不赴矣。

    忽于文德二年酉西四月末，召门人曰：“吾将他往，今须永诀。汝等莫以世情浅意，乱动悲伤，但自修心，不坠宗旨也。”即以五月一日右胁累足，示灭于[山*窟]山寺上房。春秋八十，僧夏六十，谥号通晓大师，塔名延徽之塔。

    祖堂卷十七·普化

    普化和尚嗣盘山，在镇州。未睹行录，不决化缘始终。

    师在市里，遇见马步使，便相扑势。马步使便打五棒。师云：“似则似，是则不是。”师寻常暮宿冢间，朝游城市。把铃云：“明头来也打，暗头来也打。”

    林际和尚闻此消息，教侍者探师。侍者来问师：“不明不暗时事作摩生？”师曰：“明日大悲院有斋。”侍者归来举似。林际便欢喜云：“作摩生得见他？”

    非久之间，普化自上来林际，林际便欢喜。排批饭食，对坐吃。师凡是下底物，总吃却。林际云：“普化吃食，似一头驴。”师便下座，两手托地，便造驴声。林际无语。师云：“林际厮兒，只具一只眼。”

    后有人举似长庆，长庆代林际进语云：“也且从，更作摩生？”又代普化云：“被长老申此一问，直得酩酩酊酊。”

    林际又问：“大悲菩萨，分身千百亿，便请现。”师便掷地卓子，便作舞势云：“底底。”便去。又林际上堂，师侍立次。有一僧在面前立，师蓦推倒林际前，林际便把杖子打三下。师云：“林际厮兒，只具一只眼。”又林际与师看圣僧次，林际云：“是凡是圣？”师云：“是圣。”林际便喝咄，师便抚掌大笑。

    师得一日手擎函板，绕郭辞人云：“我迁化去。”众人云集相随东门而出，云：“今日不好。”二日南门，三日西门，人众渐少，不信。第四日北门而出，更无一人随之，自辟/瓦证[土*遂]门而卒矣。

    祖堂卷十七·无染

    嵩严山圣住寺故两朝国师嗣麻谷，法号无染，庆州人也。

    俗姓金氏，以武烈大王为八代之祖，大父名周川，品在真骨，位在韩粲，高、曾皆为相为将。父名范清，族品降于真骨一等，乡谈得难。母华氏，梦感修臂天人，垂授藕花，因此有娠。又时梦中胡道人，授十戒为胎教，过其/月而诞焉。以十二岁，落染于雪岳。五色石寺有法性禅师，尝扣楞伽门于其中夏，大师事师数年。

    长庆之初入唐，到佛爽寺问道，如满印可于江西之印，而应对有惭色曰：“吾阅人多矣，罕有如是东国人，他日中国失禅之时，将问之东夷焉。”又到麻谷宝彻和尚处，服勤执役，无看所择，人所难者，必能易之。众人目曰：“禅门之中，异德高行。”彻公曰：“我师马和尚诀我曰：‘若得东人可目击者，畎渠道中，俾慧水丕胃于海隅，为德非浅。’师言在耳，吾喜汝来，今印焉。俾冠禅俟于东土，往钦哉。”已得心珠于麻谷。

    会昌六年，回归本国。大中元年，始就居于嵩岩山圣住寺，僧徒千众，名震十方。于是大师吐珠于嵩严寺，内授印于祖师根中。繇是两朝圣主天冠倾于地边，一国臣寮，头面礼于足下。

    大师禅定之余暇，应求之机缘。有人问曰：“无舌土中无师无弟，何故从西天二十八代，至于唐代六祖，传灯相照，至今不绝耶？”答曰：“皆是世上流布，故不是正传。”问曰：“一祖师中具二土耶？”答曰：“然也。是故仰山云：‘两口一无舌，即是吾宗旨。’”问曰：“一祖师中，见二土如何？”答曰：“正传禅根，不求法故。”师亦不饷，是为无舌土也。应实求法之人，用假名言之说，是名有舌土矣。然则文孝康王，以为事师，然后定康大王即位，皆承前规奉迎，然而年当九十，不能上阙。

    国师以文德元年暢月二十七日示灭，谥号大朗慧大师白月葆光之塔。

    祖堂卷十七·天龙

    天龙和尚嗣大梅。未睹行录，不决化缘始终。

    祖堂卷十七·正原

    正原和尚嗣五泄，同住龟山。姓蔡，宣州南陵县人也。

    贞元十五年，落发于当州藉山。元和丁酉岁，建州乾元寺受具。

    师灵苗间出，道器混成。桂芬少以呈香，松柏新而见节。始从稚子，不狎朋游。寻会稽之丛林，契五泄之密印。师有偈曰：

    沧溟几度变桑田，唯有处空独湛然。

    已到岸人休恋筏，未曾度者任须船。

    又云：

    寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。

    是佛何须更求佛，只因从此便忘言。

    又云：

    忍仙林下坐禅时，曾被歌王截四支。

    况我圣明无此事，只令休道亦何悲。

    又云：

    心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。

    欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。

    师享龄七十八，为僧五十四夏。敕谥性空大师慧观之塔。后至天佑二年龙集乙丑八月，闽王重建塔，凡是国家祈祷，灵应生民，迄至于今，香灯续焰。天龙仰卫，士庶倾瞻，号龟山二真身。至梁开平四年庚午岁，省弁阝制碑文矣。

    祖堂卷十七·芙蓉

    芙蓉和尚嗣归宗，在福州。师讳灵训，福州侯官县人也。姓危。

    初参见归宗，问：“如何是佛？”宗云：“向你道，你还信不？”对曰：“和尚若道，那敢不信。”宗云：“信即是佛，即汝便是。”师云：“如何保任？”宗云：“一翳在目，空花乱堕。”

    师领受玄旨，便创芙蓉。住持严整，海内闻名。

    入灭之后，敕谥弘照大师圆相之塔。

    祖堂卷十七·岑和尚

    岑和尚嗣南泉，在湖南。未睹实录，不决化缘终始。

    问：“如何是诸佛师？”师云：“不可拗直作曲。”问：“如何是向上一路？”师云：“一里二里。”僧云：“请师道。”师云：“三里四里。”问：“如何是学人心？”师云：“尽十方世界是汝心。”

    僧云：“与摩则学人无着身处。”师云：“是汝著身处。”僧云：“如何是学人著身处？”师云：“大海水深又深。”僧云：“学人不会。”师云：“鱼龙出没任升沉。”

    问：“古人有言：动是法王苗，寂是法王根。’如何是法王根？”师指露柱云：“何不问取大士？”僧云：“如何是法王苗？”师云：“道什摩？道什摩？”

    问：“学人不据地时如何？”师云：“向什摩处安身立命？”僧云：“学人却据地时如何？”师云：“拽出死尸。”问：“如何是本来地？”师云：“一步两步。”僧云：“本来地是地不是地？”师云：“三步四步。”

    会和尚云：“未有诸圣已前作摩生？”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东话西话。”三圣和尚问：“请和尚说向上。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作什摩？”

    问：“如何是玄旨？”师云：“虚空道得。”僧云：“虚空常道，还有断时也无？”师云：“徒劳念静。”问：“请和尚道。”师云：“不可重道。”

    问：“如何是沙门眼？”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得，六道轮回亦出不得，汝道出什摩不得？”僧便问：“未审出什摩不得？”师云：“昼见日，夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”

    问：“如何是异类？”师云：“尺短寸长，寸长尺短。”问：“上上人相见时如何？”师云：“如死人手。”“如何是上上人行李处？”师云：“如死人眼。”问：“如何是无情说法？”师指东边露柱云：“这个师僧说得。”僧云：“什摩人得闻？”师指西边露柱云：“这个师僧得闻。”僧云：“师还闻摩？”师云：“我若闻，则教谁举？”师示众云：“富贵则易，贫穷则难。”又云：“今时禅师，只识得天子，终不识未作天子已前。”师《劝学偈》曰：

    万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。

    禅师欲达南泉去，满目青山万万秋。

    问：“如何是平常心？”师云：“要眠则眠，要坐则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”

    问：“有人问和尚，和尚则随问答话。总无人问时，和尚如何？”师云：“困则睡，健则起。”僧云：“教学人向什摩处领会？”师云：“夏天赤骨身，冬天须得被”。

    问：“南泉迁化，向什摩处去？”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“学人不会。”师云：“要骑则骑，要下则下。”师《诫斫松竹人偈》曰：

    千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。

    为报四方参学者，动手无非触祖翁。

    师《投机偈》曰：

    处处真，处处真，尘尘尽是本来人。

    真实说时声不现，正体堂堂没却身。

    问：“如何是西来祖教？”师良久，学人不敢进语。师令侍者去会和尚处，问：“和尚见南泉后如何？”会和尚良久，侍者进云：“未见南泉已前事如何？”会和尚云：“不可别更有也。”侍者却归举似师，师当时有偈曰：

    百尺竿头不动人，虽然得入未为真。

    百尺竿头须进步，十方世界是全身。

    三圣和尚问：“承师有言：‘百尺竿头须进步。’百尺竿头则不问，百尺竿头如何进步？”师云：“朗州山，澧州水。”进曰：“更请和尚道。”师云：“四海五湖王化里。”“亡僧迁化，向什摩处去？”师云：“历劫无言真性命，解语能行却死人。”

    三圣和尚令秀上座问师：“南泉迁化，向什摩处去也？”师云：“石头作沙弥时，参见六祖。”上座云：“不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化，向什摩处去也？”师云：“教伊寻思去。”上座云：“虽有千尺之松，且无抽条石笋。”师嘿然。上座礼拜起云：“谢师答话。师又嘿然。上座却归，举似三圣。三圣云：“若实如此，胜林际七步。虽然如此，待我更验看。”

    至明日，三圣问讯曰：“昨日答那个师僧一转因缘，为只是光前绝后，古今罕闻。”师又不语。师因事颂曰：

    自觉开佛堂，慧放五道光。

    无人不佛佛，不悟意中藏。

    师问僧：“从什摩处来？”对云：“从洞山来。”师云：“何不教洞山自来？”对云：“只与摩。”师云：“彼自无疮，勿以伤之。”

    有人问：“如何是第二月？”师云：“正月第二月。”又云：“恰是。”师乃颂曰：

    也大奇，也大奇，一月之中两月疑。

    见与见缘无自性，常寂谁是复谁非？

    又须弥纳芥子颂曰：

    须弥本非有，芥子元来空。

    将空纳非有，何处不相容。

    皓月供奉问曰：“教中说幻意，是有耶？”师曰：“大德是何言欤？”云：”是无耶？”云：“是何言欤？”云：“与摩则幻意是不有不无耶？”师曰：“大德是何言欤？”大德进曰：“如□甲三明，尽不契圣意。未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议不？”大德云：“佛之诚言，那敢不信？”师云：“大德言信，二信之中，是阿那个信？”大德云：“如某甲所信，二信之中，名为缘信。”师云：“依何教文，得生缘信？”大德云：“《花严经》云：‘菩萨摩诃萨，无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。’又曰：‘诸佛世尊，悉知世间法。性无差别，决定无二。’又曰：‘佛法世间法，若见真实，一切无差别。’”师曰：“所起缘信，所引教文，甚有来处。老僧与大德明教中幻意。”偈曰：

    若人见幻本来真，是即名为见佛人。

    圆通法界无生灭，无灭无生是佛身。

    问：“蚯蚓斩两段，两头俱动，佛性在阿［?*那］个头？”师答曰：“动与不动，是何境界？”大德云：“言不关典，非智者之所谈。只如和尚言，动与不动是何境界？出自何经？”师答曰：“灼然。言不关典，非智者之所谈。大德岂不见道《首楞严经》云：‘当知十方无边不动虚空，并动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”师有偈曰：

    最甚深，最甚深，法界人身便是心。

    迷者迷心为众色，悟时刹海是真心。

    身界二座无实性，分明达此号知音。

    有大德问：“虚空为定有耶？虚空为定无耶？”师答曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时，但有假有。虚空无时，但无假无。”大德再问：“只如和尚所说，有何教文？”师答曰：“大德岂不闻《首楞严经》云：‘十方处空生汝心内，犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但有假有？汝等一人发真归源，此十方虚空悉皆消陨，岂不是虚空灭时但灭假灭？老僧所以道：‘有时假有，无时假无。’”

    问：“天下善知识，为证大涅盘不？”师云：“为问因中三德，为问果上三德？”大德云：“为问果上三德。”师云：“若问果上三德。天下善知识未证大涅盘。”又问：“何故未证大涅盘？”师云：“功未齐于诸佛，所以未证大涅盘。”又问：“既功未齐于诸佛，何故名为善知识？”师答曰：“明见佛性，名为善知识。”皓月云：“若与摩则功齐何道，名为证大涅盘？”以偈曰：

    摩诃般若照，解脱甚深香。

    法身寂灭体，三一理圆常。

    欲识功齐处，此名常寂光。

    皓月再问：“果上涅盘，已蒙和尚指示。如何是本来涅盘？”师答曰：“大德是。”

    问：“和尚承嗣何人？”师云：“我无人承嗣。”云：“师还参学不？”师云：“我自参。”“师意如何？”师偈曰：

    虚空问万象，万象答虚空。

    何人得亲问，木叉丫角童。

    问：“如何是教？”师云：“五千四十八卷。”“如何是教意？”师曰：“祖意即是。”问：“如何是祖师意？”师云：“教意即是。”学云：“与摩即教意与祖意无二去也。”师云：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三。”大德便礼拜，师偈曰：

    祖心即教意，教意即祖意。

    欲识祖师意，祖师传佛心。

    祖意与教意，一性一真心。

    问：“第八识及七六识等，毕竟无体。云何得言‘转第八识为大圆镜’？”师答曰：“岂不闻‘转名不转体’？”师偈曰：

    七生依一灭，一灭持七生。

    一灭灭亦灭，七六永无生。

    第九真常识，非后亦非先。

    非后非先义，常住永无迁。

    问：“古人有言：‘了即业障本来空，未了应须尝宿债。’师子尊者与二祖大师，为甚摩却偿债？”师云：“大德不识本来空。”皓月云：“如何是本来空？”师云：“业障是。“如何是业障？”师云：“本来空是。”皓月礼谢。师偈曰：

    假有元非有，假灭亦非无。

    涅盘偿债义，一性更无殊。

    问：“本心何故不离生灭心？生灭心何故不当本来心？”师以偈答曰：

    妙空妙用不思议，无灭无生无所依。

    本觉性真为智父，父生智子妙难思。

    智智不觉元来妙，达见无观即本如。

    父子本来无二相，即今即本更无时。

    问：“如何是陀罗尼？”师云：“大德无问，老僧无答。”又问：“是何人诵得？”师指禅床左臂云：“这个师僧诵得。”又问：“如何得闻？”师指禅床右臂云：“这个师僧得闻。”大德云：“某甲为什摩不闻？”云：“岂不闻‘真诵无响，真听无闻’？”大德云：“与摩则音声不入法界性耶？”师云：“大德岂不闻道‘离色求观非正见，离声求闻是邪闻’？”又问：“如何是‘不离色是正见，不离声是真闻’？”师云：“大德听老僧相助明。”以颂曰：

    满眼本非色，满耳本非声。

    文殊常触目，观音塞耳根。

    会三元一体，达四本同真。

    堂堂法界性，无佛亦无人。

    问：“善财童子，为什摩无量劫游普贤身中世界不遍？”师云：“从无量劫来，还游得遍摩？”又问：“如何是普贤身？”云：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是文殊？”师云：“墙壁瓦砾即是。”问：“如何是观音？”师云：“音声语言即是。”问：“如何是普贤？”云：“众生心即是。”问：“如何是佛？”师云：“众生色身是佛。”问：“恆沙诸佛体皆同，何故说有种种名号？”师云：“眼根返源，名为文殊；耳根返源，名为观音；意识返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大悲，普贤是佛无为妙行，三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用有恆沙假名，体总名为一博伽梵。”又问：“四圣为定是四耶？”师云：“灯分千室，元是一光。潮应万波，本来一水。迷人差别，智者同真。是故先德云：‘非唯我今独达了，恆沙诸佛体皆同’。”

    问：“教中有言：‘十劫坐道场，不得成佛道’。未审此意如何？”师云：“佛是果，菩萨是因。释迦如来，于果地谈大通智胜佛因中事。大通智胜佛，虽十劫在著提树下，金刚座上，结跏趺坐，犹是菩萨未成佛故，为彼时众生寿命长故，根未熟故，过十劫已，众生根始熟。大凡菩萨，须待众生很熟。如鸡伺啐，啐啄同时。众生根熟，便成佛菩萨。故言‘过十劫已，证得无上菩提。’所以经曰：‘佛知时未至，受请嘿然坐。’”

    有人问：“如何是触目菩提？”师答曰：“一切法常住。”“如何是一切法常住？”师曰：“触目菩提。”问：“如何转得山河大地归于自己去？”师答曰：“我却忧转自己归山河大地去。”学人礼谢，师偈曰：

    谁问山河转，山河转向谁？

    圆通无两畔，法性本无归。

    问：“如何是色本殊质像？”师曰：“尽十方世是什摩？”进曰：“如何是声元异乐苦？”师答曰：“将来，将来。”

    问：“教中有言：‘色不异空，空不异色。’未审教意如何？”师以偈答曰：

    碍处无墙壁，通处勿虚空。

    若能如是解，心色本来同。

    自外具载别录，谥号招贤大师。

    祖堂卷十七·白马

    白马和尚嗣南泉，在江陵。师讳昙照。未睹实录。

    问曰：“如何是学人自己？”师以杖当面指学人。长庆和尚举此因缘，以手指面前云：“古人只与摩。”又竖起指云：“何似与摩？顺德大师云：“虾跳不出斗。”庆不肯。自代云：“是什摩心行？”

    祖堂卷十七·下堂

    下堂和尚嗣南泉，在襄州。

    有俗官问：“蚯蚓断，两头欲动，佛性在阿那个头？”师展开两手而示。洞山和尚云：“即今问底，在阿那个头？”

    祖堂卷十七·双峰

    双峰和尚在南泉。师讳道允，姓朴，汉州鵂岩人也。

    累叶豪族，祖考仕宦，郡谱详之。母高氏，夜梦异光荧煌满室，愕然睡觉，有若怀身。父母谓曰：“所梦非常，如得兒子，盍为僧乎？”寄胎十有六月载诞。尔后日将月就，鸖貌鸾姿，举措殊侪，风规异格。竹马之年，摘花供佛；羊车之岁，累塔娱情，玄关之趣昭然，真境之机卓尔。年当十八，恳露二亲，舍俗为僧。适于鬼神寺，听于花严教。禅师窃请曰：“圆顿之筌蹄，岂如心印之妙用乎？”遂被毳挈瓶，栖云枕水。

    洎于长庆五年，投入朝使，告其宿志，许以同行。既登彼岸，获觐于南泉普愿大师。伸师资之礼，目击道存。大师叹曰：“吾宗法印，归东国矣。”

    以会昌七祀夏初之月，旋届青丘，便居枫岳。求投者风驰雾集，慕来者星逝波奔。于是景文大王闻名归奉，恩渥日崇。

    咸通九载四月十八日，忽诀门人曰：“生也有涯，吾须远迈。汝等安栖云谷，永耀法灯。”语毕，怡然迁化，报年七十有一，僧腊四十四霜。五色之光，从师口出，蓬勃而散漫于天。伏以今上宠褒法侣，恩霈禅林，仍赐谥澈鉴禅师澄昭之塔矣。

    祖堂卷十八·赵州

    赵州和尚嗣南泉，在北地。师讳全谂，青社缁丘人也。

    少于本州龙兴寺出家，嵩山琉璃坛受戒。不味经律，遍参丛林，一造南泉，更无他往。

    既遭盛筵，宁无扣击？师问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”师云：“还可趋向否？”南泉云：“拟则乖。”师云：“不拟时如何知是道？”南泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可是非？”师于是顿领玄机，心如朗月，自尔随缘任性，笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。

    师问座主：“所业什摩？”对云：“讲《维摩经》。”师云：“维摩还有祖父也无？”对云：“有。”师云：“阿那是维摩祖父？”对云：“则某甲便是。”师云：“既是祖父，为什摩却与兒孙传语？”座主无对。问：“学人拟作佛去时如何？”师云：“费心力。”僧云：“不费心力时如何？”师云：“作佛去。”问：“夜升兜率，昼降阎浮，其中摩尼为什摩不现？”师云：“道什摩？”僧再问，师云：“不见道，‘毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙’？”有僧辞。“什摩处去？”对云：“南方去。”师云：“三千里外逢人莫喜。”僧云：“学人不会。”师云：“柳絮，柳絮！”问第一座：“堂中还有祖父摩？”对云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”

    师示众云：“我这里亦有在窟师子，亦有出窟师子，只是无师子兒。”有僧出来弹指两三下，师云：“作什摩？”僧云：“师子兒。”师云：“我唤作师子，早是罪过，你又更蹴踏作什摩？”问：“与摩来底人，师还接也无？”师云：“接。”“不与摩来底人，师还接也无？”师云：“接。”僧云：“与摩来底人从师接，不与摩来底人，师如何接？”师云：“止止不须说，我法妙难思。”问：“如何是平常心？”师云：“虎狼野干是。”僧云：“还教化也无？”师云：“不历你门户。”僧云：“与摩莫平沉那个人也无？”师云：“大好平常心！”

    大王礼拜师，师不下床。侍者问：“大王来，师为什摩不下地？”师云：“汝等不会。上等人来，上绳床接；中等人来，下绳床接；下等人来，三门外接。”师问座主：“久蕴什摩业？”对云：“《涅盘经》。”师问座主：“一段义得不？”对云：“得。”师以脚踢空中，口吹，却问：“这个是《涅盘经》中义不？”云：“是。”师云：“会摩？”“不会。”师云：“这个是五百力士结成［揭石］之义。”师示众云：“我三十年前在南方火炉头，举无宾主话，直至如今无人道著。”有人举问雪峰：“赵州无宾主话作摩生道？”雪峰便踏倒。

    师又到一老宿处，老宿云：“老大人何不觅取住处？师云：“什摩处是某甲住处？”老宿云：“老大人住处也不识！”师云：“三十年学骑马，今日被驴扑。”问：“离教请师决。”师云：“与摩人则得。”僧才礼拜，师云：“好问，好问。”僧云：“谘和尚。”师云：“今日不答话。”问：“澄澄绝点时如何？”师云：“我此间不著这个客作汉。”问：“如何是和尚家风？”师云：“不向你道。”僧云：“为什摩不道？”师云：“是我家风。”问：“如何得报国王恩？”师云：“念佛。”僧云：“街头贫兒也念佛。”师拈一个钱与。问：“如何是本分事？”师指学人云：“是你本分事。”僧云：“如何是和尚本分事？”师云：“是我本分事。”问：“如何是佛向上事？”师云：“我在你脚底。”僧云：“师为什摩在学人脚底？”师云：“为你不知有佛向上事。”问：“如何是密室中人？”师展手云：“茶盐钱布施。”有人问云居：“赵州与摩道，意作摩生？”云居云：“八十老公出场屋。”问：“柏树子还有佛性也无？”师云：“有。”僧云：“几时成佛？”师云：“待虚空落地。”僧云：“处空几时落地？”师云：“待柏树成佛。”

    新到展座具次，师问：“近离何方？”僧云：“无方面。”师起向僧背后立，僧把座具起，师云：“太好无方面！”僧辞次，师问：“外方有人问：‘还见赵州也无？’作摩生向他道？”僧云：“只道见和尚。”师云：“老僧似一头驴，汝作摩生见？”僧无对。师问新到：“近离什摩处？”云：“近离南方。”师云：“什摩人为伴子？”僧云：“畜生为伴子。”师云：“好个阇梨，为什摩却与畜生作伴子？”僧云：“无异故。”师云：“大好畜生！”僧云：“争肯？”师云：“不肯则一任，还我伴子来。”僧无对。有僧才礼拜，师云：“珍重。”僧申问，师云：“又是也，又是也。”问：“学人去南方，忽然雪峰问赵州意，作摩生祗对？”师云：“遇冬则寒，遇夏则热。”进曰：“究竟赵州意旨如何？”师云：“亲从赵州来，不是传语人。”其僧到雪峰，果如所问，其信一一如上举对。雪峰曰：“君子千里同风。”

    问：“如何是祖师西来意？”师云：“亭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”僧云：“如何是祖师西来意？”师云：“亭前柏树子。”问：“如何是学人师？”师云：“云有出山势，水无投涧声。”僧云：“不问这个。”师云：“是你师不问。”问：“头头到这里时如何？”师云：“犹较老僧一百步。”问：“方圆不就时如何？”师云：“不方不圆。”云：“与摩时作摩生？”师云：“是方是圆。”师有时云：“佛之一字，吾不喜闻。”僧问：“师还为人不？”师云：“佛也，佛也。”问：“一灯燃百千灯，未审一灯是什摩灯？”师跳出只履，又云：“若是作家，不与摩问。”问：“如何是本来人？”师云：“自从识得老僧后，只这个汉更无别。”僧云：“与摩则共和尚隔生也。”师云：“非但千生与万生，也不识老僧。”师问沩山：“如何是祖师意？”沩山唤侍者将床子来，“自住已来，未曾遇著一个本色禅师。”时有人问：“忽遇时如何？师云：“千钧之弩，不为奚鼠而发机。”有人问：“诸佛还有师也无？”师云：“有。”僧进曰：“如何是诸佛师？”师云：“阿弥陀佛。”又师云：“佛是弟子。”有僧问长庆：“赵州与摩道阿弥陀佛，是导底语，是嗟底语？”长庆云：“若向两头会，尽不见赵州意。”僧进云：“赵州意作摩生？”长庆便弹指一声。

    镇州大王请师上堂，师升座便念经，有人问：“请和尚上堂，因什摩念经？”师云：“佛弟子念经不得摩？”又别时上堂，师念《心经》，有人云：“念经作什摩？”师云：“赖得阇梨道念经，老僧洎忘却。”问：“如何是玄中又玄？”师云：“那个师僧若在，今年七十四也。”问：“如何是玄中一句？”师云：“不是如是我闻。”问：“寸丝不挂时如何？”师云：“不挂什摩？”僧云：“不挂寸丝。”师云：“大好不挂！”问：“迦叶上行衣，什摩人合得被？”师云：“七佛虚出世，道人都不知。”师问僧：“还曾到这里摩？”云：“曾到这里。”师云：“吃茶去。”师云：“还曾到这里摩？”对云：“不曾到这里。”师云：“吃茶去。”又问僧：“还曾到这里摩？”对云：“和尚问作什摩？”师云：“吃茶去。”师问僧：“你在这里得几年？”对云：“五六年。”师云：“还见老僧也无？”对云：“见。”“见何似生？”对云：“似一头驴。”师云：“什摩处见似一头驴？”对云：“入法界见。”师云：“去！未见老僧在！”有人举似洞山，洞山代云：“吃水吃草。”问：“朗月处空时人尽委，未审室内事如何？”师云：“自少出家，不作活计。”学曰：“与摩则不为今时去也。”师云：“老僧自疾不能救，争能救得诸人疾？”学曰：“与摩则来者无依。”师云：“依则榻著地，不依则一任东西。”师问僧：“从什摩处来？”对云：“从五台山来。”师云：“还见文殊也无？”对云：“文殊则不见，只见一头水牯牛。”师云：“水牯牛还有语也无？”对云：“有。”师曰：“道什摩？”对云：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”

    师有一日向七岁兒子云：“老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则老僧买糊饼与你。”兒子云：“请师立义。”师云：“以劣为宗，不得静胜。老僧是一头驴。”兒子云：“某甲是驴粪。”师云：“是你与我买糊饼。”兒子云：“不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。”师与弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？”大众断不得。师云：“须是具眼禅师始得。”三日以后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。

    古时有官长教僧拜，马祖下朗瑞和尚不肯拜，官长便嗔，当时打杀。有人问师：“瑞和尚为什摩却被打杀？”师云：“为伊惜命。”龙花拈问僧：“惜个什摩命？”无对，龙花代云：“嗔我不得。”问：“正与摩时作摩生？”师云：“生公忍死十年，老僧一时不可过。”

    师唤沙弥，沙弥应喏，师云：“煎茶来。”沙弥云：“不辞煎茶，与什摩人吃？”师便动口，沙弥云：“大难得吃茶。”有人拈问漳南：“又须教伊煎茶，又须得吃茶，合作摩生道？”保福云：“虽然如此，何不学观音？”有人问老婆：“赵州路什摩处去？”婆云：“蓦底去。”僧云：“莫是西边去摩？”婆云：“不是。”僧云：“莫是东边去摩？”婆云：“也不是。”有人举似师，师云：“老僧自去勘破。”师自去，问：“赵州路什摩处去？”老婆云：“蓦底去。”师归院，向师僧云：“敢破了也。”

    院主请上堂，师升座唱如来梵，院主云：“比来请上堂，这个是如来梵。”师云：“佛弟子唱如来梵不得摩？”问：“开口是一句，如何是半句？”师便开口。三峰见师云：“上座何不住去？”师云：“什摩处住好？”三峰指面前山，师云：“此是和尚住处。”

    师为沙弥，扶南泉上胡梯，问：“古人以三道宝阶接人，未审和尚如何接？”南泉乃登梯云：“一二三四五。”师举似师伯，师伯云：“汝还会摩？”师云：“不会。”师伯云：“七八九十。”南泉指铜瓶问僧：“汝道内净外净？”僧云：“内外俱净。”却问师，师便剔却。师问南泉：“古人道：‘道非物外，物外非道’。如何是‘物外非道’？”泉便棒，师云：“莫错打。”南泉云：“龙蛇易弁，纳子难谩。”问：“如何是西来意？”师云：“仲冬严寒。”有人举似云居，便问：“只如赵州与摩道，意作摩生？”居云：“冬天则有，夏月则无。”僧举似师：“只如云居与摩道，意作摩生？”师因此便造偈曰：

    石桥南，赵州北，中有观音有弥勒，

    祖师留下一只履，直到如今觅不得。

    祖堂卷十八·紫胡

    紫胡和尚嗣南泉，在衢州。未睹实录，不决化缘始终。

    师因勘刘铁磨云：“见说有刘铁蘑，莫便是不？”尼云：“什摩处得这个消息来？”师云：“左转右转。”尼云：“莫颠倒。”师打之。南泉代云：“贯得此便。”师有时云：“从来事非物，方便名为佛。中下竞是非，上士始知屈。”又云：“三十年来住紫胡，二时斋粥气力粗。每日上山三五转，回头问汝会也无？”

    师于半夜时叫唤：“贼也，贼也！”大众皆走。师于僧堂后遇一僧，拦胸把住叫云：“捉得也，捉得也。唤维那来！”僧云：“不是贼，某甲。”师云：“你正是贼。只是你不肯承当。”

    有人拈问漳南：“紫胡捉贼意作摩生？”云：“还肯受珝摩波吒摩？”又拈问石门：“紫胡捉贼意作摩生？”云：“承当则骇汉，不承当则紫胡打汝。”

    祖堂卷十八·陆亘

    陆亘大夫嗣南泉和尚。

    公亲受南泉心戒。大夫问南泉：“弟子家中有一片石。或坐或踏，如今镌作佛像，还坐得不？”南泉云：“得得。”陆亘云：“莫不得不？”泉云：“不得不得。”云岩云：“坐则佛，不坐则非佛。”洞山云：“不坐则佛，坐则非佛。”

    南泉云：“摘一个字，添两字，佛法大行。有人摘得摩？”无人对。泉代云：“只今是有是无？”

    大夫问南泉：“为大众请和尚说法。”泉云：“教老僧作摩生说？”大夫云：“岂无和尚方便？”泉云：“大夫道：‘他个欠少什摩？”大夫别时云：“则今和尚，不可思议。到处世界成就。”师云：“适来问底，总是太夫分上事。”

    大夫又因拈起掷投，问南泉：“与摩又不得，不与摩又不得。正与摩信彩去时如何？”南泉拈掷投，抛下云：“臭骨头打十八。”有人举似石霜：“只如臭骨头打十八，意作摩生？”霜云：“汝道一半，我道一半。”进曰：“请师全道。”云：“怕汝。”僧拈问长庆：“南泉与摩道，意作摩生？”庆便掴之云：“今日非唯明古人。”又云：“一彩两塞。”

    祖堂卷十八·仰山

    仰山和尚嗣沩山，在怀化。师讳慧寂，俗姓叶，韶州怀化人也。

    年十五，求出家，父母不许。年至十七，又再求去，父母犹吝。其夜有白光二道，从曹溪发来，直贯其舍。父母则知是子出家之志，感而许之。师乃断左手无名指及小指，置父母前，答谢养育之恩。

    初于南花寺通禅师下剃发，年十八为沙强，行脚先参宗禅师，次礼耽原，在左右数年，学境智明暗一相，一闻而不再问。

    后舍之而造大沩。初到自参沩山，沩山曰：“者沙弥，是有主沙弥，无主沙弥？”师云：“有主沙弥。”沩山云：“主在什摩处？”师在西边立，却向东边立。沩山察其异器，与言引接。

    师问：“如何是佛？”沩山云：“以思无思之妙，返灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。理事不二，真佛如如。”师于语下顿悟，礼谢指要。

    在沩山盘泊十四五年间。凡在众中，只对沩山，谈扬玄秘，可谓鹫子之利辨，光大雄之化哉。

    年三十五，领众出世，住前后诸州府，节察刺使，相继一十一人礼为师。师三处转法轮，敕锡澄虚大师，并紫衣矣。

    每日上堂，谓众云：“汝等诸人，各自回光返顾，莫纪吾语。吾悯汝无始旷劫来，背明投暗，逐妄根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝诸人尘劫来粗识，如将黄叶止啼，亦如人将百种货物，杂浑金宝，一铺货卖，只拟轻重来机，所以道，石头是真金铺，我者里是杂货铺。有人来觅杂货铺，则我亦拈他与；来觅真金，我亦与他。”

    时有人问：“杂货铺则不问，请和尚真金。”师云：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。又云：“索唤则有，交易则无。所以我若说禅宗旨，身边觅一人相伴亦无，说什摩五百七百？我若东说西说，则竞头向前采拾。如将空拳诱诳小兒，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向身前义海，如实而修。不要三明六通。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具足去在。若未得其本，纵饶将情学他亦不得。汝何不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真心常住，理事不二，即是如如佛矣’。珍重！”

    问：“法身还解说法也无？”师云：“我则说不得，别有人说得。”进曰：“说得底人，在什摩处？”师乃推出枕子。

    僧后举似沩山，沩山云：“寂子用剑刃上事。”有人举似雪峰，雪峰云：“沩山和尚背后与摩道则得。”

    有人拈问：“当衙时作摩生？”福先代以手作打势。报恩代云：“谁敢出头？”

    师共僧说话次，傍僧云：“语是文殊，嘿底是维摩。师云：“不语不嘿，莫是公不？”其僧良久。师问曰：“何不现神通？”其僧云：“不辞现神通，恐和尚收入教。”师云：“鉴公来处，未有教外之眼。”

    师问俗官：“至个什摩？”对云：“衙推。”师拈起柱杖云：“还推得这个不？”无对。师代云：“若是这个，待别时来。”兴化代云：“和尚有事在。”

    师问上座：“不思善不思恶，正与摩时作摩生？”上座云：“正与摩时，□甲放身命处。”师云：“何不问某甲？”云：“与摩时，不见有和尚。”师云：“扶我教不起。”

    师洗纳衣次，耽源问：“正与摩时作摩生？”师云：“了然二俱无为。”又云：“正与摩时，某甲不思量渠。”又云：“正与摩时，向什摩处见渠？”

    师见京岑［景岑］上座在中庭向日次，师从边过云：“人人尽有这个事，只是道不得。”云：“恰似请汝道。”师云：“作摩生道？”岑上座便拦胸与一踏。师倒，起来云：“师叔用使直下是大虫相似。”

    师在东平看经时，有僧侍立。师卷却经，回头问：“还会摩？”对云：“某甲不曾看经，争得会？”师云：“汝向后也会去在。”

    师与韦曹相公相见后问：“院中有多少人？”师云：“五百人。”公云：“还切看读不？”师云：“曹溪宗旨，不切看读。”公云：“作摩生？”师云：“不收不摄不思。”

    相公就沩山乞偈子，沩山云：“觌面相呈，犹是饨汉，岂况上于纸墨？”又就师乞偈子，师将纸画圆相，圆相中著：“某字谨答：左边思而知之，落第二头；右边不思而知之，落第三首。”乃封与相公。

    问：“弯弓满月，啮镞意如何？”师云：“啮镞拟开口，驴年也不会。”南泉对侧身立，强大师拈问：“啮镞拟开口，驴年也不会。”国师云：“损益只可句安在？”净修禅师答曰：“仰山啮镞话，拟议都难会。指拟益后来，言损这边在。”

    石门拈问僧：“古人留会不留会？”无对。门代云：“不留会。”进曰：“作摩生会？”

    双峰离沩山，到仰山。师问：“兄近日作摩生？”双峰云：“某甲所见，无有一法可当情。”师云：“你所见不出心境。”进曰：“某甲所见，不出心境，和尚所见如何？”师云：“岂无能知溶无一法可当情乎？”有僧举似沩山，沩山云：“寂子此语，迷却天下人去在。”顺德颂：

    双峰贤自粗，非是仰山屈。

    挑汝解绳抽，把当宗徒说。

    一盲引众盲，会古在今日。

    师有时正与摩闭目坐次，有一僧潜步，到师身边侍立。师开门，便于地上作圆相，圆相中书“水”字顾示，其僧无对。问：“如何是祖师意？”师以手作圆相，圆相书“佛”字对。

    有行者随法师入佛殿，行者向佛唾。法师云：“行者少去就，何以唾佛？”行者云：“还我无佛处来唾。”沩山闻云：“仁者却不仁者，不仁者却是仁者。”师代：“法师但唾行者。行者若有语，即云：‘还我无行者处来唾。’”

    有俗官送物，充沩山赎锺，沩山谓仰山云：“俗子爱福也。”仰山云：“和尚将什摩酬他？”师把柱杖，敲丈床三两下云：“将这个酬得他摩？”仰山云：“若是这个，用作什摩？”师云：“汝嫌个什摩？”仰山云：“专甲即不嫌。这个是为大家底。”师云：“汝既知大家底，更就我觅什摩酬他？”仰山云：“怪和尚把大家底行人事。”沩山云：“汝不见，达摩从西天来，亦将此物行人事，汝诸人尽是受他信物者。”

    师示众云：“与摩时且置，不与摩时作摩生？”有人举似沩山。沩山云：“寂子为人太早。”

    因沩山与师游山，说话次，云：“见色便见心。”仰山云：“承和尚有言：‘见色便见心。’树子是色，阿那个是和尚色上见底心？”沩山云：“汝若见心，云何见色？见色即是汝心。”仰山云：“若与摩，但言先见心，然后见色。”云：“何见色了见心？”沩山云：“我今共树子语，汝还闻不？”仰山云：“和尚若共树子语，但共树子语。”又问：“某甲闻与不闻作什摩？”沩山云：“我今亦共子语，子还闻不？”仰山云：“和尚若共某甲语，但共某甲语。”又问：“某甲闻与不闻作什摩？若问某甲闻与不闻，问取树子闻与不闻，始得了也。”

    师在沩山时，雪下之日，仰山置问：“除却这个色，还更有色也无？”沩山云：“有。”师云：“如何是色？”沩山指雪。仰山云：“某甲则不与摩。”沩山云：“是也理长则就，除却这个色，还更有色也无？”仰山云：“有。”沩山云：“如何是色？”仰山却指雪。

    洞山遣人问师：“作摩生即是，作摩生则不是？”师云：“是则一切皆是，不是则一切不是。”洞山自云：“是则一切不是，不是则一切是。”师偈曰：

    法身无作化身作，薄伽玄应诸病药。

    埋微闻响拟嗥吠，焰水觅鱼痴老鹤。

    师为沙弥时，在宗和尚处童行房里念经，宗和尚问：“谁在这里念经？”对云：“专甲独自念，别无人。”宗和尚喝云：“什摩念经，恰似唱曲唱歌相似，得与摩不解念经。”师便问：“某甲则如此，和尚还解念经也无？”云：“我解念经。”师曰：“和尚作摩生念？”宗和尚念：“如是我闻，……”师便云：“住住。”

    问：“今日设沩山斋，未审沩山还来也无？”师云：“来则有去，去则有来。”沩山唤师，师诺。沩山云：“速道速道。子莫落阴。”云：“专甲信亦不立。”云：“汝何故不立信？”云：“若是专甲，更信阿谁？”云：“汝解故不立，不解故不立。”云：“若不立不说，解不解？”云：“汝是定性声缘。”云：“专甲佛亦不见。”

    师举起一物，问沩山云：“与摩时如何？”沩山曰：“分别属色尘，我到这里，与摩不与摩？”仰山云：“和尚有身而无用。”沩山云：“子如何？”仰山云：“某甲信亦不立。”沩山云：“为什摩不立信？”仰山云：“若是某甲，更信阿谁？”沩山云：“有不立，无不立。”仰山云：“不立不说有无？”沩山云：“子是定性声闻。”仰山云：“专甲到这里，佛尚不见。”沩山云：“子向后传吾声教，行步阔狭，吾不及子也。”

    师为沙弥时，在耽源唱礼次。耽源问：“作什摩？”师云：“唱礼。”源云：“礼文道什摩？”对云：“一切恭敬。”源云：“忽遇不净底作摩生？”师曰：“不审。”

    第一，韦中承［丞］问和尚曰：“五祖云何分付衣钵与慧能，不分付神秀。既分付后，云何慧明又从五祖下，趁到大庾岭头，夺其衣钵？复有何意不得衣回。某甲在城，曾问师僧，悉各说不同。某甲常疑此事。和尚禀承有师，愿垂一决。”师答曰：“此是宗门中事。曾于先师处闻说。”

    登时五祖下，有七百僧。五祖欲迁化时，觅人传法及分付衣钵。众中有一上座，名曰神秀，遂作一偈上五祖：

    身是菩提树，心如明镜台。

    时时勤拂拭，莫遣有尘埃。

    后磨坊中卢行者，闻有此偈，遂作一偈上五祖曰：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处有尘埃？

    五祖亦见此偈，并无言语，遂于夜间教童子去碓坊中唤行者来。

    行者随童子到五祖处，五祖发遣却童子后，遂改卢行者名为慧能，授与衣钵，传为六祖。向行者云：“秀在门外，能得入门。得座被衣，向后自看，二十年勿弘我教，当有难起。过此已后，善诱迷人。”慧能便问：“当往何处，而堪避难？”五祖云：“逢怀即隐，遇会即逃。异姓异名，即当安矣。”行者既得付嘱衣钵，五祖发遣，于时即发去岭南。

    五日后，五祖集众人告曰：“此间无佛法也。”此语意显六祖。众僧问：“五祖衣钵分付何人？”五祖云：“能者即得。”众僧商议。碓坊中行者，又被童子泄语，众僧即知。

    卢行者将衣钵归岭南，众僧遂趁。众中有一僧，舍官入道。先是三品将军，姓陈，字慧明，星夜倍程，至大庾岭头。行者知来趁，遂放衣钵，入林，向涮石上坐。其慧明岭上见其衣钵，向前已手抬之，衣钵不动，便自知力薄，即入山觅行者。于山高处林中，见行者在石上坐，行者遥见惠明，便知要夺衣钵，即云：“我祖分付衣钵，我苦辞不受。虽将来，见在岭头。上座欲要，便请将去。”慧明答：“不为衣钵来，只为法来，不知行者离五祖时，有何密意密语？愿为我说。”行者见苦囗囗囗与说，先教向石上端坐，静思静虑：“不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。”惠明问云：“上来密意，即这个是，为当别更有意旨？”行者云：“我今分明与汝说著，却成不密。汝若自得自己面目，密却在汝边。”

    慧明问行者云：“汝在黄梅和尚身边，意旨复如何？”行者云：“和尚看我对秀上座偈，即知我入门意，即印慧能云：‘秀在门外，能得入门，得座被衣，向后自看。此衣钵从上来分付，切须得人。我今付汝，努力将去。二十年勿弘吾教，当有难起。过此已后，善诱迷情。’慧能问云：‘当于何处而堪避难？’五祖云：‘逢怀即隐，遇会即逃。’‘怀’即怀州，‘会’即四会县。异姓异名，当即安矣。”时慧明虽在黄梅剃发，实不知禅宗面目：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。从今日向后，行者即是慧明师。今便改名，号为道明。”行者曰：“汝若如是，吾亦如是。与汝同师黄梅不异，善自护持。”道明曰：“和尚好速向南去，在后大有人来趁和尚，待道明尽却指回。今便礼辞和尚，向北去。”

    道明在岭头分首，便发向北去。于虎州，果见五十余僧来寻卢行者。道明向僧曰：“我在大庾岭头怀化镇左右，五六日等候，借访诸关津，并不见此色目人过，诸人却向北寻觅。”云：“其人石碓石＋垂损腰，行李恕［恐］难。”

    众人分头散后，道明独往卢山布水台。经三年后，归蒙山修行。后出徒弟，尽教岭南礼拜六祖处。至今蒙山灵塔见在。

    第二，菀陵僧道存问曰：“和尚沙汰后，再到湖南，礼觐沩山和尚，复有何微妙言说？”和尚云：“我难后到沩山，得一日问我：‘汝在仰山住持及说法，莫诳惑他人否’？”仰山云：“随自己眼目。”沩山云：“汝争辩得诸方师僧？知有师承，知无师承？知是义学，知是禅学？宗门事宜，说似我看。”

    仰山谘和尚云：“辩得也。”沩山云：“有诸方学人来，问汝曹溪意旨。汝如何答渠？”仰山云：“大德近从何处来？”学人答：“近从诸方老宿处来。”仰山即举一境问云：“诸方老宿还说这个不说这个？”或时举一境云：“这个则且置，还诸方老宿意旨如何？”已上两则境智也。沩山闻说叹曰：“大好。此亦是从上来宗门牙爪。”

    沩山又云：“忽有人问：‘一切众生，但有忙忙业识，无本可据。’汝云何答？”仰山云蓦呼于学人名，学人应诺。仰山问：“是什摩物？”学人答云：“不会。”仰云：“汝亦无本可据，非但忙忙业识。”沩山云：“此是师子一滴乳，六斛驴乳一时迸散。”

    沩山又问仰山：“身边还有学禅僧不？”仰山云：“还有一两个，只是面前背后。”沩山问云：“何面前背后？”仰山云：“人前受持声教，只对别人，即似背后揩定著渠，自己照用处，业性亦不识。”沩山云：“我身边还有学禅人不？”仰山答云：“出山日早，有亦不识他。”沩山云：“以汝在日眼目，且沩山有不？”仰山答：“山中纵有诸同学兄弟，不曾子细共他论量，并不知眼目深浅。”沩云：“大安如何？”答云：“不识他。”“全谂如何？”“亦不识他。”“志和如何？”“亦不识他。”“志遇如何？”“亦不识他。”“法端如何？”“亦不识。”沩山咄云：“我问，汝总道不识。什摩意？”

    仰山谘和尚：“为当欲得记他见解，为当欲得行解？”沩山云：“汝云何说他见解，云何说他行解？”仰山云：“若欲记他见解，上来五人。向后受持和尚声教，为人善知识，说示一切人，如泻之一瓶不失一滴。为人师有余，此是见解。”沩山云：“行解如何？”仰山云：“未具天眼他心，不知他照用处。缘行解自辩清浊业性，属于密意，所以不知他。只如慧寂，在江西时，尽头无惭无愧。今时和尚见了，唤作学禅人不？”沩山云：“是我向一切人前，说汝不解禅，得不？”仰山云：“慧寂是何虾蟆蛐蟮，云何解禅？”沩山云：“是汝光明，谁人障汝？”

    仰山问沩山云：“西天二十七祖《般若多罗》，玄记禅宗向后三千年事。时至分寸不移，只如和尚今时，还得不？”沩山云：“此是行通边事，我今未得。我是理通学，亦是通自宗，所以未具六通。”

    仰山谘沩山云：“只如六祖和尚临迁化时，付嘱诸子：‘取一钅＋是铤可重二斤，安吾颈中，然后漆之。’诸子问曰：‘安铁颈中，复有何意？’六祖云：‘将纸笔来，吾玄记之。五六年中，头上养亲，日里须餐。遇满之难，杨柳为官。’”沩山云：“汝还会祖师玄记意不？”仰山云：“会其事过也。”沩山云：“其事虽则过，汝试说看。”仰山云：“‘五六年中’者，三十年也；‘头上养亲’者，遇一孝子；‘口里须餐’者，数数设斋也；‘遇满之难’者，是汝州张净满也，被新罗僧金大悲将钱雇，六祖截头兼偷衣钵；‘杨柳为官’者，杨是韶州刺史，柳是曲江县令，惊觉后于石角台捉得。和尚今时有此见不？”沩山云：“此是行通，我亦未得。此亦是六通数。”

    仰山云：“咨和尚：和尚今时，若记人见解即得。若记人行解，即属人情，不是佛法。”沩山喜云：“百丈先师记十数人，会佛法会禅。向后千百人围绕，及其自住数不？”仰山云：“虑恐如此。然则圣意难测，或逆或顺，亦非慧寂所知。”沩山云：“汝向后还记人不？”仰山云：“若记，只记见解，不记行解。见解属口密，行解属意密。未齐曹溪，不敢记人。”沩山云：“子何故不记？”仰山云：“燃灯身前事，这边属众生。行解无凭。”沩山云：“燃灯后，汝还记得渠不？”仰山云：“若燃灯后，他自有人记，亦不到慧寂记。”

    仲山又问沩山：“和尚浮沤识，近来不知宁也未？”沩山云：“我无来经五六年。”仰山云：“若与摩，如今和尚身前，应普超三昧顶也。”沩山云：“未。”仰山云：“性地浮沤尚宁，燃灯身前何故未？”沩山云：“虽然理即如此，我亦未敢保任。”仰山云：“何处是未敢保任处？”沩山云：“汝莫口解脱，汝不闻，安、秀二禅师，被则天一试下水，始知有长人到这里，铁佛亦须汗流。汝大须修行，莫终日口密密底。”又云：“汝三生中，汝今在何生？实向我说看。”仰山云：“想生相生。仰山今时，早已淡泊也。今正在流注里。”沩山云：“若与摩，汝智眼犹浊在，未得法眼力人，何以知我浮沤中事？”仰山云：“大和三年，奉和尚处分令究理。顿穷实相性，实际妙理。当刹那时，身性清浊辨得，理行分明。从此已后，便知有师承宗旨。虽则行理力用，卒未可说，如今和尚得与不得即知，以海印三昧印定，前学后学无别有路。”沩山云：“汝眼目既如此，随处各自修行，所在出家一般。”

    仰山咨沩山云：“初礼辞和尚时，和尚岂不有语处分？”沩山云：“有语。”云：“虽是机理，不无含其事。”沩山云：“汝也是秦时铎落钻。”仰山云：“此行李处，自谩不得。”沩山云：“仁子之心，亦合如此。”

    道存问曰：“礼辞沩山时，有何言语？”仰山云：“我辞和尚时处分：‘五六年闻吾在即归来，闻吾不在，即自拣生路行，努力好去。’”道存问云：“和尚今时传持祖教，若不记向后，学人如何？”和尚云：“我分明向汝道：‘今时即试人见解，不试人行解。’他行解属意密，正涉境时，重处偏流，业田芽出，别人争知？何处记他？汝不闻大耳三藏从西天来，得对肃宗。肃宗问云：‘三藏解何法？’三藏云：‘善解他心。’肃宗遂令中使，送到国师忠和尚处，请试三藏实解他心不。国师遂将涉境心试三藏。三藏果见知心念去处，缘为涉境。后国师入三昧，心不涉境。三藏觅国师意不得，被呵云：“这野狐精！圣在何处？若入自受用三昧去，玄谁得知？’所以行解难知。故云：‘证者非见知，不证者非见知。’”

    道存问云：“如何得行解相应？”和尚云：“汝须会得禅宗第三玄。初心即贵入门第一玄，向后两玄是得座被衣，汝须自看，亦须自知有种觉种智。种觉者即三身如一，亦云理无诤，亦云遮那湛寂；种智者即得身性圆明，后却向身前照用，不染不著，亦云舍那无依智，亦云一体三身，即行无诤。如是身性圆明，漏尽意解。身前无业，不住动静，出生入死，接物利生，亦云正行，亦云无住车。他时自具宿命他心，三明八解。此是圣末边事，汝莫将心凑泊。我分明向汝道：‘却向性海里修行，不要三明六通。’何故如此？然则有清有浊，但二俱是情，汝不见沩山道：‘凡圣情尽，体露真性常住。事用不二，即是如如佛。’”

    第三，菀陵僧道存问和尚：“诸方大家说，达摩将四卷《楞伽经》来，未审虚实耶？”仰山云：“虚。”道存问：“云何知虚？”和尚云：“达摩粱时来。若将经来，在什摩朝翻译？复出何传记？其《楞伽经》前后两译，第一译是宋朝求那跋摩三藏，于南海始兴郡译。梵云‘质多’，此云‘数数生念’。又云‘乾栗’，此云‘无心’。此是一译，见上目录。又江陵新兴寺截头三藏译，胡云‘质多’，此云‘数数生念’。胡云‘乾栗’，此云‘无心’。此是二译。义即一般，胡云汉云则有差别。若言达摩将经来，具翻译义，复是何年？又复流行何土？汝不闻，六祖在曹溪说法时，‘我有一物，本来无字，无头无尾，无彼无此，无内无外，无方圆无大小，不是佛不是物。’返问众僧：‘此是何物？’众僧无对。时有小师神会出来，对云：‘神会识此物。’六祖云：‘这饶舌沙弥！既云识，唤作什摩物？’神会云：‘此是诸佛之本源，亦是神会佛性。’六祖索杖，打沙弥数下。‘我向汝道无名无字，何乃安置本源佛性？’登时神会唤作‘本源佛性’，尚被与杖，今时说道，达摩祖师将经来，此是谩糊达摩，带累祖宗，合吃其铁棒。只如佛法到此土三百余年，前王后帝，翻译经论，可少那？作摩？达摩特来，为汝诸人贪著三乘五性教义，汨没在诸义海中，所以达摩和尚，救汝诸人迷情，初到此土时，唯有梁朝宝志禅师一人识。梁帝问宝志曰：‘此是何人？’宝志答：‘此是传佛心印大师，观音圣人乎？’不云传《楞伽经》圣人也。”

    道存问和尚云：“达摩《五行论》云：‘借教悟宗。’复借何教？”仰山云：“所言‘惜教悟宗’者，但借口门，言语牙齿，咽喉脣吻，云口放光，即知义也。‘悟宗’者，即答梁帝云：‘见性曰功，妙用曰德。功成德立，在于一念。’如是功德，净智妙用。非是世求，只如曹溪六祖对天使云：‘善恶都莫思量，自然得入心体。湛然常寂，妙用恆沙。’天使顿悟叹曰：‘妙尽故知佛性。不念善恶，妙用自在。待某甲若见圣人，与传妙旨。’皇帝闻之，当时顿悟。亦叹曰：‘朕在京城，不曾闻说此语，实为明据。’谨敬顶礼修行。”

    道存问曰：“达摩和尚既不将《楞伽经》来，马大师语本及诸方老宿数引《楞伽经》，复有何意？”仰山云：“从上相承说，达摩和尚说法时，恐此土众生不信玄旨，数数引《楞伽经》来，缘经上有相似处。宗通说通诱童蒙，宗通修行者，及听惠婆罗门来，问佛三十六对，世尊并拨入世论，又有相似处。从缘所得觉，及本住法，如金银等性，如来出世及不出世，本性常住。故云：‘有佛无佛性相常住’。此是闲暇语话引来，非是达摩将此为祖宗的意。汝不闻，达摩在西天时问般若多罗云：‘我今得法，当往何土而可行化？’般若多罗云：‘汝今得法，且莫远去。待吾灭度后六十一年，当往震旦。’只得一九，如今便去。衰于日下，亦不闻分付将《楞伽经》来此土。我今告汝，若学禅道，直须稳审。若也不知原由，切不得妄说宗教中事。虽是善因，而招恶果。”

    第四，幽州僧思益＋阝问和尚：“毕竟禅宗顿悟入理门的的意如何？”仰山云：“此意甚难。若见他祖宗苗裔，上上根性，如西天诸祖。此土从上祖相承，或一玄机，或一境智，他便肯去。玄得自理，不居惑地，更不随于文教，故相传云：‘诸佛理论，不干文墨。’此一根人难得，向汝道少有。学禅师僧，何处有不得佛法？只为无志。汝不闻先德道：‘若不安禅静虑，到这里总复忙然。’”

    思益＋阝问云：“除此一格，别更有入处不？”仰山云：“有。”“如何即是？”仰山云：“汝是何处人？”思益＋阝云：“幽燕人。”仰山云：“汝还思彼处不？”答云：“思。”仰山云：“彼处是境，思是汝心。如今返思个思底，还有彼处不？”答云：“到这里，非但彼处，一切悉无。”仰山云：“汝见解，犹有心境在。信位即是，人位即不是。”思益＋阝问：“除却这里，别更有意旨不？”仰山云：“别有别无，即不安也。”思益＋阝问：“到这里作摩生即是？”仰山云：“据汝解处，还得一玄。得坐披衣，向后自看。汝不闻六祖云：‘道由心悟’，亦云‘悟心’。又云：‘善恶都莫思量，自然得入心体。湛然常寂，妙用恆沙。’若实如此，善自保任。故云：‘诸佛护念。’若有漏不忘，意根忆想，在身前义海，被五阴身所摄，他时自不奈何。故云‘如象溺深泥，并不见禅，亦非师子兒也。’”

    第五，海东僧亭育问：“和尚禅决［禅诀］名函，不知所措。”仰山集云峰、迦叶弥伽、舍那［舍摩］遮那、三摩钵底、师地静虑、沙门慧寂。和尚云：“仰山集云峰者，即是卢舍那本身，及现在业根。分段身所招，外依报也，亦云僧宝住持处所。迦叶弥迦者，总也。迦叶者，禅宗初祖，从婆伽婆处密传三昧也。故云弘伽也。舍摩者，密受三昧也。”亭育问：“和尚禅决中云：‘还我本来面目。’莫是此三昧以不？”仰山云：“若是汝面目，更教我说。如石上裁花，亦如夜中树影。”问云：“夜中树决定信有。其树影，为有为无？”仰山云：“有无且置。汝今见树不？”“遮那者，身性如也；三摩钵底者，即戒定慧，亦云菩提妙花，亦云花藏庄严，即内依报。招外果者，即人相成佛是也。师地者通自宗，自宗通即三十三祖。静虑者，即四种无受三昧。”问：“此三昧有出入不？”仰山云：“有病即有出入，无病，药还气。初心即学出入，熟根即净明无住。”问：“出入其意如何？”仰山云：“入人如无受，即法眼三昧起，离外取受；入性如无受，即佛眼三昧起，即离内取受。入一体如无受，即智眼三昧起，即离中间取受。亦云：不著无取受，自入上来所解三昧，一切悉空，即惠眼所起；入无无三昧，即道眼所起，即玄通碍也。譬如虚空，诸眼不立，绝无眼翳，赞如上三昧。毕竟清净无依住，即净明三昧也。告诸学人，莫勤精进，懈怠懒惰，空心静坐，想一个无念无生，想一个无思无心。论他身前不生不灭，二边中道义海，是他人光影。抛却身前义海，紧抱执一个黑山。此是痴界，亦不是禅。沙门者，达本性，息缘虑，勤修上来三味，则通达一切三昧，故云沙门。天人阿修罗，顶戴恭敬，故云道德圆备。执此向后，堪受人天供养。若不如此修行，受人天供养，一生空过，大难大难。惠寂者在住持三宝中，与初解外招依报不别，并属假名空。”

    自余法要，及化缘之事，多备《仰山行录》。敕赐智通大师妙光之塔。东平迁化，后归仰山矣。

    祖堂卷十九·香严

    香严和尚嗣沩山，在登州。师讳智闲。未睹实录。时云青州人也。

    身方七尺，博闻利辩，才学无当。在沩山众中时，击论玄猷，时称“禅匠”。前后数数扣击沩山，问难对答如流。沩山深知其浮学，未达根本，而未能制其词辩。

    后因一朝，沩山问曰：“汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”师从兹无对，低头良久，更进数言，沩山皆不纳之。遂请为道，沩山云：“吾道不当，汝自道得，是汝眼目。”师送归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：“我一生来被他带累，汝更要之奚为？”并不与之，一时烬矣。师曰：“此生不学佛法也。余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”遂礼辞沩山，两泪出门。

    因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰：

    一扌＋至忘所知，更不自修持。

    处处无踪迹，声色外威仪。

    十方达道者，咸言上上机。

    便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山赞曰：“真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”便上沩山，具陈前事，并发明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。

    仰山归后，沩山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？”沩山云：“不验他。”

    仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：“前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑渐/耳，将谓预造，师兄已是发明了也。别是气道造道将来。”香严便造偈对曰：

    去年未是贫，今年始是贫。

    去年无卓锥之地，今年锥亦无。

    仰山云：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”师问僧：“如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来意？’又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？”虎头招上座返问：“上树时则不问，未上树时作摩生？”师笑嘘嘘。

    问：“如何是据现在学？”师以扇子旋转示云：“见摩见摩？”问：“如何是无表戒？”云：“待庠梨还俗则为你说。”问：“如何是声色外相见一句？”云：“某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。”云：“如幻人心心所念法。”问：“如何是声前一句？”师云：“大德未问时则答。”进曰：“即今时如何？”云：“即今时问也。”问：“如何是直截根原佛所印？”师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰：

    古人语，语中骨，

    如云映秋月，光明时出没。

    句里隐，不当当。

    人玄会，暗商量。

    唯自肯，意不伤。

    似一物，不相妨。

    师与乐普同行，欲得相别时，乐普云：“同行什摩处去？”师云：“去东京。”普曰：“去作什摩？”师云：“十字路头卓庵去。”普曰：“卓庵作什摩？”师云：“为人。”普曰：“作摩生为人？”师举起拂子。普举拂子：“作摩生为人？”师便抛下佛。普云：“荒处犹过在，净地为什摩却迷人？”师云：“怪伊作什摩？”励学吟：

    满口语，无处说，

    明明向道人不决。

    急著力，勤咬啮，

    无常到来救不彻。

    日里话，暗嗟切，

    快磨古锥净挑揭。

    理尽觉，自护持。

    此生事，吾不说。

    玄旨求他古老吟，

    禅学须穷心影绝。

    师诫宗教接物颂曰：

    三句语，究人玄。

    迅面目，示豁然。

    开两路，备机缘。

    投不遇，说多年。

    洞山问僧：“离什摩处来？”对云：“离香严来。”山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”山云：“举看。”学人举云：“恆照常照本来照。”洞山云：“有人问此三等照也无？”对云：“有。”山云：“作摩生问？”对云：“作摩生是恆照？”又问“常照”。山云：“好问处不问。”僧问：“请师垂个问头。”洞山云：“问则有，不用拈出。缘作摩故？庠梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。”其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：“哭作什摩？”对云：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。”洞山云：“唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多险难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？”其僧下山，却归香严。

    从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：“承师有言：‘恆照常照本来照。’三等照则不问，不照时唤作什摩？”师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：“实与摩也无？”对云：“实与摩。”洞云：“若也实与摩，斫头也无罪过。”其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：“新丰和尚是作家。”最后颂曰：

    有一语，全规矩。

    休思量，不自许。

    路逢同道人，扬眉省来处。

    踏不著，多疑虑。

    却思量，带伴侣。

    一生参学事无成，殷勤抱得啃檀树。

    常在颁：

    管带历历，诸边宁息。

    平常见闻，不入榛棘。

    四威仪中，净洁析析。

    机感相投，一时抛掷。

    嘿处对缘，声前显迹。

    同道相知，不劳势力。

    修行颂曰：

    天寒宜曝日，归堂一食倾［顷］。

    思著未生时，宜然任他清。

    只摩寻时，明镜非明镜；

    独坐觉雪凉，行时也只宁。

    郑郎中问颂：

    既无人解，又无人缚。

    出此路歧，入何城廓？

    师颂答：

    语中埋迹，声前露容。

    即时妙会，古人道同。

    响应机劝，无自他宗。

    诃起骇足＋奔，曩迅成龙。

    郑郎中又问：

    来无他彻［辙］迹，去是非我途。

    并逐猿猴尽，山川境在无。

    大师以发机颂答：

    语里埋筋骨，音声染道容。

    即时才妙会，拍手趁乖龙。

    清思颂曰：

    尽日坐虚堂，静思绝参详。

    更无回顾意，争肯置平常？

    谈玄颂曰：

    的的无兼带，独运何依赖。

    路逢达道人，莫将语嘿对。

    香＋曷学人玄机颂曰：

    妙旨迅速，言说来迟。

    才随语会，迷却神机。

    扬眉当问，对面熙怡。

    是何境界，同道方知。

    浑仑语颂曰：

    一束茅，草六分。

    盖得庵，无子门。

    藏头人，入去却。

    转头来，语浑仑。

    师为众曰：“此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一切殊胜境不随转，只摩寻常，不用造作，独脱现前，不带伴侣。皎然秋月明，内外通透。克＋寸念寸阴，直须此生了却。今生不了，阿谁替代？大德莫待头白齿黄，耳聋眼暗，无常到来，悔当何及？大德身上是他衣，堂里是他食。灯油大炭，床榻卧具，什方信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。特达丈夫，气志坚固。心如断绳，休去三界因果。无断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。至于今日应当知足。过去诸佛，还从凡夫中修持去，无天生圣人。大德本离歹＋帚［乡］中，抛却父母出家，为什摩事？莫因循，莫犹预［豫］，虚度光阴。古人道：‘寄语参玄人，光阴莫虚度。’百丈云：‘努力一生须了却，谁能累劫受诸殃。’”明古颂曰：

    古人骨，多灵异。

    贤子孙，密安置。

    此一门，成孝义。

    人未达，莫差池。

    须志固，遣狐疑。

    得安静，不倾危。

    向即远，求即离。

    取即失，急即迟。

    无计校，忘觉知。

    浊流识，今古伪。

    一刹那，通变异。

    嵯峨山，石火起。

    内里发，焚巅山/累。

    无遮拦，烧海底。

    法网疏，灵焰细。

    六月卧，去被衣。

    盖不得，无假伪。

    达道人，唱祖意。

    我师宗，古来讳。

    唯此人，善安置。

    足法财，具惭愧。

    不虚施，用处谛。

    有人问，小呵气。

    更寻来，说米贵。

    香＋曷崔大夫暢玄颂曰：

    达人多随显，不定露形仪。

    语下不遗迹，密密潜护持。

    动容扬古路，明妙乃方知。

    应物但施设，莫道不思议。

    宝明颂曰：

    思清人少虑，风规自然足。

    影落在音容，孤明绝撑触。

    出家颂：

    从来求出家，未详出家称。

    起坐只寻常，更无小殊胜。

    寄法堂颂：

    东问里入寂，西间里语话。

    中间里睡眠，通间里行道。

    向前即检拔，向后即隐形。

    时人都不措，问：“什摩精灵？”答曰：“净地上鼓怒，怡然中伴嗔，平坦处不守，危险中藏身。盲聋遇之眼开，僧瑶［僧繇］驻笔凝神。”

    玄旨颂曰：

    去去无标的，来来只摩来。

    有人相借问，不语笑咳咳。

    赠同住归寂颂：

    同住道人七十余，共辞城郭乐山居。

    身如寒木心芽绝，不话唐言休梵书。

    心期尽处身虽丧，如来弟子沙门样。

    深信共崇钵塔成，巍巍置在青山蟑。

    观夫参道不虚然，脱去形骸甚高上。

    从来不说今朝事，暗里埋头隐玄暢。

    不留踪迹异人间，深妙神光饱明亮。

    观学颂曰：

    出家修道莫求安，失念求安学道难。

    未得直须求大道，觉了无安无不安。

    志守得破颂云：

    十五日已前，师僧莫离此间；

    十五日已后，师僧莫住此间。

    去即打汝头破，住即亦复如然。

    不去不住，事意如何？

    是即是，拟即差。

    辞见闻颂曰：

    好住至@辶分离，幽宗人迹稀。

    从来未登涉，无计遣狐疑。

    分明颂：

    顿丧命根，威德自足。

    一物不似，规矩现前。

    遵古路颂，香＋曷郎中：

    虚心越境净思量，句里无踪声外详。

    文字影像骇惊觉，动容弹指饱馨香。

    香＋曷董兵马使说示偈：

    宿静心意到山中，为求半偈契神踪。

    向道却思思不得，却被寻思碍不通。

    专志颂：

    宛转宛转，究尽疑见。

    只摩分明，无生己恋。

    内外不思，未露眉面。

    如梦踏蛇，惊人顿变。

    香＋曷学人宗教宗如：

    满寺释迦子，未详释迦经。

    唤来试共语，开口杂音声。

    三句后意颂：

    书出语多虚，虚中带有无。

    却向书前会，放却意中珠。

    自余化缘终始年月，悉彰实录。敕谥袭灯大师延福之塔。

    祖堂卷十九·径山

    径山和尚嗣沩山，师讳鸿徠。未睹实录。师两浙尚父大王礼重为师，赐号法齐大师。

    师初出世时，未具方便，不得稳便。因此不说法。过得两年后，忽然回心向徒弟曰：“我闻湖南石霜是作家知识。我一百来少师中，岂无灵利者？谁去彼中，勤学彼中气道，转来密教老汉？”时有一僧名全表，便辞发到石霜。

    恰遇上堂日，便置问曰：“三千里外，久响石霜。到来为什摩寸步千里？”霜云：“我道落带手不长。”从此亲近石霜四十余日，后却归本山，成持和尚。便有来由，上堂说法。时有人问：“如何是短？”师云：“桀螟眼里著不满。”进曰：“如何是长？”师云：“千圣不能量。”全表却归石霜，举似前话。石霜微笑曰：“是你和尚真实道人。”全表却问石霜：“如何是短？”霜云：“莫屈曲。”进曰：“如何是长？”霜云：“双陆盘中不喝彩。”

    全表持此因缘来举似师，师欢喜便上堂，告众曰：“南风吹来，饱鼻＋句鼻＋句底。任你横来竖来，十字纵横，也不怕你。”时有人问：“香＋曷摩去底人，还有却未分也无？”师云：“我道金锁闭不得。”

    全表持此话来举似石霜，石霜当日便上堂，告众曰：“今日有径山消息来，诸上座总去径山。径山是真善知识，具举前话后，却向众曰：‘只如径山与摩道，还得十成也无？’虽然如此，只道得八分。”全表便出来问：“香＋曷摩去底人，还有却来分也无？”云：“金锁闭不得，来作什摩？”

    石霜久住，道明上座欲去径山，辞石霜。临发时，便问：“一毫穿众穴时如何？”霜云：“须得万年。”进曰：“直得万年后如何？”霜云：“光靴听你光靴，白俊听你白俊。”明上座持此问来径山，便问曰：“一毫穿众穴时如何？”云：“须得老。”进曰：“直得老后如何？”云：“登科听你登科，拔髓听你拔髓。”

    祖堂卷十九·灵云

    灵云和尚嗣沩山，在福州。师讳志阖。福州人也。

    一造大沩，闻其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻，偶睹春时花蕊繁花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰。

    三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。

    自从一见桃花后，直至如今更不疑。

    因白沩山和尚，说其悟旨。沩山云：“从缘悟达，永无退失。汝今既尔，善自护持。”进而返锡瓯闽。举似玄沙，玄沙云：“谛当甚谛当，敢保未彻在。”僧进问：“正是也。和尚还彻也无？”玄沙云：“须与摩始得。”师云：“亘古亘今。”玄沙云：“甚好甚好。”师云：“诺诺。”玄沙送师颂曰：

    三十年来只如常，几回落叶放毫光。

    从此一去云霄外，圆音体性应法王。

    中塔颂曰：

    谛当恆然亘古今，未彻见闻实甚深。

    现现运转三十载，春尽萎花示君心。

    师初创灵应，后住灵云，玄徒臻凑矣。长庆初参见问：“如何是佛法大意？”师云：“驴使未了，马使到来。”雪峰僧来问：“如何是佛出世时事？”师竖起拂子。进曰：“如何是佛未出世时事？”师又竖起拂子。其僧便发上雪峰。雪峰问：“回太速乎？”其僧云：“问佛法不相当，所以却归来。”雪峰云：“你举看。”其僧便举前话。雪峰云：“你问我，我与你道。”僧便问：“如何是佛出世时事？”雪峰竖起拂子。进曰：“如何是佛未出世时事？”雪峰放下拂子，僧便礼拜。雪峰便打之喝出。

    僧举似玄沙，玄沙云：“譬如一片地，作契卖与你总了。东西四畔，并属你了也。唯有中心一树，由属我在。”

    雪峰示众云：“山上鸟，水里鱼。什摩人取得？”有僧举似，师云：“前三三后三三。”雪峰闻举云：“灵云顶上孤月明。”问：“诸方尽皆杂食，未审和尚如何？”师云：“唯有闽中异，雄雄镇海捱。”

    问：“如何是西来意？”师云：“彩气夜常动，精灵日少逢。”问：“久战沙场，为什摩功名不就？”师云：“君王有道三边静，何劳万里筑长城？”进曰：“罢息干戈，缩手皈朝时如何？”师云：“慈云普润无边际，枯树无花争奈何？”问：“混沌未分时如何？”师云：“如露柱怀兒。”进曰：“含生来后如何？”师云：“如一片云点太清。”进曰：“只如太清，还受点也无？”师云：“香＋曷摩则含生不来。”进曰：“直得纯清绝点时如何？”师云：“由是真常流注。”进曰：“如何是真常流注？”师云：“如镜常明。”进曰：“未审向上还有事也无？”师曰：“有。”进曰：“如何是向上事？”师云：“打破镜来相见。”问：“摩尼不随众色。未审作什摩色？”师云：“作白色。”进曰：“这个是众也。”师云：“玉本无瑕，相如诳于秦主。”问：“君主出阵时如何？”师云：“吕才葬虎耳。”进曰：“如何是吕才葬虎耳？”师云：“坐见自衣天。”进曰：“王今何在？”师云：“莫触龙颜。”

    祖堂卷十九·王敬初

    王敬初常侍嗣沩山。

    因见米和尚来，公竖起笔。米和尚云：“还解判得虚空不？”天官抛笔案上，便入宅，更不出见。米乃致疑。

    公制襄州延庆寺祖师堂双声碑文者是也。称扬祖教，洞契玄猷。理含金石之声，文抱风云之韵，广行于世矣。

    祖堂卷十九·临济

    临济和尚嗣黄檗，在镇州。师讳义玄，姓刑［邢］，曹南人也。

    自契黄斥锋机，乃阐化于河北，提网峻速，示教幽深。其于枢秘，难陈示诲，略申少分。

    师有时谓众云：“山僧分明向你道，五阴身田内，有无位真人，堂堂露现，无毫发许间隔，何不识取！”时有僧问：“如何是无位真人？”师便打之，云：“无位真人是什摩不净之物！”雪峰闻举，云：“林际大似好手。”师问落浦：“从上有一人行棒，有一人行喝，还有亲疏也无？”落浦云：“如某甲所见，两人总不亲。”师云：“亲处作摩生？”落浦遂喝，师便打之。

    因德山见僧参爱趁打。师委得，令侍者到德山，“打汝，汝便接取柱杖，以柱杖打一下。”侍者遂到德山，皆依师指。德山便归丈室。侍者却归举似，师云：“从来疑这个老汉。”因僧侍立次，师竖起拂子，僧便礼拜，师便打之。后因僧侍立次，师竖起拂子，其僧并不顾，师亦打之。云门代云：“只宜专甲。”

    黄檗和尚告众曰：“余昔时同参大寂道友，名曰大愚。此人诸方行脚，法眼明彻，今在高安，愿不好群居，独栖山舍。众余相别时叮嘱云：‘他后或逢灵利者，指一人来相访。’”于时，师在众，闻已，便往造谒。既到其所，具陈上说。至夜间，于大愚前说《瑜珈论》，谭唯识，复申问难。大愚毕夕峭［悄］然不对，及至旦来，谓师曰：“老僧独居山舍，念子远来，且延一宿，何故夜间于吾前无羞惭，放不净？”言讫，杖之数下推出，关却门。师回黄斥，复陈上说，黄斥闻已，稽首曰：“作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虚往？”师又去，复见大愚，大愚曰：“前时无惭愧，今日何故又来？”言讫便棒，推出门。师复返黄斥，启闻和尚：“此回再返，不是空归。”黄斥曰：“何故如此？”师曰：“于一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，顶擎绕须弥山，经无量匝，报此深恩，莫可酬得。”黄斥闻已，喜之异常，曰：“子且解歇。”更自出身。师过旬日，又辞黄斥，至大愚所。大愚才见，便拟棒师。师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，殴之数拳。大愚遂连点头曰：“吾独居山舍，将谓空过一生，不期今日却得一子。”先招庆和尚举终，乃问师演侍者曰：“既因他得悟，何以却将拳打他？”侍者曰：“当时教化全因佛，今日威拳总属君。”师因此侍奉大愚，经十余年。大愚临迁化时嘱师云：“子自不负平生，又乃歹＋冬吾一世，已后出世传心，第一莫忘黄檗。”

    自后师于镇府匡化，虽承黄斥，常赞大愚。到于化门，多行喝棒。有时谓众云：“但一切时中，更莫间断，触目皆是，因何不会？只为情生智隔，想［相］变体殊，所以三界轮回，受种种苦。大德心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚云［运］奔。本是一精明，分成六和合。心若不生，随处解脱。大德欲得山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作兒。何以如此？盖为不达三败劫空，所以有此障。若是真正道流，尽不如此。大德，山僧略为诸人大约话破纲宗，切须自看。可惜时光，各自努力。”

    自余应机对答，广彰别录矣。咸通七年丙戍岁四月十日示化，谧号慧照大师澄虚之塔。

    祖堂卷十九·观和尚

    观和尚嗣黄檗，在福州。

    师出家黄檗寺，密承黄檗宗教。后复瓯闽，于丁墓山居小兰若。每扃其户，学者无由辄造其门。唯有日给饷食清信儒流，至时则号扣之，乃一开耳。

    后因雪峰和尚初入岭，久钦高峻，遂往祗候，手扣其门，师才出门。雪峰一见，拦胸把住便问：“是凡是圣？”师蓦面与一唾云：“野狐精！”便推出却闭其户。雪峰云：“只要识老兄。”

    曹山到洞山，洞山问：“近离什摩处？”对云：“近离闽中。”洞山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“某甲问西院：‘如何是大人相？’西院云：‘安三藏［岁］时则有。’”洞山向西院合掌云：“作家。”

    洞山又云：“某甲行脚时，遇著南泉。南泉也有似这个因缘。”有僧问：“如何是大人相？”南泉答曰：“王老师三岁时则有，如今无。”洞山又问：“什摩处人？”对云：“莆田县人。”洞山云：“什摩处出家？”对云：“碎石院。”山云：“碎石院近黄檗，你曾到不？”对云：“曾到。”洞山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“某甲自问：‘如何是毗卢师法身主？’云：‘我若向你道，则别更有也。’”洞山闻此语，便合掌云：“你见古佛。虽然如此，只欠一问。”

    曹山礼拜，便请问头。曹山再三苦切问，三度方得问头。入岭参师，举前话。进问：“为什摩故不道？”师云：“若道我不道，则哑却我口。若道我道，则秃却我舌。”曹山便归洞山，具陈前事。洞山执手抚背云：“汝甚有雕啄之分。”便下床，向黄檗合掌云：“古佛古佛。”

    师问安和尚：“只这一片由地，合著什摩人好？”安和尚云：“好著个无相佛。”师云：“早是污却也。”

    师住庵时，有一僧吃粥了，便辞师。师问：“汝去什摩处？”僧云：“礼拜大沩。”师云：“近那，吃饭了去也。”其僧便住。吃饭了便辞。师恰得见庵前树上，有青蛇开口，便指云：“汝若去大沩，只这青蛇是。”

    自外枢要不一，故不尽彰。乾府五年，遇黄巢兵马偿债而终。临刃之时，白乳涌高数尺，盖大权化迹，莫可测。

    祖堂卷十九·陈和尚

    陈和尚嗣黄檗，在睦州龙兴寺。

    师平生行密行，常制造莆鞋，暗遗于人。因此称为陈莆鞋和尚是也。

    有时谓众曰：“汝诸人，还得个入处摩？若未得入，即向这里入。向后不得辜负老僧，珍重！”师有时云：“明明向你道，尚乃不知。岂况盖覆将来！”时有一座主问：“三乘十二分教，某甲粗已留心。宗门中事，乞师提纲。”师云：“问著宗门中事，有什摩难道？恰问著。老僧鼻孔头上漫漫，脚下底漫漫。教家唤作什摩？”座主：“教家无这个意旨。”师便打之。

    师问：“大德什摩经论？”答曰：“讲《十本经论》。”“作摩生讲？”云：“依文讲。”“你不解讲经。”“某甲则不解讲，请师讲。”云：“你不是听经人。”“某甲不会，乞师说。”教云：“三段不同，今当第一。”又问：“大德讲什摩经论？”云：“曾讲十数本经语。”“何得妄说？”对云：“某甲实语。”师云：“雪上更加霜，担枷过状来。我与你道不妄语。近前来。”便近前。师云：“得与摩？”墨大德隔三月后便悟。

    又问：“什摩处来？”云：“江西来。”“夏在什摩处？”云：“云居。”“云居切要处作摩生？”云：“只今作摩生拈上大人？”对云：“有什摩罪过？”师云：“云居与摩道，是你与摩道？”云：“云居与摩道。”师云：“三家村里老婆禅。造主不得，自领出去。”

    师见僧上来云：“破也。”“什摩处是破处？”师云：“破也。”临济见僧上来便喝。有僧问：“古人才见人便喝，意作摩生？”师唤僧正，僧正应喏。师云：“有什摩共语处？”又云：“来来会摩？”对云：“不会。”“不会则念经持斋。”

    又问僧：“什摩处来？”云：“游台山去来。”“还见文殊摩？”云：“见。”什摩处见？”对云：“台阁上见。”师云：“见泥堆。”又云：“近前，你识文殊摩？”云：“不识。”师云：“年高腊长，占得上座头，并无气息。”问：“祖意馤教意，还同别？”师云：“教意是教意，祖意是祖意。”问：“如何是学人自己？”师云：“一怕你不问，二恐你不会。”“便请。”师云：“心不负人，面无惭愧。”

    祖堂卷十九·大随

    大随和尚嗣安和尚，师讳法真，俗姓陈，东川人也。

    心行慈悯，道德高峻，赈饥□俭，割己于人。而天性敖于林峦，守道不趣于浮世也。大蜀皇帝响其德高，敕书请诏。师辞老病不赴，渥泽须送紫衣法号神照大师。

    问僧：“什摩处去？”对云：“去娥媚礼拜普贤。”师提起拂子云：“文殊普贤，总在这里。”其僧便作圆相，抛向背后。师唤侍者。师云：“将一贴茶来与师僧。”

    师欲顺世时患口�Z。师乃集众，上堂告云：“还有人医得吾口摩？有人医得，出来！”再三徵，无人只对。师云：“若无人解医，老僧自医。”师遂以手推正。告寂。

    祖堂卷十九·灵树

    灵树和尚嗣西院安禅师，在韶州。师讳如敏，冥州人也。

    自四十余年，大化汉国，其道行孤峻。一方贤儒，敬重极矣。多有异行，南北礼为师，赐号知圣大师。

    有僧问：“和尚生缘在什摩处？”云：“日出东山，月落西山。”“年多少？”师云：“今日生明日死。”问：“如何是法身？”云：“鼓鸣也吃饭去。”问：“佛法毕竟事如何？”师展开两手。

    镇州大王请赵州，共师斋次。师问赵州：“大王请和尚斋，和尚将何报答？”赵州云：“念佛。”师云：“门前乞兒也解也摩道。”州云：“大王，将钱来与灵树。”

    祖堂卷十九·倩山

    倩山和尚嗣西院安禅师，在饶州。未睹行录，不决化缘终始。

    问：“如何是西来意？”云：“中冬严寒。”问：“如何是深深处？”师云：“待你舌头落地，则向你道。”

    祖堂卷十九·道吾休

    道吾休和尚嗣关南。

    师每日上堂，戴莲花笠子，身著拦简，击鼓吹笛，口称鲁三郎云：“打动关南鼓，尽唱德山歌。”法乐自娱者是也。

    有人拈问东山：“古人有言：‘打动关南鼓，尽唱德山歌。’如何是‘关南鼓’？”云：“听。”“如何是‘德山歌’？”云：“还解和得摩？”“忽遇同道者，作摩生？”云：“教他作舞应声。”“便作舞时，作摩生？”云：“知音者不无，亦须讳却。”“讳却后如何？”云：“萎萎羸羸，且与摩过时。”

    师上僧堂，问第一座：“上座是什摩人？”对云：“东国人。”“彼中还有这个样人也无？”对云：“有。”“既有，来这里作什摩？”对云：“只为有，所以回避来。今日恰遇著。”师便呵呵大笑，却归房丈。

    祖堂卷十九·俱胝

    俱胝和尚嗣天龙，在敬安州。未睹行录，不决始终。

    师因住庵时，有尼众名实际，戴笠子执锡，绕师三匝，卓锡前立，问师曰：“和尚若答，某甲则下笠子。”师无对，其尼便发去。师云：“日势已晚，且止一宿。”尼云：“若答得便宿，若答不得，则进前行。”师叹曰：“我是沙门，被尼众所笑。滥处丈夫之形，而无丈夫之用。”

    欲出山参寻知识，宴寂之中，忽然神人报言：“三五日间，有大菩萨人到来，为和尚说法。”未逾旬日，天龙和尚到来，师接足前迎，侍立之次，具陈上事。“未审如何对他？”天龙竖起一指，师当时大悟。后为众云：“某甲得天龙和尚一指头禅，一生用不尽。”

    祖堂卷十九·胜光

    胜光和尚嗣紫湖，在台州。

    问：“如何是和尚家风？”云：“福州荔枝，泉州刺桐。”问：“如何是‘佛法’两字？”云：“即便道。”进曰：“请师道。”云：“穿耳胡僧笑点头。”

    祖堂卷十九·资福

    资福和尚嗣仰山和尚，在吉州。师讳贞邃，韶州浈昌县人也。

    师有时把团子，向面前云：“诸佛菩萨，及入理圣人，皆从这里出。”却折破抛下，拍开胸云：“作摩生？”问：“如何是古佛心？”云：“山河大地。”问：“如何是纳僧切急处？”云：“不过于此。”问：“室内呈丧时如何？”师云：“好个问头。”

    学人礼拜，师云：“苦痛苍天。”学人云：“此时学人重揲和尚，如何？”云：“明日来，向你道。”学人云：“苦痛苍天。”师便打之。问：“古人拈槌竖拂，此理如何？”“哑。”

    又僧过夏问师：“某甲新入丛林，在此间过夏，未曾蒙和尚指教，亦须往问。”遂至和尚所，述其意，则被师拦胸托出云：“某甲自住此山，未曾瞎却一个师僧眼。”

    问：“如何是一路涅盘门？”师弹指一下，却展手。“如何领会？”云：“不是秋月不明，子自横行八九。”

    祖堂卷二十·瑞云寺

    五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禅师，师讳顺之。俗姓朴氏，浿江人也。

    祖考并家业雄豪，世为边将，忠勤之誉，遗庆在乡。母昭氏，柔范母仪，芬芳闾里。怀娠之日，频梦吉祥。免腹之时，即多异瑞。昔贤知此，今又徵焉。及乎竹马之期，渐有牛车之量。凡为嬉戏，必表殊常，已至十岁，精勤好学；属词咏志，即见凌云；剖义谈玄，如同照镜。既登弱冠，道牙早熟。厌处喧华之地，长游静默之中，遂乃恳告二亲，将随缁侣。志不可夺，所天容许，便投五冠山剃发，乃适俗离山，受具足戒，行同结草，心比护鹅。因游公岳，忽遇神人邀请，化成官阙，若兜率天，说法应缘，倏焉殄灭。若非德至行圆，孰能致感如此也？

    洎乎大中十二年，私发誓愿，拟游上国。随入朝使利涉云溟，乘一只之舟＋公，过万重之浪，曾无惧念，不动安禅，迳到仰山慧寂和尚处，虔诚礼足，愿为弟子，和尚宽尔笑曰：“来何迟？缘何晚？既有所志，任汝住留。”禅师不离左右，谘禀玄宗，若颜回于夫子之下，如迦叶于释尊之前。彼中禅侣，皆增叹伏。

    乾符初，松岳郡女檀越元昌王后，及子威武大王，施五冠山龙严寺，便往居焉，今改瑞云寺也。

    师有时表相现法，示徒证理迟疾。此中四对八相。

    ○此相者，所依涅般相，亦名理佛性相，与群生众圣，皆依此相。相虽不异，迷悟不同。故有凡夫有圣，谓识此相者名为圣人，迷此相者名为凡流。是故龙树在南印土，则为说法，对诸大众而现异相，身如月轮，当于坐上。唯闻说法，不见其形。彼众之中，有一长者，名曰提婆，谓诸众曰：“识此瑞不？”众曰：“非其长圣，谁能辩耶？”尔时提婆心根宿静，亦见相默然契会，乃告众曰：“今此瑞者，师现佛性，非师身者。无相三昧，形如满月。佛性之义……”语犹未讫，师现本身，座上偈曰：

    身现圆月相，以表诸佛体。

    说法无其形，用辩非声色。

    若有人将此月轮相来问，相中心著牛字对也。

    ○@牛此相者，牛食忍草相，亦名见性成佛相。何以故？经云：“雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出醍醐。”又云：“众生若能听受，咨启大涅般，则见佛性故。当知草喻妙法，牛喻顿机，醍醐喻佛。如是则牛若食草，则出醍醐。人若解法，则成正觉。故云牛食忍草相，亦名见性成佛相也。

    ○牛＋牛＋牛，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人间说真空，有心趣向，未证入真空，故表围相下画三牛也。若将此相来问，以渐次见性成佛相对之。

    ○@牛此相者，露地白牛相，谓露地者佛地，亦名第一义空。白牛者谘法身之妙慧也，是故表一牛入圆相也。问：“何故月轮相下著三兽，又月轮相中心著牛字对之耶？”答：“月轮相下三兽，是表三乘。月轮相中心一牛，是表一乘，是故举权乘来，现实入证对之。”问：“向前已说，月轮相中心著牛，是牛食忍草相。何故又言月轮相中心著牛者？”“露地白牛相也。”“两处皆是同相同牛，何故说文不同耶？”答：“说文虽别，相及牛则不异。”问：“若也不异，何故两处各现同相同牛耶？”答：“虽相及牛则不异，见性迟疾不同，故两处各现同相同牛。”问：“若论见性迟疾各别者，食忍草牛与露地白牛谁迟谁疾耶？”答：“食忍草牛，则明花严会中顿见实性之牛，故疾；露地白牛，则明法华会中，会三归一牛故，是故说文虽则不同，证理不异。故举同相同牛，明理智不异，不言来处全同也。

    牛○，此相者，契果修因相。何以故？初发心住，虽成正觉，而不碍众行。慧等佛地，行不过位，故表此相也。古人云：“履践如来所行之迹”，则此相也。若有人将此相来问，又作月轮相中心著橑字对之。

    ○@橑，此相者，因圆果满相也。问：“何故月轮相上头著牛字来，月轮相中心著橑字对之？”答：“月轮相上头著牛者，契果修因相。日［月］轮相中心著橑字者，因圆果满相。举因来现果对之。

    ○牛，此相者，求空精行相，谓门前草庵菩萨求空故。经云：“三僧败修菩萨行，难忍能忍，难行能行。”求心不歇，故表此相也。若有人将此相来问，月轮相中心著王字对之。

    ○@王，此相者，渐证实际相。何以故？若有菩萨经劫修行，坏四魔贼，始得无漏真智，证人佛地，更无余习所恆［忄＋且］，似圣王降伏群贼，国界安宁，更无怨贼所忄＋且。故表此相也。此下两对四相，遣虚指实。

    牛○@人，此相者，想解遣教相。谓：若有人依佛所说一乘普法，善能讨寻，善能解脱，实不错谬，而不了自己理智，全依他人所说。故表此相也。若有人将此相来问，则袪上头牛字对之。

    ○@人，此相者，识本还源相。经云：“回神住空窟，降伏难调伏。”解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅般者，即此相也。问：“何故袪上头牛字，不袪圆相中心人字耶？”答：“圆相中心人字者，表理智；上头牛字音，喻人想解。若有人虽依教分析三藏教典，而未显自己理智者，尽是想解。想解不生，则理智现前。故袪上头牛字，不袪圆相中心人字，是故经云：“但除其病，而不除法。”问：“何故不许凡人依教学法耶？”答：“若是智者依教，何用识心？凡人依教无益。”问：“诸佛所说三藏经典，有所用不？”答：“不是不许，依教悟入，依教想解，只是虚妄。是故佛告阿难，虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理如恆河沙，只益戏论，当知依教想解无益。”问：“何故教云‘闻佛教者，尽成圣果’？又云‘一毫之善，发迹驻佛’”？答：“约上根人，依教便梧。直现理智，决定明了。若约下根，依教不悟，想解无益。此下根人，依教动［薰］种。待后世者，谁言无益？闻佛教者，尽成圣果。一毫之善，发迹驻佛。何况广学经论，及讲说者？”

    ○@人牛，此相者，迷头认影相。何以故？若有人不了自己佛及净土，情知他方佛净土，一心专求往生净土。见佛闻法，故勤修善行。念佛名号，及净土名相。故表此相也。志公笑云：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴者。”即此相也。若有人将此相来问，则袪圆相下牛字对之。

    ○@人，此相者，背影认头相。问：“何故袪下头牛字，不袪圆相中心人字耶？”答：“众生未发真智，未达真空，故专求他方净土及佛，往生净土，见佛闻法。众生若回光发智，达得真空，自己佛及净土，一时齐现。不求心外净土佛，故不袪圆相中心人字，袪下牛字也。”问：“如何是自己佛及自己净土？”答：“众生若发真智，达得真空，即真智是佛，空是净土。若能如是体会，何处更求他方净土及佛也？是故经云：‘将闻持佛佛，何不自闻闻？’”

    又此下四对五相：

    □，此相者，举函索盖相，亦名半月待圆相。若有人将此相来问，更添半月对之。此则问者举函索盖，答者将盖著函，函盖相称故，已现圆月相也。圆相则表诸佛体也。

    □，此相者，把玉觅契相。若有人将此相来问，圆月中心著某对之。此则问者把玉觅契，故答者识珠便下手。

    □，此相者，钓入索续相。若有人将此相来问，某字边添著人字对之。此则问者钓入索续，故答续成宝器也。

    ○@佛，此相者，已成宝器相。若有人将此相来问，又作圆月相中心著土字对之。

    ○@士，此相者，玄印旨相，迥然超前现众相。更不属教意所摄。若有人似个对面付，果然不见。故三祖云：“毫厘有错，天地玄隔。”然不无玄会之，谁能识此相也？若是其人，见而谙会，如子期听百牙之琴，提婆见龙树之相。不是其人，对面不识，似巴人闻白雪之歌，锾子入净名之会。假使后学根机玄利，将是则顿晓。如鸡把卵，啐啄同时。相性迟钝者，学而难晓。似盲人相色而转错耳。

    师有时说三遍成佛篇，于中有三意。云何为三？一者证理成佛，二者行满成佛，三者示显成佛。言证理成佛者，知识言下，回光返照，自己心原，本无一物，便是成佛。不从万行渐渐而证，故云证理成佛。是故经云：“初发心时，便成正觉。”又古人云：“佛道不远，回心即是。”即此义也。此证理成佛中，若说体性，都无一物。通论三身，不无一佛二菩萨。虽有三人，而今见性成佛，故得成佛，功在文殊，故古人云：“文殊是诸佛母。”所谓诸佛从文殊生，故言文殊者，即实智也。一切诸佛，因其实智，而证菩提。是故文殊是诸佛母耳。

    言行满成佛者，虽已穷其真理，而顺普贤行愿。历位广修菩萨之道，所行周备，悲智圆满。故云行满成佛也。故古人云：“行到处即是从来处。”是故明知，所行已周，还至本处。本处者即理也。此行满成佛所证之理，不异于前证理成佛之理。理虽不异，行因至果，故云行满成佛也。此行满成佛中，若举果德，但以普贤，行成佛道。论三身亦有一佛二菩萨，虽有三人，而今别取行满成佛，故得成佛功在普贤。故古人云：“普贤是诸佛父也。”所谓诸佛从普贤生。故言普贤者，即万行也。一切诸佛，因其万行而证菩提，是故普贤是诸佛父耳。

    言一佛二菩萨者，遮那是理，文殊是智，普贤是行。此理、智、行，三人同体，故一不可舍也。又，一佛二菩萨，互为主伴，以本体无上，遮那为主；以见性智功，文殊为主；以万行福力，普贤为主。是故李玄通云：“一切诸佛，皆以文殊普贤二大士成佛菩提也。”又云：“文殊普贤，为诸佛作少男长子。”故知三人互为主伴耳。

    言示显成佛者，如前证理行满，自行成佛已毕，今为众生，示显成佛，八相成道矣。言八相者，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅般等八相成佛，故云示显成佛当知八相成道，是报化非真。是故经云：“如来不出世，亦无有涅般。”以本愿力，故示显自在法，此经报化佛中指真佛也。又经云：“吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。故知释迦如来，无量劫前，已成行满大觉，而为众生故。示显始成正觉，今此释迦，是贤劫千佛之中第四佛也。过去庄严劫中一千佛，现在贤劫中一千佛，未来星宿劫中一千佛。如是三劫中，一切诸佛出现于世，摄化群生，相传授记，分毫不错矣。观看教典，推寻古迹，通观一人成佛方样，应知三遍成佛耳。伏请欲磨佛位者，略看筌蹄，却自思惟。前佛后佛，皆同此路。如人行路，新旧同辙，故记而［而记］之也。

    师有时说三篇，于中有三意。第一《顿证实际笃》，第二《回渐证实际篇》，第三《渐证实际篇》。

    广野中有一仙人，名日该通。为大众说：“若有众生，无始已来，不悟性地，轮回三界，随缘受报。忽遇智者，演说真教。顿悟性地，便成正觉，不依渐次，故名为顿证实际。是故经云：‘雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即出醍醐。’是其意也。”

    众中有一隐士，名曰智通，启仙人曰：“信知群品自有性地，又一切智者，演说真教，不为一人。何以故？同闻真教，悟与不悟，各各不同？”仙人告隐士言：“众生虽有自性清净圆明之体，背本逐末，多劫多时，受别异身，根性利钝不等，故同闻真教，悟与不悟各各不同，不是智者说真教祸。故经云：‘犹如明净日，瞽者莫能见。’无有智慧心，终不能见。”隐士启仙人曰：“谛观高指，且寻来言，智者说法，不为一人。悟与不悟，唯在愚智。然则愚智本来各各不同。说法有何所用？”仙人告隐士言：“汝今谛听，吾为汝说。智人不是本悟，愚人不是长迷。愚人忽悟真说，智人不是外来。若也不用真教，愚争成智人？若也不用真教，何处辩得利钝？是故众生若是根钝者，再闻真教，不晓性地。众生若是利根者，忽闻真教，顿晓性地，便是智人也。何处愚智有隔？是故当知凡圣不隔，根有利钝。智者说法，亦不为一人，犹如母鸡抱卵，众卵皆发。赞窠不发，可即母鸡唯不爱众卵，爱赞［占］窠。是则发与不发，唯在卵性，不是母鸡抱卵之祸。一切智者，亦复如是。广为大众演说真教，根利者顿晓，根钝者不晓，可则智者唯爱利根，不爱钝根，是即晓与不晓唯在根性，不是智者说教之祸。是故经云：‘所有闻法，不由他悟。’然即知假方便，智者常说妙法，悟与不悟，此在学人，不在智者。”隐士问曰：“众生若是利根，忽闻真教，言下慧发，顿悟性地。此是何人？”仙人答曰：“此是智照文殊。”隐士问曰：“文殊智照在何处？”仙人答曰：“文殊智照是在性之隐士。”问曰：“照智与性地同异若何？”仙人答曰：“智照与性地不同不异。”隐士问曰：“智照与性地不同不异，其义如何？”仙人答曰：”智照是能证之人，性地是所证之法，故不无能所。是故古人云：‘以此无知之般苦，证被无相之真谛。’故智与性不同。又能证智照无知，所证性地无体，不有能所。是故古人云：‘智穷真际，能所两亡。’故智照与性地不异照。”隐士智通闻仙人说，奉契高指，顿决疑网也。

    于时该通仙人为大众说，先为智通已说见性，若论众行，不必如此。此众中有游子，名曰行通，启仙人曰：“见性如此，众行若何？”仙人告游子言：“若有众生，忽闻真教，顿见性地，不住此处，随缘行，自利利他悲智，故名为众行。”游子启仙人曰：“我等曾闻仙人演说法，忽闻真教，顿悟性地，名为智照文殊。今承仙人说，顿悟性地，不住此处。随缘行自利利他悲智，故名为众行。行此行者，此是何人？”仙人答曰：“行此行者，寄位普贤。”游子问曰：“普贤大士，寄何等位？”仙人答言：“寄因五位，乃至果位。虽寄此位，不住此位。”

    众行行时，三等普贤。游子问曰：“寄位于因位，乃至果位。何等名为三等普贤？”仙人答曰：“一者出缠普贤，二者入缠普贤，三者果后普贤。”游子问曰：“此三普贤，胜劣等级，其义如何？”仙人答言：“此三普贤，胜劣等级，其义不同。谓所言出缠普贤者，见性之后，行于众行。对前万境，不无瞥起之心。已达心源，不滞幻化之境。故古人云：‘不无所断之障，还有能断之智。’”游子问曰：“古人云：‘若发能证之智，全无所断之障。’其义如何？”仙人答曰：“‘若发能证之智，全无所断之障’者，此是文殊断惑。何以故？文殊当性之时，体中不有异相，故今言不无所断之障，还有能断之智。此是普贤断惑。何以故？普贤历位之时，不无断惑成德故。是故两人断惑成德不同，不会两人断惑成德，相诤断惑成德之义。”游子问曰：“已知文殊断惑如此，若论普贤断惑，断现行耶？断习气耶？”仙人答言：“若言普贤位中，全无现行烦恼，普贤寄位断惑，此是习气烦恼。”游子问：“现行与习气如何？普贤全无现行之惑，唯有习气之障。”仙人答言：“凡夫对境起心，不识前境后境作业，即是现行。智者对境起心，知境虚幻，不滞前境习气，故是普贤是见性之后，行行之人，故全无现行之惑，唯有习气之障。若无习气可断，何用难忍能忍？若无悲智成佛，何用难行能行？虽行悲智，二门所作，依体成行，是故古人云：‘所作皆依性，修成功德林，终无取寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，少圣讵能任？’然却知出缠普贤，众行悲智，而依体修行，又细说普贤众行，即行布圆融齐现，断惑成德俱有，自利利他双修，智门悲门并成。言行也，繁兴大用，起必全真，言行相也。不无依位断惑，位高则习气渐薄，行广则悲智增深。从十住乃至十地，出缠菩提已满也。所言入缠普贤者，一切群品中，同类大悲是。前出缠普贤位中，广行悲智，而自利利他行故，不无断惑成德之功。虽断成德之功，出缠已满，而不信出缠无患之处，故于四生六趣，广行大悲，同断化物之名入缠普贤，以此入缠化物之德，与前出缠成行之功，二心功齐平等，故名为等觉。悲智圆满，故名为等觉。不取出缠入缠，不取大智大悲，故名为妙觉。虽不取悲智出缠入缠，若论果德，无行不取，无位不收也。所言果后普贤者，通行三昧是也。谓：妙觉位中，虽不取出缠大智大悲，而不住此，还向出缠大缠，大智大悲，逆顺纵横，于诸位中同类同心，亦不定守位，随缘任运，广作大悲。于诸类中，何位定不受，于能作能受，不作不受，故名为果后普贤也。若定取此人所行者，未会此人行处也。所言三等普贤者，不是三人，一人行行，依行胜劣大义，三等普贤也。所言一人者，初顿证实际之时即文殊，今随缘行行之时即普贤，故名为一人也。此是通取内证外化也。若以内证外化不同，故文殊普贤两人。若以通取能证所证，及众行不同，即为三人也。此大教意说也。

    谓大经题云：大方广者所说之法故，即遮那是也。佛者，能证之人也，故即文殊是也；花严者，随缘之行，故普贤是也。此且一佛二菩萨，即为三人也。苦欲修行普贤行者，先穷真理。随缘行行，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合撤耳。

    《回渐证实际篇》第二，时该通仙人为大众说法。若有众生，无始已来，不悟性地，轮回三界，闻三乘渐教，悟三乘法，三界患，故有三乘人。此忽闻真教，回成妙惠，穷证实际，故名为回渐证实际也。是故古人云：‘门前三驾车是权乘，露地白牛方明实际。’即其意也。”

    隐士智通启仙人曰：“此回渐证实际之者，与彼顿证实际之人同异如何？”仙人答曰：“虽先已落三乘，不在三乘故，来处玄殊，而今回渐证实际，故与彼顿证实际者不异。是故古人云：‘百川归大海，无百川名，三乘归一乘，无三乘名也。然即知此回渐证实际之人，与彼顿证之人不异也。莫愁回渐与顿证同异，自回随缘之心，还照实际之理也。”隐士智通奉领真说，寂然无言也。

    于时游子行通启仙人曰：“我等曾问仙人演说，若有众生，顿证悟性地，不住此处，随缘行行，名为众行。行此行者，名为普贤。今此回渐证实之后，有人行众行耶？无人行众行耶？”仙人答曰：“不无行众行者，所以者何？回渐证实者，即露地白牛故。白牛运转，不住露地故，不无行众行人，所言露地白牛者，露地是所证之法故，即遮那是也。白牛是能证之人故，即是文殊是也。白牛运转，不住此处故，即普贤是也。普贤所行，即是众行也。二篇大意如此，汝自谛观，同异自看耳。”

    《渐证实际篇》第三，时该通仙人为大众说：“若有众生，无始已来，不悟性地。轮回三界，随缘受报。忽闻渐教，信解渐发，寄因六位，经三败劫，难忍能忍，难行能行，断惑成德，始得无漏真智。露现法身，故名为渐证实际也。是故古人云：“信根生一念，诸佛尽应知。修因于此日，证果未来时。三大僧败劫，六度久安施。薰成无漏种，方号不思议。”是其意也。

    时隐士智通启仙人曰：“今此渐证实际之人，顿悟实际之人，同异如何？”仙人告隐士言：“虽渐顿不同，而终归一耳。所以者何？小川归海，全同一味。渐解归源，岂有两般也？是故渐顿虽异，归源无二耳。”隐士智通，奉仙人教，不生异解，退身默然也。

    于时游子行通，启仙人曰：“于前篇中闻仙人说顿证实际后有行人。此篇所明渐证实际之者，渐证实际已后，有行人耶？”仙人答曰：“虽不无行行，不同前篇所明者，顿证实际已后，随位行时，出缠入缠，乃至果后，三等普贤行。今此《渐证实际篇》意者，依渐教方便，经三僧败修菩萨行，始得无漏真智。以此无漏真智，露现法身，故名为渐证实际。渐证实际已后，虽不无行行，而全依位等级故。是故不同前篇所明也。”

    游子问曰：“曾闻前两篇中，俱明能证之人，所证之法，乃至随缘行人，各各有名。此篇中还有能证所证，及随缘行人名耶？请为指出。”仙人答曰：“不无能证所证，及随缘行人名也。”谓能证之人者，即是无漏真智，亦报身佛是也。所证之法者，即是实际，亦名法身佛是也。行之人即是无漏真智，不守果位，随缘利物，名为行人，亦名化身佛是也。”

    和尚享年六十五迁化也，谥号了悟禅师真原之塔。

    祖堂卷二十·米和尚

    米和尚嗣襄州王敬初常侍，在西京。未睹行录，莫穷氏族。

    师因教僧问仰山：“令时还假悟也无？”仰山云：“悟则不无，争奈落第二头何？”师肯之。

    有老宿屈师斋，师来不排座位。老宿在一边坐，师便展座具，礼拜老宿。老宿便起，师便坐，老宿都不作声。乃展席地上而坐。到夜间，告众曰：“他家若在佛法中，用心三日，便合见，若不见则不知。”师到三日后，来云：“前日著贼。”僧问镜清：‘米和尚回意如何？’”云：“只见锥头利，不见凿头平。”

    临济问师：“十二面观音，岂不是圣？”师云：“是也。”“作摩生是本来面？”临济一掴。师云：“长老且宽宽。”济侧掌，师归受业寺。

    有老宿问：“月中断井索，时人唤作蛇。未审吾师唤作甚摩？”师云：“若有佛见，则同众生见。”其老宿云：“千年桃核。”

    祖堂卷二十·宝寿

    宝寿和尚嗣临济，师讳沼，在镇州。未睹行录，不决化缘终始。

    师问胡钉铰：“见说解钉铰，是不？”对曰：“是也。”师曰：“还解钉铰得虚空摩？”对曰：“请和尚打破将来。”师便打之。对曰：“莫错打某甲。”师云：“向后有多口阿师与你点破在。”

    有人举似赵州。赵州云：“只者一缝，尚不奈何。”东山代第一云：“若是某甲手里，阿那个缝门@下不钉？”

    师初开堂时，三圣推出一僧，师便打之。三圣云：“长老与摩识弁人，瞎却镇州城里人眼去在。”

    祖堂卷二十·灌溪

    灌溪和尚嗣林济，在潭州。师讳志闲。未睹行录，不决化缘始终。

    后道吾参师，不礼拜便问：“什摩生？”师云：“无位。”吾云：“与摩则同空去也。”师云：“咄，这屠兒！”吾云：“有生可杀则不倦。”

    师到末山师姑处，师姑问：“从什摩处来？”师云：“露口来。”师姑云：“何不盖覆？”师却问：“如何是末山？”师姑云：“不露顶。”进曰：“如何是末山中人？”姑云：“非男非女相。”进曰：“还变也无？”姑云：“不是鬼神，变什摩？”师肯之。

    洞山问夹山：“作摩生？”对云：“只与。”洞山肯之。有人举似师，师云：“金打金，水洗水。”云门拈问僧：“作摩生是金打金，水洗水？”僧云：“吃胡饼。””与摩道，还得摩？”僧云：“捶了莫闹。”云门肯之。问：“如何是不伤之句？”师云：“满口道不触。”

    师初住灌溪山，次化岳麓。每有一言：五阴山中古佛堂，毗卢昼夜放圆光。”

    塔于岳麓山。

    祖堂卷二十·兴化

    兴化和尚嗣林济，师在魏府，师讳存奖。未睹行录，莫决终始。敕谥广济大师通寂之塔。

    师问僧：“甚摩处来？”对云：“崔禅师处来。”师云：“还将得喝来也无？”对云：“不将来。”师云：“与摩则不从崔禅师处来。”僧便喝，师便棒打。

    师又时唤，僧应喏。师云：“点则不到。”又唉别僧。僧云：“作摩？”师云：“到则不点。”问：“国师唤侍者意作摩生？”师云：“一盲引众盲。”怡山拈问众：“什摩处是国师盲处？”自代云：“他家欠少甚摩？”

    同光帝问师：“朕昨来河南，取得一个宝珠，无人著价。”师云：“请皇帝宝珠看。”帝以两手拨开幞头角。师云：“皇帝是万代之宝珠，谁敢著价？”

    祖堂卷二十·后鲁祖

    后鲁祖和尚嗣灌溪，在邓州。

    问：“如何是双林树？”师云：“有相身中无相身。”进曰：“如何是无相身？”师云：“金香炉下铁昆仑。”问：“如何是高峰独宿底人？”师云：“夜半日头明，午时打三更。”问：“格外事如何？”师云：“化道缘终后，虚空更那边。”僧问：“进向无门时如何？”师云：“太钝生。”进曰：“不是钝生，直下进向无门时如何？”师云：“灵机未曾论边际，执法无［元］来在暗中。”问：“如何是学人著力处？”云：“春来草自青，日上已天明。”进曰：“如何是不著力处？”云：“山头石崩落，平川烧火行。”

    祖堂卷二十·隐山

    洞山行脚时，迷路入山，恰到师处。师问：“此山无路，从什摩处来？”对云：“来处则不无。和尚从什摩处入此山？”隐山云：“我不从云水来。”“和尚是先住，此山是先住？”云：“不知。”“和尚为什摩不知？”云：“春秋不到来。”洞山便问：“如何是宾中主？”云：“白云盖青山。”“如何是主中主？”云：“长年不出户。”“宾主相去几何？”云：“长江水上波。”“宾主相见，有何言说？”云：“清风拂白月。”又偈曰：

    青山白云父，白云青山兒。

    白云终日依，青山都不知。

    欲知此中意，寸步不相离。

    洞山因此颂曰：

    道无心合人，人无心合道。

    欲知此中意，一老一不老。

    因此，龙牙大师造颂曰：

    心空不及道空安，道与心空状一般。

    参玄不是道空士，一乍相逢不易看。

    因此，曹山大师造颂曰：

    今年田不熟，来年种有期。

    爱他年少父，须得白头兒。

    祖堂卷二十·兴平

    洞山礼拜，师云。“莫礼老朽。”洞云：“礼非老朽者。”师云：“他不受礼。”洞山云：“亦未曾止。”洞又辞，师云：“何处去？”云：“沿流无所止。”师云：“法身沿流，报身沿流？”云：“总不作如是见解。”师拍掌讶之。

    保福云：“觅不得几个。”又问：“如何是古佛心？”师云：“即汝心是。”“虽然如此，犹未是某甲问处。”师云：“若与摩，问取木人去。”“某甲有一句子，不借诸圣口。”师云：“汝试道看。”洞山云：“不是某甲，有人问。”

    祖堂卷二十·米岭

    问：如何是纳衣下事？师云：“丑陋任君嫌，不挂云霞色。”——

    全书完

上一页        返回目录        下一页